Basílidas

BASÍLIDAS. Basílides, actiu en la primera meitat de la 2d segle, va ser un filòsof gnòstic cristià molt influent que va establir la seva pròpia escola filosòfica a Alexandria (veure GNOSTICISME). També van influir els primers seguidors de Basílides, com el seu deixeble i -fill- més popular Isidoro i possiblement el gran reformador gnòstic VALENTINUS. L'escola de Basílides aparentment encara estava activa a mitjan segle IV. El present escriptor està en deute amb les antologies de textos i els estudis de W. Völker (1932), K. Rudolph (1977), R. Grant (1979) i B. Layton (1987).

A. Fonts patrístiques     

Com en el cas de la majoria de la literatura gnòstica original, la intensa polèmica heresiológica contra Basílides i els seus seguidors va resultar en la censura efectiva i eventual eliminació dels seus escrits de la tradició manuscrita medieval. El que sabem de Basílides i el seu ensenyament ens arriba en forma de descripcions i cites incompletes dels heresiólogos patrístics (Grant 1979: 201-16). Fins al moment, no s'han identificat textos basilideanos genuïns entre els papirs, inclosos els còdexs de Nag Hammadi (veure NAG HAMMADI [CÒDEXS]).

L'evidència patrística més important és la descripció d'Ireneo ( ca. 180; Haer. 1.24.3-7), possiblement basada en un escrit ara perdut de Justino Màrtir (ca. 160; Layton 1987: 418), que després va ser reutilitzat en forma resumida dels heresiólogos dels segles IV i V, Epifanio de Salamina ( Haer. 24.1.1-24.10.8) i Teodoreto de Cirro ( Compendi 4; Layton 1987: 420-25; Rudolph 1977: 309-12). Ireneo transmet un resum descriptiu del sistema mitològic de Basílides que està en línia amb el contingut dels fragments citats per Clement i Orígens (a baix) i altres evidències primerenques existents del mite gnòstic clàssic (veure GNOSTICISME). El mite comença amb el "pare no engendrat" (primer principi) que s'expandeix en un complex univers espiritual. A això li segueix la creació d'un univers material de 365 cels niats concèntricament, cadascun dels quals està controlat pels seus propis governants (arconts), i en el centre dels quals es troba el punt més baix de la creació: el món material de la humanitat. El cel més baix, que és visible per als humans, va ser creat pels àngels malignes que el poblen. Segons el mite, el seu governant era el déu creador dels jueus, menor però efectivament malvat, que governa un món material i està en desacord amb les aspiracions espirituals de la humanitat. Els éssers humans, la veritable llar dels quals és l'univers espiritual, són per tant esperits atrapats en el món material i només poden escapar mitjançant un ascens espiritual incorpóreo a través dels 365 nivells d'autoritats dominants siSaben (és a dir, si són gnòstics) que el camí ha estat obert pel descens i ascens de Crist el Salvador espiritual. El Crist no estava veritablement encarnat i no va sofrir, sinó que va escapar quan Simón de Cirene va morir en la creu. Aquest Crist (el Salvador rialler), havent vençut els grillons del déu maligne, ascendeix de nou al pare no engendrat i prepara així el camí a través dels cels perquè ascendeixin els esperits humans. És clar que el dualisme gnosticista esperit-matèria, la interpretació invertida de Gènesi 1-3, i la denigració de la història bíblica amb el seu bon déu creador, certament posen l'ensenyament de Basílides en desacord amb les posicions ortodoxes en desenvolupament (Rudolph 1977: 310-12 ; Layton 1987: 420-25).

Clement d'Alexandria (cap a 200) cita i comenta set seccions d'obres desconegudes de Basílides en el famós Stromata 4-5 de Clement ( cf. frags. A a E, G i H en Layton 1987: 427-37, 440-44) . Dos dels fragments se centren en qüestions cosmològiques (Layton 1987: 428-31): el primer és una cita (frag. A; Strom. 4.162.1) que es refereix a dos dels membres constituents de l'octet en la divinitat i està en d'acord amb la descripció d'Ireneo ( Haer. 1.24.3), mentre que l'altre és una cita i discussió (frag. B; Strom. 5.74.3) que es refereix al concepte estoic de la unicitat del món. Els cinc fragments restants se centren en qüestions ètiques (d'acord amb l'ètica estoica; cf. Layton 1987: 418, 432-44): el primer (frag. C;Strom. 5.3.2-3) es refereix a l'ensenyament de Basílides sobre l'elecció en relació amb la fe i la virtut; el segon (frag. D; frag. 4 en Völker; Strom. 4.86.1) descriu l'ensenyament de Basílides sobre la voluntat de déu (destí) a la qual aspira la persona virtuosa; el tercer (= frag. E; Strom. 4.165.3) descriu l'ensenyament de Basílides que les ànimes humanes conserven la seva identitat a través de les seves diverses encarnacions i així transcendeixen el món; el quart (frag. G; frag. 2 en Völker; Strom. 4.81.2-4.83.2) és una sèrie de cites llargues introduïdes per Clement amb l'afirmació que són del Llibre 23 dels Comentaris ara perduts de Basílides (l'Exegetica),  cites que semblen ser d'un comentari sobre 1 Pedro 4: 12-19 en el qual argumenta que la voluntat de déu (el destí) és -totpoderosa i tot bona- (Layton 1987: 440-43); la cinquena (frag. H; Strom. 4.153.3) és una sola oració que es refereix als pecats perdonables.

