Aretalogía

ARETALOGÍA. La recitació de l'aretai  ( grec "virtuts", "gestes poderoses") d'un déu, heroi o figura carismàtica.

A. El món grecoromà     

El terme "aretalogía" inclou una varietat de formes d'una pràctica comuna de religió i política hel·lenístiques. Encara es conserven moltes inscripcions elogioses, encomis acuradament redactats i biografies elogioses. Els erudits han investigat l'atractiu popular i el valor propagandístic d'una àmplia varietat de tals relats -aretalógicos- i han demostrat que les diferències entre aquests textos i recitacions de lloança són almenys tan interessants com els seus punts en comú.

El terme -aretalogía- es va usar rarament en l'antiguitat i no posseïa una forma literària o oral específica (veure Sir 36:13 [14] i Strab. Geographus 17.1.17). D'altra banda, les inscripcions d'Isis de Delos parlen d'un -aretalogista- que era un intèrpret de somnis, potser relatant les curacions miraculoses que Isis va realitzar en els somnis (veure IG 11.4.1263). Al seu torn, aquells que recitaven meravelles fabuloses van ser menyspreats pels autors romans com a divertits mentiders (Juv. Egyptian Satire, 15: Suet. Aug.74). Els estudiosos moderns de la història de les religions han identificat així l'aretalogía "" amb les recitacions dels "aretalogistas", prestant especial atenció al seu valor com a mode de proclamació o propaganda religiosa. El principal exemple va continuar sent l'atractiu que les tradicions orientals i egípcies feien a un públic més ampli sobre la base de les recitacions de les grans gestes i virtuts d'un déu o figura de culte.

Tal recitació de culte va prendre una forma distintiva en les "acte-lloances d'Isis". Diverses inscripcions mostren una forma ben llaurada en la qual Isis declara -Jo sóc. . . , -Anunciant-se a si mateixa com a governant del cel i de la terra, propietària del destí i del clima, legisladora d'útils ordenances humanes, dispensadora de riqueses i font de saviesa. Altres catàlegs de les seves "virtuts" també podrien recitar-los en declaracions en tercera persona, "Ella que. . . " Aquestes llistes d'atributs gloriosos i actes poderosos també poden comparar-se amb les inscripcions de les curacions que estaven retolades en Epidauro en lloança a Asclepio. #Aqueix llistes per al culte curatiu eren una altra forma d'aretalogía "" en el mercat religiós del món grecoromà.

Les biografies elogioses i les cartes de recomanació de profetes carismàtics, remeiers i filòsofs itinerants també han estat identificats com "aretalógicos" pels estudiosos moderns. Tals cicles d'històries i afirmacions van produir una literatura peculiar de la qual els satírics com Luciano de Samosata podien burlar-se. En l'esforç per promoure una figura particular com inspirada o divina o com un "home diví" ( Gr . Theios anėr ), els autors van adoptar diversos catàlegs de virtuts o actes poderosos ( aretai). Als filòsofs, governants i treballadors de les meravelles se'ls podia atribuir un estatus diví o semidivino, encara que els criteris específics per a tals deïficacions eren distints. L'elogi de la saviesa de Sòcrates o l'autosuficiència de Diògenes poden fins i tot ser formalment similars a la glorificació del coratge d'Alejandro o la recitació del poder miraculós de les cures d'Asclepio.

Totes aquestes tradicions "aretalógicas" distintes proporcionen una finestra al mercat religiós del món grecoromà. Els cultes egipcis s'esforçaven pel reconeixement i el suport dels adherents en l'oest, exportant a Isis a Roma juntament amb el gra del Nil i buscant el reconeixement i el suport per a l'herència espiritual d'Egipte i les institucions eren tan legítimes com qualsevol en la cultura dominant.

Els filòsofs populars competien pels conversos i els santuaris de curació pels adherents. Les virtuts dels filòsofs podrien catalogar-se en elogi directe del seu exemple oral o com a mostres cíniques de desdeny pels estàndards convencionals. Les curacions miraculoses i els actes poderosos dels xamans i governants es van enumerar com a documentació de l'autoritat o agència divina. A la fi del segle II d. C.  , La vida d'Apolonio de Tyana , de Filóstrato, presentava un retrat sintetitzat del filòsof pitagòric que feia meravelles. Les fonts anteriors que parlen dels meravellosos actes de màgia i poder sobrenatural d'Apolonio encara poden identificar-se dins de la -vida- del filòsof de Filostrato, però Filostrato havia produït un nou exemple d'una literatura -aretalógica- més complexa.

