Ascensión de crist

ASCENSIÓN DE CRIST. La doctrina de l'ascensió inclou l'ascens, la sessió a la destra de Déu i el judici. Ha estat interpretat a través de la Persona de Crist, a través de l'obra de Crist i a través de tots dos (Walker 1968: 80-81). No hi ha -cap incident en la vida de Jesús al mateix temps tan plagat de dificultats i tan essencial com l'Ascensió- (Barclay 1961: 315). Bé pot ser la doctrina més descurada de l'església (Jansen 1959: 17), a pesar que es considera un dels temes més importants del Nou  Testament, i la intercessió celestial i la PARUSIA són inexplicables a part d'ella (Donne 1977: 567) i la doctrina de Déu no té sentit sense ella (Haroutunian 1956: 280).

—

A. Arrels de l'Antic Testament de l'Ascensió

B. Testimoni del NT

C. Història de la Doctrina

—

A. Arrels de l'Antic Testament de l'Ascensió     

Els salms de la coronació (24, 47, 68, 110, 118) prefiguren l'ascensió, l'exaltació i la sessió (Toon 1984: 21-29). En la LXX el llenguatge d'ascens s'usa en els Salms 24 (25): 3, 47 (48): 5 i 68 (69): 18, i la frase -asseu-te a la meva destra- del Sal 110 (111): 1 prefigura la de Crist. exaltació i és el text de l'AT més citat en el NT. Les ascensions d'Enoc (Gènesis 5.24, Hebreus 11: 5) i Elías (2 Reis 2: 1-18) donen altres exemples històrics. La paraula anelēmphthē, usada de la traducció d'Elías en la LXX de 2 Reis (4 Reis) 2.11, s'usa per a l'ascensió de Crist en Marcos 16.19 i 1 Timoteo 3.16.

B. Testimoni del NT     

L'ascensió es considera el vincle essencial entre el Jesús de la història i el Crist de la fe (Donne 1983: 25). Per al NT, la descripció de l'ascensió és secundària al seu significat teològic (Robinson IDB 1: 246). Gairebé tots els escriptors del Nou Testament donen testimoniatge de l'ascensió, encara que les Epístoles (Romans 8.34, Efesis 1: 20-21, 4: 8-11, Hebreus 6.20) l'assumeixen en lloc de descriure-la (Holwerda ISBE 1: 311). Els evangelis s'enfoquen en els aspectes físics, mentre que Pablo, el teòleg, emfatitza el cos espiritual de Crist (Simpson 1968: 419-20). Les perícopas joàniques no esmenten l'ascensió, però la impliquen en diverses ocasions (Juan 8.14, 21; 13: 3, 33, 36; 14: 4, 5, 28; 16: 5, 10, 17, 28). Representen a Crist en el motiu de descens i ascens del seu viatge des d'i cap al seu Pare.

Els termes grecs que descriuen o es refereixen a l'ascensió de Crist inclouen analēmpseōs -rebut-, -assumpció- (Lucas 9.51); diestē ap˒ autōn -es va apartar d'ells- (Lucas 24:51); hypagō -vaig- (Juan 7.33; 8.14; 13: 3, 33, 36); metabȩ̄ ek tou kosmou -treure del món- (Juan 13: 1); poreuomai -anar-se- (Juan 14: 2; cf. apelthō, Juan 16: 7); aphiēel meu ton kosmon -Deixo el món- (Juan 16.28); kai poreuomai pros ton pastera -i veu al Pare- (així com en l'encarnació ell va venir del Pare, egō per al teu Theou exēlthon [Juan 16.27]; cf. pros s'erchomai -Vinc a tu- [Juan 17.11, 13]); analēmphtheis apl˒ humōn eis ton ouranon -pujat de vosaltres al cel- (Fets 1.11); anabas eis hyphos, -va pujar a l'alt- (Efesis 4: 8); hyperypsōsen -molt exaltat- (Filipenses 2: 9); anelēmphthē en doxȩ̄ -va ser elevat en glòria- (1 Tim. 3.16); poreutheis eis ouranon – va pujar al cel- (1 P. 3.22); i hērpasthē -va ser arrabassat- (Apocalipsi 12: 5). En Lucas 24:51, Fets 1.11, 22 i 1 Timoteo 3.16 els verbs són tots passius, mentre que en Juan 3.13, 6:62, Efesis 4.10 i Hebreus 4.14 tots són actius, la qual cosa indica que Crist és tret del món per Déu i també va per la seva pròpia voluntat (cf. Metzger 1968: 80).

