Areopagus

AREOPAGUS (LLOC) [Gk ho Areios pagaments ( ὁ Ἁρειος παγος ) ]. L'Areòpag, o Pujol de Mart, era una de les característiques topogràfiques més prominents de l'antiga Atenes. Aconsegueix una altura de 377 peus i sembla haver rebut el seu nom d'una associació amb Ares, el déu grec de la guerra, encara que alguns moderns han derivat el nom d'Arai  ("Malediccions"), interpretat com un terme que designa a les Fúries. la cova del qual estava situada en el vessant NE del turó. Va ser en l'Areòpag on es trobava Sant Pau l'any 51 D. C.  quan va pronunciar el seu sermó sobre el déu desconegut (Fets 17: 19-22; Gärtner 1955: 45-65). L'Acròpoli, uns 140 peus més alta, es troba a poca distància delSE; i l'àgora, on Pablo parlava amb els transeünts i disputava amb filòsofs estoics i epicuris abans de ser portat a l'Areòpag (Hch. 17: 16-18), s'estén gairebé directament cap al nord. En el seu ascens des de l'àgora, Paul probablement hauria doblegat l'escarpat cim NE del pujol, la Cova de les Fúries per sobre d'ell i a la seva dreta, i hauria pujat cap al cim des de l'extrem SE Per l'escala tallada en la roca. que encara està en ús avui. (Per a un mapa, vegi ATENES.) Com ho havien fet des de l'època clàssica, els vessants de l'Areòpag constituïen una àrea residencial quan Pablo estava a Atenes.

La conversió de Pablo de Dionisio l'Areopagita (Fets 17.34), el cognom dels quals significa que era membre del Concili de l'Areòpag, li va donar al pujol associacions cristianes que han persistit en els temps moderns. El mateix Dionisio es va convertir en el sant patró d'Atenes i, per tradició, en el seu primer bisbe i màrtir cristià. Les ruïnes de l'Església de Sant Dionisio, construïda en el segle XVI, són actualment visibles a la terrassa alta just sota el front NE de l'Areòpag (Travlos i Frantz 1965). En l'extrem  E de l'església es troben les restes del pou,  suposadament prop de la casa de l'Areopagita, on, segons la tradició local, Sant Pau estava amagat dels seus perseguidors.

A. El Concili de l'Areòpag     

Les referències antigues al Concili, o Boule, de l'Areòpag solen ser imprecises, i la seva història, en la seva major part, només pot escriure's en termes generals. El nom del pujol on es reunia, i descendia d'un consell d'ancians d'estil homèric que aconsellava al rei (vegeu, per exemple, Ilíada 2.53 i sigs., 10.194 i sigs.), El consell va estar compost durant molt de temps exclusivament per aristòcrates, i en la transició de la monarquia a l'aristocràcia va assumir gradualment molts poders i funcions que abans eren reals. En la primera meitat del segle  VII A. C., encara en l'apogeu de la seva autoritat, el Concili de l'Areòpag era el principal òrgan de govern d'Atenes, amb un poder religiós, judicial, censorial i polític de gran abast i indefinit, inclòs un control general sobre la selecció anual dels nou arconts. , els principals magistrats de la ciutat que -van pujar a l'Areòpag- després del seu mandat, on després es van asseure per a tota la vida (veure Fig. LLAURI.01).

La història de la democratització lenta i comparativament suau d'Atenes, que va trigar més de 150 anys a gestar-se i va començar imperceptiblement al voltant del 620 A. C., quan Draco va codificar les lleis, definint així, i limitant així, els poders dels magistrats i el Consell, també és la història de la desaparició gradual de l'autoritat del Consell. Solón va confirmar #aqueix autoritat quan va reescriure les lleis en el 594 a. C.  , però simultàniament va establir les bases per a la seva deterioració, en permetre l'apel·lació de les decisions judicials dels magistrats al seu nou tribunal popular i en obrir els arconts, que proporcionarien a tots els futurs Areopagitas, als homes rics que no eren aristòcrates. Semblava sorgir sense més mal de les reformes constitucionals de Clístenes a la fi del segle VI.A. C. , però aquí de nou la seva institució d'un consell adscrit a l'assemblea popular no va poder sinó reduir la influència del Consell de l'Areòpag i encoratjar l'assumpció de les seves funcions pel nou organisme.