B. Saviesa i missió jueves     

Moltes formes de la tradició jueva contemporània van participar clarament en aquest mercat religiós grecoromà, i una varietat de textos poden dir-se "retalógicos" en estreta comparació amb les tradicions discutides anteriorment. Es poden establir els paral·lelismes més clars amb els textos jueus hel·lenístics de procedència egípcia, però la competència entre tradicions religioses i filosòfiques per adherents i conversos és molt més extensa.

La lloança de la Saviesa en Proverbis 8 i Sab 9: 18-10: 21 recorda les convencions de les lloances d'Isis. Ja sigui que Wisdom reciti les seves pròpies lloances o sigui elogiada en una declaració en tercera persona, la seva "aretalogía" rivalitza amb la d'Isis tant en forma com en els rols mítics creatius i salvadors que exerceix. Com Isis, la Saviesa s'ha convertit en la consort de Déu a qui el rei desitja com la seva esposa (Sab 8: 2-9). No obstant això, les seves tasques s'identifiquen explícitament amb les tradicions bíbliques jueves, i no s'ofereix cap allotjament als quals no pertanyen a -un poble sant i una raça irreprotxable- (Sab 10.15). Per tant, l'audiència d'aquesta "aretalogía" no sembla ser un públic ampli en el món grecoromà. S'elogiava la saviesa en benefici dels jueus que se sentien intimidats pel poder d'Isis i la teologia real egípcia que ella representava.

La glorificació de Moisès per Artapanus va ser un altre tipus d'aretalogía, imitant la glorificació novel·lística dels herois egipcis i altres nacionalistes. El Moisès bíblic continua sent central, però aquest treballador de plagues i llibertador d'Israel també és elogiat com el fundador dels nomos d'Egipte, l'inventor dels vaixells i un Hermes diví que els dóna als egipcis les seves lletres sagrades i les interpreta. El folklore dels herois nacionals no és tan particular teològicament com les tradicions de saviesa ni discrimina tant la virtut moral com la vida dels filòsofs. Però el gloriós retrat de Moisès d'Artapanus el va col·locar en l'orgullosa companyia de governants i campions com Semiramis el babilònic i Sesostris l'egipci. Una vegada més,

La Vida de Moisès de Filó va elevar l'aretalogía de Moisès a un nou nivell de glorificació del savi "" i l'home " diví" que és alhora el rei ideal, legislador, summe sacerdot i profeta (I.334; II.2- 7, 187, 292). Ja sigui escrit per a jueus helenistas o no jueus, el relat de Filó va adaptar lliurement el relat bíblic, vestint a Moisès amb la capa de filòsof i la túnica d'estadista. Fins i tot els miracles bíblics van ser fortament racionalitzats, ignorats o convertits en verificacions de la possessió de Moisès de la virtut de la pietat ( Vita Mos II. 284). La recitació de miracles no era primordial en aquesta aretalogía. L'ideal hel·lenístic de la reialesa és molt més l'estàndard de control.

Josefo també es va complaure a elogiar efusivament a Moisès com el "general més excel·lent, el conseller més savi i el més conscienciós de tots els guardians". Al costat d'ell, legisladors com Licurgo, Solón i Zaleuco van néixer ahir ( AgAp 2.154-58). Josefo estava responent explícitament a les acusacions d'uns altres que Moisès era un leprós malvat que va organitzar als jueus marginats amb el consell d'atacar a la població egípcia, sense mostrar bona voluntat a ningú ( AgAp 1.237-50, 304-8, 2.121-22). Escrivint en una època en què l'ordre romà havia portat als jueus a lluitar pel seu dret a viure, l'aretalogía de Josefo és transparent en el seu defensa de la virtut, la saviesa i el poder de Moisès.

