Absalom

ABSALOM (PERSONA) [Heb ˒abšālōm ( אַבְשָׁלֹם) ]. Var. ABISHALOM.

1.      Tercer fill de David. La seva mare era una estrangera, MAACA, filla de Talmai, rei de Gesur (2 Sam 3: 3; 1 Cròniques 3: 2). Va ser un dels sis fills que li van néixer a David a Hebron de sis esposes diferents. Estava en el centre d'una sèrie de problemes de llarga durada que David va tenir amb els seus fills: va matar al seu germà major AMNON i després es va rebel·lar contra el mateix David.

Absalón apareix per primera vegada en la història de la violació per Amnón de la seva germana Tamar (2 Samuel 13). Després que es va cometre la violació, Absalón va odiar a Amnón (13.22) amb el mateix odi que éste havia mostrat per Tamar (13: 15-19), i va esperar el moment oportú per a venjar-se.

Després de dos anys, Absalón va poder atreure a Amnón, qui ell mateix havia atret a la seva germana a un parany, així com a -tots els fills del rei- a les festivitats en Baal-hazor, prop d'Efraín, durant el temps de la xolla (13: 23- 29). Allí, Absalón va fer matar a Amnón i els germans van fugir. David primer va lamentar la mort d'Amnón, i després va lamentar l'absència d'Absalón, qui havia fugit a la casa de la seva mare en Gesur, on va romandre durant tres anys (13: 30-39). David apareix aquí i a tot arreu com un heroi noble, però una cosa passiva i distant.

Absalón finalment va ser retornat gràcies als esforços de Joab, el general i nebot de David (2 Samuel 14). En un episodi que recorda a la paràbola de Natán que va atrapar a David perquè reconegués el seu pecat, Joab va reclutar a una dona sàvia de Tekoa perquè es fes passar per una mare desconsolada el fill restant de la qual estava amenaçat. Quan la compassió de David ho va portar a intercedir, ella li va assenyalar que la sort d'Absalón era la mateixa que la del seu fill. Reconeixent el seu punt, David va restaurar a Absalón de l'exili, però tal vegada va mostrar una insensibilitat considerable al no permetre-li entrar en la seva presència durant 2 anys (14.28). En aquest punt se'ns parla de la gran bellesa d'Absalón (així com la seva germana havia estat bella) i de la seva abundant cabellera (14: 25-27). Finalment, es va aconseguir una reconciliació amb el seu pare després d'una certa persistència per part d'Absalón (14: 29-33).

Immediatament després, Absalón va iniciar una activa campanya de subversió contra el seu pare (15: 1-12). Així com la gent havia admirat la seva gran bellesa (14.25), ara admiraven el que veien com la seva gran saviesa (15: 3-6). Va conspirar per a ser nomenat rei a Hebron, el seu lloc de naixement i, irònicament, el lloc de l'aclamació del seu pare com a rei i regnat primerenc sobre Judà i tot Israel. (La durada d'aquesta campanya és incerta; probablement va ser de 40 dies o 4 anys, i no els 40 anys del TM  en 15: 7; veure Conroy 1978: 106-7, n. 40.)

En la narració, Absalón passa a un segon pla temporalment després de 15.12; la història ara se centra en la fugida de David al riu Jordà i les seves trobades amb diversos oponents i partidaris en el camí (15: 13-16: 14). A mesura que la conspiració va guanyar partidaris (15.12), David va ser persuadit de fugir de Jerusalem, juntament amb la seva família i els guerrers lleials a ell (15: 13-23). Entre aquests lleials estava Ittai, líder de sis-cents homes de Gat i un dels tres generals que van liderar la batalla culminant contra Absalón (18: 2). David va ordenar als sacerdots Abiatar i Sadoc que l'arca no hauria d'acompanyar-ho en la seva fugida (15: 24-29), un contrast amb les actituds anteriors cap a l'arca (1 Samuel 4). David també va conèixer a Siba i Simei (16: 1-14), presagiant esdeveniments posteriors no relacionats amb Absalón (19: 17-31- Eng 19: 16-30).