C. Història de la Doctrina     

-La creença en l'ascensió era universal a l'església primitiva, tant a Orient com a Occident- (Swete 1910: 1), però les seves crítiques es troben al llarg dels segles. En el segle IV, l'ascensió es va celebrar en la litúrgia, encara que fins i tot després d'Agustín (354-430 d. C.  ) el seu desenvolupament doctrinal va continuar (Bray 1988: 47).

L'única referència directa a l'ascensió en els Pares Apostòlics és la frase anebèis ouranous -Va pujar al cel- ( Ep. Granero 15.9), mostrant ja la formulació confessional de la doctrina. Això també és evident en Justino Màrtir ( 1 Apol. 21.1; 31.7; 42.4; 46.5; 50.12; 54.7; Dial. 34.2; 39.4; 63.1; 85.1; 108.2; 132.1). Melito de Sardis es refereix a l'ascensió en la seva homilia pasqual ( Pass. 104.788). La doctrina és assumida per Ireneo ( Haer. 1.10.1; 3.4.2) i Orígens ( Princ. Praef. 4) i Tertulià ( Adv. Prax. 2; Praescr. 13; Virg. Vel. 1). La seva formulació en el Credo dels Apòstols – ascendit in caelis sedit ad dextram Patris (-va ascendir al cel, assegut a la destra del Pare-) – es va convertir en norma per a la teologia de les esglésies occidentals.

La interpretació escolàstica de l'ascensió en la teologia medieval s'exemplifica en la Summa Theologiae de Tomàs d'Aquino. Era apropiat que la vida immutable de Crist després de la seva resurrecció tingués lloc en el cel, el "lloc d'incorruptibilitat", en lloc d'en la terra, un lloc subjecte a canvis i corrupció ( Summa 3 q. 57a 1).

Amb la Reforma, l'ortodòxia protestant primitiva es va apropiar de la doctrina de l'ascensió, particularment en el context de disputes sobre la presència real de Crist en l'Eucaristia.

En el segle XVI, Melancthon va ser el primer a intentar harmonitzar l'ascensió amb la ciència, i Calvino va produir una revolució copernicana a través dels seus estudis d'ascensió. Mentre que anteriorment els erudits se centraven en Crist present amb el seu Cos, l'Església, fent impossible (pensaven) ser present corporalment en el tron de Déu, Calvino va invertir això en emfatitzar la presència corporal de Crist només en el cel ( Instituts [1559] 4.17.12. , 26). Mentre que, també, l'èmfasi havia estat en la persona de Crist, Calvino va considerar l'obra de Crist, cap a Déu i cap a l'home, obrint nous camins en el seu triple munus (triple ofici) del Crist ascendit com a profeta, rei i sacerdot. Calvino va sostenir l'ascensió corporal de Crist al tron de Déu, sense presència corporal a l'església o sagrament (Instituts [1559] 4.17.12). Va donar suport a una humanitat localitzada del Jesús ascendit en contrast amb l'omnipresència omnipresent de Luter de la seva humanitat ( WA [1527] 23.133).

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) va rebutjar l'ascensió per tenir alguna part en la doctrina de la persona de Crist ( Christian Faith [1830] 2.99). El segle estava més preocupat per la història que per la sessió en el tron de Déu, per l'individualisme més que per la humanitat corporativa en Crist, pel seu ministeri profètic en la terra en lloc de també pel seu ministeri sacerdotal en el cel. La majoria de les -vides de Jesús- del segle XIX van ometre l'ascensió, acabant amb la resurrecció, i els teòlegs sistemàtics (Hodge, Shedd) a penes la van esmentar. Per contra, el llibre de Milligan va obrir nous camins en presentar l'autenticitat de l'ascensió.