C. Aretalogías i missió del Nou Testament     

Les primeres proclames cristianes de Jesús van adoptar i van adaptar ràpidament moltes formes de lloança i van atestar de Jesús com Messies, Salvador, Fill de Déu, Senyor i Fill de l'Home. Totes #aqueix recitacions de les paraules, les obres, la vida, la mort i la resurrecció de Jesús podrien dir-se, en termes generals, una metàfora. Després de tot, la missió cristiana també va haver d'obrir-se camí en el mercat religiós grecoromà. Però les comparacions més específiques han resultat útils en algunes àrees.

Els -apòstols superlatius- de 2 Corintis (12: 11-12) poden reflectir una espècie de missioner cristià jueu en el qual un tipus particular d'exegesi inspirada, senyals, meravelles i obres poderoses eren credencials estàndard. Potser Pablo està lluitant amb una espècie de tradició de l'home " diví" en la qual aquests artistes estrella tenen les seves cartes de recomanació i els seus fidels seguidors. Llavors, la recitació "nècia" de Pablo de la seva feblesa i sofriment és una contra-aretalogía, destinada a desacreditar les lloances pròpies d'aquests "falsos apòstols".

Si la probabilitat de col·leccions d'històries de miracles anteriors a l'Evangeli és alta, van ser aquestes fonts una espècie d'aretalogía? John probablement va usar una Font de Senyals, i Marcos podia haver recorregut a un cicle d'històries de miracles, però les va incloure en una estructura narrativa de resurrecció creuada. Potser el gènere de l'Evangeli és una espècie de crítica de les tradicions aretalógicas del mercat religiós grecoromà.

D'altra banda, potser els evangelis mateixos haurien de veure's també com una catalogía. Lucas-Hechos en particular sembla apropiar-se de les tradicions miraculoses i glorificar al Senyor i als apòstols sense cap advertiment agut sobre el mal ús de les tradicions de Jesús (a part de la clara perversió de Simón el Mag i els Fills d'Esceva en Fets 8 i 19). Alguns intèrprets també consideren que el Quart Evangeli usa els senyals de manera bastant acrítica en un esforç directe per glorificar a Jesús com el Fill de Déu que "camina sobre la terra".

La discussió és important ja que requereix que l'intèrpret del Nou Testament vegi la missió de l'església primitiva dins del context religiós competitiu del segle primer. Alguns estudiosos han descrit a Pablo i els evangelistes com confonent les aretalogías de la propaganda religiosa contemporània amb el kerigma de Crist crucificat. Altres intèrprets han argumentat que fins i tot els Evangelis i les recitacions de Pablo sobre la seva "neciesa" són aretalogías distintives, però no formalment úniques. Atès que el terme no és tècnicament específic, la discussió d'aretalogías "" continuarà proporcionant ocasions fructíferes per a la comparació i el contrast dels Evangelis i la proclamació cristiana primitiva amb una àmplia gamma de recitacions religioses i polítiques de lloança a salvadors, senyors, figures de culte. i déus.

Bibliografia

Festugiere, AJ 1949. A propos donis aretalogies d’Isis . HTR 42: 209-34.

Fortna, RT 1975. Cristologia en el quart evangeli: perspectives crítiques de redacció. NTS 21: 489-504.

Georgi, D. 1964. Die Gegner donis paulus im 2. Korintherbrief. WMANT 11. Neukirchen-Vluyn.

Kee, HC 1973. Aretalogy and Gospel. JBL 92: 402-22.

Kloppenburg, JS 1982. Isis i Sophia en el Llibre de la Saviesa. HTR 75: 57-84.

Loester, H. 1968. One Jesus and Four Gospels. HTR 61: 230-36.

Petzke, G. 1970. Die Traditionen über Apollonius von Tyana und dónes Neue Testament. SCHNT 1. Leiden.

Reitzensten, R. 1906. Hellenistische Wundererzählungen. Darmstadt.

Smith, JZ 1975. Bones notícies no són notícies: Aretalogía i evangeli. Pàgines. 21-38 en la primera part de cristianisme, judaisme i altres cultes grecoromans, ed. J. Neusner. Leiden.

Smith, M. 1971. Prolegòmens a una discussió d'aretalogías, homes divins, els evangelis i Jesús. JBL 90: 174-99.

Tiede, DL 1972. La figura carismàtica com a faedor de miracles. SBLDS 1. Missoula.

      DAVID L. TIEDE