Asclepius

ASCLEPIUS ( NHC VI, 8 ). Títol assignat al vuitè tractat en el còdex VI de la col·lecció de manuscrits coptes de Nag Hammadi del segle IV. El text, que s'estén des de la línia 15 de la p. 65 a la línia 43 de la p. 78 del còdex VI, ha sofert danys considerables en la primera mitja dotzena de línies de cada pàgina que comença amb la p. 67. El dialecte copte de NHC VI és Sahidic, amb algunes variants d'imitació d'Akhmimic i Subakh.

El document manca de títol en el manuscrit. El títol Asclepio es deriva del fet que aquest tractat representa una traducció copta d'una part (seccions 21-29) del diàleg Hermètic que es titula així en la seva traducció llatina (l'única versió que conserva el diàleg complet). El títol Asclepio deriva del nom d'un dels interlocutors del diàleg, el semidéu grec i romà Asclepio / Esculapi. L'original grec que subjeu a les versions copta i llatina es va titular El discurs perfecte, fragments del qual es conserven en cites fetes per autors posteriors. El primer d'aquests autors, el pare de l'església Lactancio, prova que El discurs perfecte va existir a principis del segle IV.CE ; per tant, la seva composició pot atribuir-se plausiblement al segle III. En aquells passatges on l'original Gk es pot comparar tant amb el Lat com amb el Copte, el Copte està marcada i consistentment més prop del Gk que el Lat, la qual cosa confirma que tradueix més fidelment El Discurs Perfecte que el Lat parafràstic Asclepio.

No és clar per què els paràmetres de l'extracte copte són com són. És possible que el text copte representi una o més del que podien haver estat unitats originalment més petites i independents de literatura hermètica que eventualment van ser redactades en un tractat gk més gran que resumeix tota la doctrina hermètica, per tant, un discurs "perfecte". Això també pot ajudar a explicar per què l'oració que conclou l'Asclepio  llatí ( sec. 41) apareix en copte com un tractat anterior separat en NHC VI (veure ACCIÓ DE GRÀCIES, ORACIÓ DE). No obstant això, és igualment possible que els paràmetres actuals de l'Asclepio  coptose deuen simplement als capritxos del traductor copte o, més probablement, del copista. En una nota que precedeix immediatament a l'extracte (65.8-14) i que pot haver tingut la intenció en part com una introducció a aquest, el traductor / copista informa el lector que molts discursos hermètics són a les seves mans i que dubta a copiar-los tots. .

Segons el definit pels paràmetres de l'extracte copte, en qualsevol cas, Asclepio conserva la forma típicament hermètica d'un diàleg entre el mitogogo (en aquest cas Hermes Trismegistos) i l'iniciat (aquí Asclepios), cobrint una àmplia gamma de temes. Començant amb una exposició del misteri de les relacions sexuals (65.15-34), Hermes exposa la distinció entre els molts que no tenen coneixement dels misteris de Déu i els pocs que ho fan (65.34-66.25). Per a aquest últim, aquesta gnosises una curació de les seves passions, mentre que les passions dels primers són incurables. Encara que mortal i subjecta a passions a causa del seu cos material, a la humanitat se li ha concedit #aqueix coneixement de Déu, la qual cosa fa a l'home immortal i semblant a Déu (66.26-68.19). Aquest parentiu amb Déu permet a l'home, com Déu mateix, crear déus, encara que només sigui a semblança dels humans (68.20-69.27). Tals déus són déus veritablement vivents, no merament les estàtues amb les quals són retratats, com pensen els incrèduls. No obstant això, arribarà un dia en què l'adoració dels déus a Egipte serà menyspreada per estrangers blasfems que prohibiran la seva adoració, perseguiran els fidels i ompliran la terra de tombes. Egipte, el temple del món, serà abandonat pels déus i profanat pels crims d'aquests homes (69.27-73.22). Però el Creador, que desitja el Bé, destruirà aquesta societat pervertida com l'ha fet abans, amb aigua i foc, restaurant finalment el món i els fidels (73,23 – almenys 75,36). L'extracte acaba descrivint la mort i descrivint l'examen de l'ànima difunta per un gran esperit designat per Déu per a jutjar les ànimes. Les respectives recompenses i càstigs deguts es descriuen detalladament.

El que els seus lectors cristians van fer de la justificació egípcia originalment pagana per al culte a les imatges i la polèmica escatològica contra la seva destrucció (68.20-73.22) és difícil de dir. Potser simplement van veure en si mateixos el compliment de les seves profecies, de la mateixa manera que altres cristians contemporanis van adduir oracles pagans com a testimonis, encara que de mala gana o inconscients, de la veritat i el poder del cristianisme. És fàcilment comprensible, d'altra banda, que els lectors cristians contemporanis, en particular els ascetes, trobin la discussió de la gnosi salvadora , l'eliminació  de les passions, el parentiu amb Déu, la destrucció d'un món pecaminós i el judici de les ànimes (65.34- 68,19; 73,22-78,43) lectura atractiva. Asclepioatestigua, en tot cas, el lliure intercanvi de literatura entre diversos grups religiosos, cristians i no cristians per igual, en escenaris romans tardans .

Bibliografia

Doresse, J. 1956. Hermès et la Gnose: A propos de l’Asclepius copte . 1 de novembre : 54-69.

Krause, M. i Labib, P. 1971. Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI. Glückstadt.

Mahé, JP 1974. Remarquis d’un latiniste sud l ‘ Asclepius copte de Nag Hammadi . RevScRel 48: 136-55.

—. 1978. Hermès en Haute-Égypte I: Els textes hermétiques et leurs parallèles grecs et latins. Québec.

—. 1981. Le fragment du Discours parfait dans la Bibliothèque de Nag Hammadi . Pàgines. 304-27 en Colloque international sud els textes de Nag Hammadi, ed. Bernard Barc. Québec.

—. 1982. Hermès en Haute-Égypte II: Le fragment du Discours parfait et els Définitions hermétiques arméniennes. Québec.

Parrott, DM 1979. Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i VI amb Papyrus Berolinensis 8502, 1 i 4. Leiden.

Tröger, K.-W. 1978. Sobre la recerca dels documents hermètics continguts en Nag Hammadi Codex VI: L'estat actual de la recerca. Pàgines. 117-21 en Nag Hammadi i Gnosi. Articles llegits en el Primer Congrés Internacional de Coptología, ed. R. McL. Wilson. Leiden.

      HOWARD JACKSON

[57]