Orígens, en el seu comentari sobre Romans (ca. 244), cita un text basilideano (frag. F; frag. 3 en Völker; Origenes, Opera Omnia 4) en el qual Basílides interpreta Rom 7: 7 per a referir-se a l'encarnació (que Orígens va acceptar ) i una certa cosmologia gnòstica (que Orígens va rebutjar). Aquest text també pot provenir de Comentaris de Basílides com frag. G en Clement, suggerint que Basílides i el gnòstic valentinià oriental Heraclón (ca.150; Rudolph 1977: 323-24) són els primers autors coneguts de comentaris sobre els textos del NT  .

Es coneixen altres refutacions patrístiques primerenques i descriptives dels ensenyaments de Basílides. Un es troba en un heresiology existent per Hippolytus de Roma (primera meitat del 3d  segle; Haer. 7: 20-27). Però l'informe d'Hipòlit no concorda amb les descripcions i cites del sistema de Basílides que trobem en els resums i cites d'Ireneo, Clement d'Alexandria i Orígens (veure discussió en Layton 1987: 418 n. 2; Rudolph 1977: 310 ). Un altre és la Refutació de Basílides, ara perduda, de l'heresiólogo Agrippa Castor (ca.135) esmentat per Eusebio ( Hist. Eccl. 4.7.6-8) a principis del segle IV (Rudolph 1977: 309-10).

B. El sistema gnòstic de Basílides i el seu desenvolupament     

De l'estudi anterior de cites i discussions patrístiques es desprèn clarament que el sistema de Basílides es basava eclècticament en una varietat de fonts, inclosa l'ensenyament gnòstic clàssic, l'ètica estoica i la soteriologia platònica-pitagòrica. No obstant això, malgrat tot, va emprar la terminologia, el llenguatge i les escriptures cristianes tradicionals (Rudolph 1977: 310-12). Aquesta mescla eclèctica era bastant comuna en les filosofies cristianes de l'Alexandria del segle II i també es troba, en el costat més ortodox, en Climent d'Alexandria (Layton 1987: 417-18).

Basílides va anar amb compte de basar el seu ensenyament en una autoritat apostòlica àmpliament acceptada com la majoria dels teòlegs innovadors de la seva època. Mentre Valentinus havia de basar la seva autoritat en Pablo (a través d'una certa Teudas), Basílides va basar la seva autoritat en Pedro (a través d'una certa Glaucias), enfortint encara més el suggeriment que la cita del comentari exegètic de Basílides (frag. G) era d'un text en la tradició petrina (1 Peter; Layton 1987: 417, 440-43; Rudolph 1977: 309-10).

Després de la mort de Basílides, i en contrast amb la recepció popular dels ensenyaments de Valentinus, la seva escola es va estendre poc més enllà d'Egipte. El seu deixeble i "fill" Isidoro va ser el seu deixeble més conegut, va desenvolupar els ensenyaments de Basílides de manera independent i va produir almenys tres obres (Sobre l'ànima crescuda , L'ètica i les exposicions del profeta Parchor) que es conserven només en forma fragmentària en Climent d'Alexandria (Rudolph 1977: 309-13; cf. 258-59). Almenys dos segles després de la mort de Basílides, l'heresiólogo Epifanio (cap a 375, Panarion ) sembla conèixer el moviment com un grup gnòstic relativament petit encara confinat a Egipte.

Bibliografia

Grant, R. 1979. Plau de Basilide dans la théologie chrétienne ancienne. Revue donis études augustiniennes 25: 201-16.

Layton, B. 1987. Les Escriptures Gnòstiques. ed. B. Layton. Nova York.

Rudolph K. 1983. Gnosi. San Francisco.

Völker, W. 1932. Quellen zur Geschichte der christlichen Gnosi. SQAW n.s. 5. Pàg. 38-44 Tubinga.

      PAUL ALLAN MIRECKI