Acròstic

ACRÒSTIC. Dispositiu emprat en poesia mitjançant el qual les lletres o signes inicials de cada línia, llegits cap avall, constitueixen un nom, una oració o un patró alfabètic.

Els primers exemples d'acròstics  de nom / oració són babilònics. Es poden datar dos dels regnats d'Asurbanipal i Nabucodonosor II, respectivament, ja que esmenten #aqueix reis pel seu nom. L'acròstic babilònic més conegut, l'anomenada Teodicea babilònica, ha estat datada provisionalment ca. 1000 AC (Lambert 1960: 67). L'acròstic pot lletrejar un nom (p. ex., "Déu Nabu") o una oració (p. ex., En la Teodicea, -Jo, Sag-gil-kinam-ubib, el sacerdot de l'encantament, sóc un adorador del déu i del rei-). Sis dels set poemes acròstics babilònics existents (examinats en Soll 1988: 305-11) són estráceos. En tots menys un dels acròstics estrofa, cada línia dins de l'estrofa comença amb el mateix signe que va començar l'estrofa. Aquest patró estrofa repetit és el patró típic dels acròstics babilònics. En el sistema d'escriptura babilònic, un signe podria representar més d'un so. La majoria dels acròstics fan ús d'aquesta polifonia de valors de signes. Així, la consideració més important era conceptual o visual: l'ús del mateix signe. Dos de les oracions incorporen no sols un acròstic, sinó també un telético: les lletres terminals de cada línia, llegides cap avall, també formen una frase.

Els acròstics de nom / oració també apareixen en la literatura grega. L'acròstic cristià dels Oracles sibil·lins 8.217-50 diu iēsous chreistos theou huios sōtēr stauros, que al seu torn utilitza el conegut acròstic cristià ichthys.

La Bíblia hebrea conté diversos acròstics alfabètics. Els primers acròstics bíblics són probablement l'acròstic danyat en els Salms 9-10 i l'acròstic parcial (a través de kap ) en Nahum 1; tots dos solen estar datats en el període de la monarquia de la Judea. Molts dels acròstics bíblics restants són probablement exiliats o postexílicos. El Salm 37 i Lamentacions 1, 2 i 4 són acròstics estráicos (veure LAMENTACIONS); Els acròstics repetits d'estrofa es poden trobar en Lamentacions 3 (estrofes de 3 línies) i el Salm 119 (estrofes de 8 línies). En els Salms 111 i 112, cada dos punts (la meitat d'una línia normal) comença amb un caràcter alfabètic consecutiu. Els Salms 25 i 34 ometen una línia waw i agreguen una línia pe després de taw.Aquesta línia pe es converteix així en l'última lletra de l'acròstic i es combina amb ˒alep i llepeu (les lletres primera i mitjana de l'acròstic) per a formar les consonants de la primera lletra de l'alfabet, ˒lp (Skehan 1971: 74). Els acròstics bíblics restants són el Salm 145 i Proverbis 31: 10-31. També hi ha tres salms de Qumrán (veure Sanders 1965) que són acròstics alfabètics: el text hebreu de Sirach 51: 13-30 (11QPs a Sirach, que també agrega una línia pe ), l'anomenat Apostrophe to Sion (11QPs a Zion) i l'acròstic parcial (a través de pe ) 11QPs a 155 (també conegut [siríaco] Salm III). Per a una discussió més detallada dels acròstics alfabètics en el període bíblic, vegi Marcus (1947), Holm-Nielsen (1960) i Soll (1990, cap. 1).

Si bé la poesia acròstica depèn del coneixement de l'art d'escriure i, per tant, és "escrigui" en el sentit que tota la literatura escrita antiga és un escriba, l'acròstic no ha de veure's com a exclusiva, ni tan sols principalment, literatura sapiencial. Entre els acròstics alfabètics bíblics es troben els himnes (p. ex., Salm 145), oracions (p. ex., Salm 25) i poemes de saviesa (p. ex., Prov 31: 10-31). Aquesta mateixa distribució de gèneres també es troba en els acròstics de noms / oracions babilònics.