Una pèrdua substancial de prestigi Areopagítico va ser assegurada indirectament en el 487 AC per l'expansió del paper de la classificació en la selecció dels arconts. Però la renovació del prestigi i l'autoritat del Consell que va resultar de la seva conducta patriòtica durant la invasió de Jerjes (480-479 a. C.  ) no va estar recolzada per cap canvi constitucional que li donés permanència. El cop de gràcia aparentment es va donar en el 462 a. C.  per Efialtes, qui va fer l'únic atac directe a la integritat del concili que es té registrat i, potser amb alguna ajuda de Pèricles, va persuadir a l'assemblea perquè es transferís a si mateixa, al seu propi concili ja els tribunals populars el gruix de les responsabilitats dels Areopagitas. El cos en gran part honorífic que va romandre, no obstant això, va continuar sobrevivint, encara que va adquirir una aparença cada vegada més popular durant els anys posteriors al 460 a. C.  , primer amb la reducció i després amb l'eliminació efectiva de les qualificacions de propietat per al nomenament dels nou arconts que constituïen la font única. d'Areopagites.

La raó d'aquesta supervivència no està lluny de ser buscada. El Concili de l'Areòpag era un organisme santificat pels seus orígens antics, i consegüentment exercia unes certes funcions tan profundament arrelades en la tradició religiosa que resultava virtualment sacrosant. Mai se li va privar d'aquests, sobretot de la jurisdicció en tipus específics de casos d'homicidi. En la versió mitològica dels seus orígens presentada en Eumenides d'Èsquil(11.397-753),  la mateixa Atenea funda el Consell com un tribunal d'homicidis amb el propòsit inicial de jutjar a Orestes per l'assassinat de la seva mare Clitemnestra; i Pausanias (I.28.5-6), escrivint un segle després de la visita de Pablo a Atenes, indica que quan el Concili es va reunir en el seu pujol per a jutjar casos d'homicidi, l'acusat encara estava en la Roca de la Insolència i l'acusador en la Roca del No -Mercy (Frazer 1913: 362-66). Va ser aquest residu de responsabilitat sagrada el que va preservar al Concili després de l'assalt d'Efialtes, i que va servir de base per al seu eventual ressorgiment en una important institució política.

Trobem indicis del seu renaixement a la fi del segle V i IV A. C. , quan va assumir funcions públiques especials en temps de crisis, per exemple després de les derrotes ateneses pels espartans en Aegospotami (405 a. C.  ) i per Filip de Macedònia en Chaeronea ( 338 a. C.  ). El procés de ressorgiment va continuar en el període romà, amb el resultat que a mitjan segle I a. C.  el Consell havia tornat al seu estat inicial i s'havia convertit en el principal òrgan de govern d'Atenes, sens dubte la seva filiació es limitava de nou a homes rics i amb sentiments oligàrquics amb els qui els romans preferien tractar. No obstant això, hi havia diferències: els dignataris romans ara es comptaven a vegades entre els Areopagitas, i va desaparèixer per sempre l'antiga llibertat de judici i acció. Va ser un Concili de l'Areòpag tan reconstituït el que va dirigir la vida pública d'Atenes quan Pablo va ser allí, i aparentment continuaria fent-ho fins al final de l'antiguitat clàssica.

B. Paul en l'Areòpag     

Les referències de Fets 17 a l'Areòpag han generat una considerable efusió de tinta acadèmica durant els últims 250 anys. El problema interpretatiu depèn del significat exacte de -l'Areòpag- ( ho Areios pagaments ), i les solucions assajades poden dividir-se en dos grups bàsics. Un punt de vista, secundat per una tradició prevalent entre els Pares de l'Església, sosté que el terme en qüestió és una designació abreujada del "Concili de l'Areòpag", i que Pablo va ser sotmès a un procés judicial formal, independentment de si es tractava d'un judici. o algun tipus d'audiència, i sense importar si el Consell es reunia en el pujol que li va donar el seu nom o en l'Stoa Basileios en l'àgora (on les seves sessions se celebraven comunament des del segle IV a. C. ). L'altre punt de vista, que sembla preferible, considera ho Areios pagaments simplement com una referència a Mars ‘Hill, i sosté que Fets no proporciona evidència de procediments judicials, només una indicació que Paul va predicar en Hill en resposta a la sol·licitud d'aquells amb els qui havia conversat en l'àgora.

Bibliografia

Bonner, RJ i Smith, G. 1930-38. L'administració de justícia d'Homer a Aristòtil. 2 vols. Chicago.

Frazer, JG 1913. Descripció de Grècia de Pausanias. Vol. 2. Londres.

Gärtner, B. 1955. El discurs de l'areòpag i la revelació natural. Upsala.

Hignett, C. 1952. Una història de la Constitució atenesa. Oxford.

Travlos, J. i Frantz, A. 1965. L'Església de Sant Dionisio l'Areopagita i el Palau de l'Arquebisbe d'Atenes en el segle XVI. Hesperia 34: 157-202.

      HUBERT M. MARTIN, JR.