Les qüestions cosmològiques, la crítica bíblica i la secularització van reduir l'interès per l'ascensió en el segle XX (Toon 1984: 141). L'article d'Harnack -Das Apostolische Glaubensbekenntniss- (-El Credo dels Apòstols-) (1892) havia qüestionat les dades bíbliques a causa de la seva cosmologia. En l'actualitat, alguns consideren que la controvèrsia eucarística del segle XVI és irrellevant, perquè es veu a Crist per sobre de l'espai i el temps (Harvey 1966: 28). Karl Barth (1960: 453-54) es va oposar a visualitzar l'ascensió "com un esdeveniment literal, com pujar en un globus". Més aviat va ser una entrada a una dimensió del món creat "provisionalment inaccessible" per als deixebles. TF Torrance va presentar (1976) la realitat de l'ascensió dins d'una cosmologia postcopernicana, i molts coincideixen que l'ascensió no és destruïda per una cosmologia obsoleta.

Bibliografia

Argyle, AW 1955. The Ascension. ExpTim 66: 240-42.

Barclay, W. 1961. La ment de Jesús. Nova York.

Barth, K. 1960. Church Dogmatics 3/2. Edimburg.

Berger, K. 1976. Die Auferstehung donis Propheten und die Erhöhung donis Menschensohns. SUNT 13. Gotinga.

Bray, GL 1988. Ascensión i Sessió Celestial de Crist. Pàgines. 46-47 en New Dictionary of Theology, ed. SB Ferguson, DF Wright i JI Packer. Downers Grove, IL·LTRE.

Conzleman, H. 1961. La teologia de Sant Lluc. Nova York.

Cullman, O. 1963. La cristologia del Nou Testament. Filadèlfia.

Davies, JD 1955. La Prefiguració de l'Ascensió en el Tercer Evangeli. JTS 6: 229-33.

Donne, BK 1977. El significat de l'ascensió de Jesucrist en el NT . SJT 30: 558-68.

—. 1983. Crist ascendit. Exeter.

Fitzmyer, JA 1984. L'Ascensió i Pentecosta. TS 45: 409-40.

Haroutunian, J. 1956. La Doctrina de l'Ascensió. Int 10: 270-81.

Harvey, VA 1964. Un manual de termes teològics. Nova York.

Jansen, JF 1959. L'Ascensió, l'Església i la Teologia. Toy 16: 17-29.

Kerr, HT 1986. La presència de l'absència. Toy 43: 1-5.

Lohfink, G. 1971. Die Himmelfahrt Jesu. SANT 26. #Múnic.

Metzger, BM 1968. Estudis històrics i literaris, pagans, jueus i cristians. Grans ràpids.

Milligan, W. 1908. L'Ascensió i el Sacerdoci Celestial del nostre Senyor. Londres.

Moule, CFD 1957. Problemes expositius: L'ascensió – Fets 1: 9. ExpTim 68: 205-9.

—. 1958-59. La interpretació de l'ascensió en Lucas i Fets. NTS 5: 30-32.

Parsons, MC 1988. El text de Fets 1: 2 reconsiderat. CBQ 50: 58-71.

Plooij, P. 1929. L'Ascensió en la Tradició Textual "Occidental". Amsterdam.

Simpson, WJ 1968. La resurrecció i la fe cristiana. Grans ràpids.

Steinmetz, DC 1983. Les escriptures i el Sopar del Senyor en la teologia cristiana. Int 37: 253-65.

Stempvoort, PA furgoneta. 1958. La interpretació de l'ascensió en Lucas-Hechos. NTS 8: 30-42.

Swete, AB 1910. El Crist Ascendit. Londres.

Thompson, C. 1964. Rebut Up into Glory. Nova York.

Toon, PJ 1984. L'Ascensió del nostre Senyor. Nashville.

Torrance, TF 1976. Espai, temps i resurrecció. Grans ràpids.

Trudinger, P. 1968. Arpagmos i el significat cristológico de la sessió. ExpTim 79: 279.

Walker, WG 1968. La doctrina de l'ascensió de Crist en la teologia reformada. Doctor. dis. Vanderbilt.

Wilder, AN 1943. Tradicions variants de la resurrecció d'Act. JBL 62: 307-18.

      NORMAN R. GULLEY