Si bé l'acròstic alfabètic bíblic sovint es considera un dispositiu mnemònic (p. ex., Paul IDBSup, 600-1), aquesta posició és difícil de mantenir a la llum dels acròstics babilònics paral·lels, que ningú suposa que es van escriure amb una fi mnemònica en vista. (per a una anàlisi més detallada, vegeu Soll 1988: 320-22). L'ús de la forma acròstica s'entén millor per analogia amb els esquemes mètrics o de rima com una restricció estètica. Va proporcionar als poetes antics estímul, direcció i límit a mesura que recorrien al seu patrimoni d'epítets divins, motius de lament, peticions i altres característiques convencionals de la poesia religiosa que d'una altra manera podrien acumular-se indefinidament.

En el cas d'un acròstic de nom / oració, l'acròstic identifica a l'autor del poema, el propòsit de la composició, a qui està dirigit o alguna combinació d'aquests. Encara que el poeta va començar amb el text acròstic com a matriu de l'obra, l'hàbit fa que el lector comenci a llegir horitzontalment en lloc de verticalment. Així, la impressió del producte acabat és el revers del procés de composició: el poema dóna l'aparença de generar l'acròstic, com si revelés un secret sobre si mateix. Tots els acròstics de noms / oracions babilònics tenien alguna manera d'alertar al lector sobre la presència del patró acròstic.

El marc alfabètic és, per contra, abstracte; no diu res. Més aviat, ho diu tot, ja que les 22 lletres de l'alfabet es poden usar per a fer qualsevol combinació de paraules. L'alfabet és una metàfora llista per a la totalitat i la completitud (Gottwald 1954: 23-32) i, per tant, serveix com un marc excel·lent per a lloar les qualitats de Déu (Salms 111 i Salms 145), l'home just (Salm 112) o el capaç. dona (Prov. 30: 10-31). Fins i tot en els poemes que no s'ocupen de l'enumeració de qualitats, l'ús de l'alfabet evoca una sensació d'integritat sense haver de ser exhaustiu. El fet que l'alfabet semítico fes una impressió d'organització molt major que qualsevol de les seves adaptacions a altres idiomes i escriptures (Driver 1976: 179-85) també pot haver portat al seu ús com un dispositiu d'ordenació de la poesia.

El marc alfabètic era una seqüència fixa que no havia de justificar-se, sinó que simplement era aquí, llista per a ser construïda. L'única variació en aquest ordre és la inversió de la seqüència ˓ayin-pe : pe precedeix a ˓ayin en Lamentacions 2, 3 i 4; Salm 10; i la LXX de Proverbis 31: 10-31. La inversió pe-˓ayin també ocorre en alguns abecedaris epigràfics (Cross 1980: 9-13), per la qual cosa la variació en aquest punt en els acròstics no era una qüestió de llicència poètica, sinó d'adherència a diferents convencions d'ordenament.

La seqüència alfabètica pot haver-se entès com a completa numèrica i lingüísticament, el que explicaria els poemes de 22 línies de la Bíblia. Aquest nombre de línies és clarament una elecció deliberada en Lamentacions 5, ja que la resta del llibre consisteix en acròstics alfabètics. El Salm 33, el Salm 38 i el Salm 103 també són poemes de 22 línies.

Bibliografia

Cross, FM 1980. Inscripcions recentment trobades en antigues escriptures cananees i fenícies primerenques. BASOR 238: 1-20.

Driver, GR 1976. Escriptura semítica. Londres.

Freedman, DN 1972. Acròstics i mètriques en la poesia hebrea. HTR 65: 367-92.

Gottwald, NK 1954. Estudis en el Llibre de Lamentacions. SBT 14. Chicago.

Holm-Nielsen, S. 1960. La importància de la salmodía mongeta tardana per a la comprensió de la tradició salmódica de l'Antic Testament. ST 14: 1-53.

Lambert, WG 1960. Literatura de saviesa babilònica. Oxford.

Marcus, R. 1947. Acròstics alfabètics en els períodes hel·lenístic i romà. JNES 6: 109-15.

Sanders, JA 1965. The Psalms Scroll of Qumran Cavi 11. DJD 4. Oxford.

Skehan, PW 1971. Estudis de poesia i saviesa israelites. CBQMS 1. Washington.

Soll, W. 1988. Acròstics babilònics i bíblics. Bib 68: 305-23.

—. 1990. Salm 119: Matrix, Form and Setting. CBQMS 24. Washington, DC.

      WILL SOLL