Després de la partida de David, Absalón va poder entrar a Jerusalem sense resistència (16.15). Ahitofel, el respectat conseller de David, s'havia unit a Absalón (15.12, 30-31), i li va aconsellar que consolidés la seva posició com a rei prenent a les concubines del seu pare, la qual cosa Absalón va fer (16: 20-23). També va aconsellar un cop selectiu que mataria només a David (17: 1-4). Per a contrarestar la deserció d'Ahitofel, David havia reclutat a un Husai, l'Arquitecte, que després va entrar en la cort d'Absalón com a espia (15: 32-37; 16: 15-19). Husai, actuant en interès de David, va aconsellar una mobilització a gran escala en el seu lloc, i Absalón va seguir el seu consell, la qual cosa va portar al rebutjat Ahitofel a suïcidar-se (17: 5-14, 23). La mà de YHWH va ser evident en això, ja que el consell d'Ahitofel havia estat un bon consell (17:

L'enfrontament va tenir lloc a l'altre costat del Jordán, en el dens bosc d'Efraín en Galaad. Les forces d'Absalón no van ser rival per als seguidors experimentats de David, i molts es van perdre a causa de l'espasa o del bosc (18: 1-8). La narració s'alenteix per a descriure la mort d'Absalón i el seu anunci a David (18: 9-32). El cabell d'Absalón s'havia embullat en un arbre en l'espessor del bosc, i Joab el va matar, ajudat per deu dels seus escuders. El suspens augmenta mentre David espera la notícia de la batalla, portada per dos missatgers. El clímax commovedor s'aconsegueix abruptament, en la reacció de David a la mort del seu fill i el seu commovedor lamento (18.33).

Absalón va tenir tres fills i una bella filla a la qual va nomenar en honor a la seva germana (14.27). A la llum de 18.18, sembla que els seus fills van morir d'hora en la vida. Si ell és l'Abisalom de 2 Reis 15: 2, 10, llavors tenia una altra filla (o néta), dita així per la seva mare, Maacah (contra la lectura OG de 2 Sam 14: 27b). Ella era l'esposa de Roboam, mare d'Abiam i (gran) mare d'Ansa (2 Reis 15: 2, 10, 13; cf. 2 Cròniques 11: 20-22). El "Monument d'Absalón" que va construir per a commemorar el seu propi nom degut a la seva falta d'hereus (2 Sam 18.18) no és la "Tomba d'Absalón" que es pot veure avui en el vessant oriental de la Vall de Cedrón. Aquest últim es remunta a un període molt posterior.

La història d'Absalón s'ha vist com a part d'un gran document conegut com la "Narrativa de successió" (2 Samuel 9-20, 1 Reis 1-2; veure Rost 1982, Whybray 1968), en el qual la preocupació principal és la lluita per successió al tron de David. No obstant això, aquesta hipòtesi no fa justícia a l'apèndix de 2 Samuel (caps. 21-24), i l'evidència del tema de la successió dins de la pròpia narrativa d'Absalón (2 Samuel 13-18 [o 20]) és escassa. Per tant, s'ha d'anar amb compte aquí per a evitar subordinar massa a aquest tema (Conroy 1978: 101-5; IOTS: 266-80).

2.      El pare de Matatías, qui va ser un dels dos que van romandre lleials a Jonatán Macabeu quan el seu exèrcit va ser derrotat pels sirians en el 145 a. C.  (1 Mac. 11:70). Aquest Absalón ( GK Apsalōmos ) també podia haver estat el pare de Jonatán, a qui Simón Macabeo va enviar en una missió a Joppe en 143 a. C.  (1 Mac. 13.11).

3.      Un dels dos enviats pels jueus a Lisias, adjunt d'Antíoc, per a negociar la pau després de la seva derrota en Bet-Zur en 164 a. C.  (GK Abessalom; 2 Mac 11.17). La "Casa d'Absalón" s'esmenta en el comentari de Qumrán sobre Habacuc, i pot haver estat una família piadosa i influent en el període macabeu (Goldstein 2 Maccabees AB, 410).

Bibliografia

Conroy, C. 1978. Absalom Absalom! AnBib 81. Roma.

Rost, L. 1982. La successió al tron de David. Textos i intèrprets històrics en l'erudició bíblica 1. Trans. MD Rutter i DM Gunn. Sheffield.

Whybray, RN 1968. La narrativa de la successió: un estudi d'II Sam. 9-20 i 1 Reis 1 i 2 . SBT , 2d Ser. 9. Naperville, IL·LTRE.

      DAVID M. HOWARD, JR.