Abgar, epístola de crist a

ABGAR, EPÍSTOLA DE CRIST A. Aquesta correspondència consta de dues cartes, una d'Abgar V Ukkama "el Negre", toparca d'Edesa a Jesús de Natzaret, i la resposta de Jesús. Tots dos són pseudoepigràfics. Les primeres versions supervivents d'aquesta epístola apòcrifa, que apareixen en Hist. D'Eusebio  . Eccl. 1.13.6-10 ( ca. ANUNCI es pot resumir de la següent manera 303): Dirigint-se a Jesús com a -bona Salvador,- Abgar professa admiració per les seves cures a cap -sense medicaments o herbes- i afirma que ha de ser -a Déu, i va descendir del cel per a fer aquestes coses, o. . . un Fill de Déu ". Convida a Jesús a venir a Edesa, d'una banda, per a curar-ho d'una malaltia [ pathos] i, per un altre, refugiar-se ja que "els jueus es burlen de tu i volen maltractar-te". En resposta, Jesús lloa al governant per creure que -no m'havia vist- (cf. Juan 20.29). No obstant això, ell respon que no pot venir perquè "primer ha de completar aquí tot per al que vaig ser enviat, i després de completar-ho, ser portat al que em va enviar" (cf. Juan 16: 5; 17: 4). Promet enviar a un dels seus deixebles per a curar a Abgar i "donar-te vida a tu ja tots els que estan amb tu".

Eusebio va afirmar haver traduït les cartes dels documents siríacos en els arxius d'Edesa ( Hist. Eccl. 1.13.5), i va concloure, novament afirmant seguir la seva font siríaca, amb la història del compliment després de Pentecosta de les promeses de Jesús d'Abgar, quan l'apòstol Tomàs va enviar a Tadeo (= siríaco "Addai"), un dels setanta, a Edesa ( Hist. Ecl. 1.13.11-22). Les lletres apareixen en les seves primeres versions siríacas al començament de la Doctrina d'Addai ca. AD 400 (Howard 1981: 6-8 = Doc.Add.). Aquí la resposta de Jesús es dirigeix a Hanan, el missatger i arxiver d'Abgar, qui la posa per escrit. La redacció de les pròpies lletres en siríaco és gairebé idèntica a la versió grega d'Eusebio. Aquí, no obstant això, i en referències posteriors apareixen dues característiques noves: (1) La carta de Jesús agrega una benedicció o promesa de protecció per a la ciutat d'Edesa ( Doc. Add. 8: 19-20; cf. CChr Ser. Llatina 175: 27-105) i (2) Hanan també pinta un retrat de Jesús i li ho retorna a Abgar amb la carta de Jesús ( Doc. Add. 8: 20-9: 4; Evagrius he 4.27). Els poders apotropaics es van atribuir posteriorment a les còpies de la carta, així com a la pintura, que es va conèixer com acheiropoietos. icon (Dobschütz 1899: 102-96; Segal 1970: 75; Runciman 1931: 245-51). A pesar que la carta de Jesús a Abgar es va incloure en la llista d'apòcrifs de les decretales gelasianas ( 494 D. C. ), la història del rei Abgar i Jesús va conservar la seva popularitat en el període medieval (Segal 1970: 75). L'acceptació primerenca per part dels erudits de les cartes com a genuïnes ha donat pas a diversos graus d'escepticisme. Seguint Gutschmid (1887), de Burkitt (1904: 10-38) va argumentar que la regla en qüestió era Abgar IX (d aprox. D'ANUNCIS en lloc d'Abgar V 216) (d. AD des que s'esmenta en el Bardaisanite 50) Llibre de les lleis dels països (= BLC, verBARDAISAN OF EDESSA) per haver prohibit la castració en honor d'Atargatis quan "va venir a la fe" ( BLC 607). Burkitt va sostenir a més que, encara que les cartes eren pseudoepigràfiques, juntament amb la resta de la Doctrina d'Addai , llancen llum sobre l'evangelització judeo-cristiana d'Edesa, que va començar en la segona meitat del segle  II. En 1934, Bauer va negar qualsevol base històrica per a la llegenda d'Abgar (Bauer 1971: 2-12). S'han vist models literaris de la llegenda en el relat de Josefo sobre la conversió dels governants jueus d'Adiabene (Marquart 1903; Segal 1970: 67-69; cf. Murray 1975: 8-9) o en la literatura maniquea (Drijvers 1980).

Bibliografia

Bauer, W. 1963. The Abgar Legend. Pàgines. 437-44 en Apòcrifs del Nou Testament, per E. Hennecke, ed. W. Schneemelcher. Vol. 1. Filadèlfia.

—. 1971. Ortodòxia i heretgia en el cristianisme més primerenc. Filadèlfia.

Burkitt, FC 1904. Primer cristianisme oriental. Londres.

Devos, P. 1967. Égérie à Édesse. S. Thomas L’Apôtre: Le Roi Abgar . AnBoll 85: 381-400.

Dodschütz, E. von 1899. Christusbilder; Untersuchungen zur christlichen legende. EL TEU 18.1-2.

—. 1900. Der briefwechsel zwischen Abgar und Jesus . ZWT 43: 422-86.

Drijvers, HJW 1980. Addai und Mani. Christentum und Manichäismus im dritten Jahrhundert en Syrien . OCA 221: 171-85.

Gutschmid, A. von 1887. Untersuchungen über die Geschichte donis königreiches Osroëne. Mémoires de l’Académie impériale donis Sciences de S. Pétersbourg. Sér. 7, 35,1.

Howard, G. 1981. Labubna bar Sennak. L'ensenyament d'Addai. SBLTT 16. Ann Arbor. ( = Doc.Add. )

Marquart, J. 1903. Osteuropäische und Ostasiatische Streifzüge ethnologische und historisch-topographische Studien zur geschichte donis 9. und 10. jahrhunderts ( ca. 840-940). Leipzig.

Phillips, G. 1876. La doctrina de l'apòstol Addai, ara editada per primera vegada en forma completa en el siríaco original. Londres.

Runciman, S. 1931. Algunes observacions sobre la imatge d'Edesa. Cambridge Historical Journal 3: 238-52.

Segal, JB 1970. Edessa ‘The Blessed City’. Oxford.

Tixeront, L.-J. 1888. Els originis de l’église d’Édesse et la légende d’Abgar. Étude critiqui suivie de deux textes orientaux inédits. París.

      KATLEEN E. MCVEY