Biografia antiga

BIOGRAFIA ANTIGA. La qüestió del gènere dels evangelis ha fet d'aquest tema un tema d'interès per als estudiosos moderns. Una discussió de la biografia antiga ha de començar amb aquells escrits que es fan dir -vides- ( Gk bioi; Lat vitae ) i tracten de discernir què és el que els manté units com un grup literari. L'estudi modern de la biografia antiga pot inspirar-se en el que deien els antics sobre la distinció entre història i biografia (Polibio 10.21.8; 16.14.6; Cornelius Nepos Pel. 16.1.1; Plut. Vit. Alex. 1.2-3; Pomp .8) però les seves conclusions no poden basar-se únicament en això. El gènere és una categoria descriptiva, no prescriptiva (Perry 1967: 20). A més, els teòrics antics són notòriament poc fiables des de la nostra perspectiva moderna. No van discutir gèneres sencers, com el romanç, i quan van teoritzar, sovint van violar la seva teoria en la pràctica (Horace és un exemple). Per tant, al mateix temps que un és sensibilitzat pels antics, ha de provar els seus esforços descriptius contra el propi enfocament inductiu dels textos existents (Vivas 1968: 97-105).

Les referències en la literatura antiga a biografies que ara no existeixen, així com els fragments de nombroses "vides" trobades entre els papirs d'Oxyrhynchus i Herculaneum, mostren l'escassetat de les restes existents de la tradició biogràfica mediterrània. No obstant això, es disposa d'una gran quantitat de material d'aquest tipus, que inclou "vides" grecoromanes, jueves i cristianes. Algunes d'aquestes biografies van circular soles, unes altres en col·leccions.

Greco-Roman -vides- que circulen només que són existents en porcions significatives inclouen: Satyrus, Vida d'Eurípides ( 3d segle BCE ); Andrónico, Vida d'Aristòtil (ca. 70 a. C.  ), la substància del qual probablement es troba en la Vitae Aristotelis Marciana (Momigliano 1971: 86-87); Nicolás de Damasc, Vida d'Augusto ( segle I a . C. ); Tàcit, Vida d'Agricola (98 D . C. ); la Vida anònima d'Esopo (segle II a. C.  ); la vida anònima de Secundus (segle IICE ); Luciano, Vida de Demonax, Vida d'Alejandro i Defunció de Peregrinus (ca. 180 D . C. ); Filóstrato, Vida d'Apolonio de Tyana (216 D . C. ); Pòrfir, Vida de Pitàgores i Vida de Plotí (segle III D . C. ); Ps-Callisthenes, Vida d'Alejandro (ca. 300 D. C. ).

Unes certes "vides" jueves i cristianes també van circular soles. Filó, Vida de Moisès, Sobre Abraham i Sobre José (ca. 25 a. C.  ) són biografies jueves que circulen fora d'una col·lecció de "vides". Exemples de les nombroses -vides- cristianes que circulen individualment inclouen: Poncio, Vida de Cipriano (259 D . C. ); Eusebio, Vida de Constantino (principis del segle IV D . C. ); la Vida anònima de Pacomio (segle IV D . C. ); Atanasio, Vida d'Antonio (357 D . C. ); Jerónimo, Vida de Pablo, l'ermità (376 D. C. ) yVida de Malco (386 D . C. ); Vida d'Hilarión (391 D . C. ); Sulpicius Severus, Vida de Martín de Tours (397 D . C. ); Paulino de Milà, Vida d'Ambrosio (400 D . C. ); Pal·ladi, Vida de Crisóstomo (408 D . C. ); Hilario, Vida d'Honorato (431 D . C. ); Enodio, Vida d'Epifanio (503 D. C. ).

Les col·leccions grecoromanes de "vides" inclouen: Cornelius Nepos, Lives of Great Generals (segle I a. C.  ); Plutarc, Vides paral·leles (100 D . C. ); Suetonio, Vides dels dotze cèsars (120 D . C. ) i Vides d'homes il·lustres (110 D . C. ); Diògenes Laercio, Vides d'eminents filòsofs (segle III D . C. ); Scriptores Historiae Augustae (segles III-IV d. C.  ). L'anònim La vida dels profetes (segle I D. C.) és una col·lecció jueva de breus esbossos de les "vides" dels profetes. Jerome’s Lives of Illustrious Men (segle IV D. C. ) ofereix un exemple de col·lecció cristiana.

Encara que no existeix una gran uniformitat en aquests escrits que es denominen a si mateixos -vides-, encara és possible discernir l'essencial i l'accidental de la biografia antiga. És constitutiu de la biografia antiga que el subjecte sigui una figura distingida o notòria (reis, generals, filòsofs, figures literàries, legisladors, profetes o sants) i que l'objectiu sigui exposar l'essència de la persona. Lucian, Demonax(67) l'expressa de manera succinta: "Aquestes són molt poques de les moltes coses que podria haver esmentat, però seran suficients per a donar-los als meus lectors una noció de la classe d'home que era". Aquesta característica constitutiva es torna clara quan es compara la biografia amb la història en l'antiguitat. Mentre que la història se centra en els actes distingits i significatius dels grans homes en les esferes política i social, la biografia s'ocupa de l'essència de l'individu. Aquesta diferència pot veure's en dos punts en els quals la història s'acosta més a la biografia. La primera és la monografia històrica que es concentra principalment en un individu. En Catilina i Jugurta de Salustioel objectiu no és exposar l'essència dels individus, sinó narrar els fets polítics amb els quals aquests dos individus van estar associats. El segon és la incorporació de material biogràfic a un registre històric. En la Història romana de Dio Cassius (45-56), el material biogràfic sobre Augusto s'incorpora a la història de Roma. La mateixa inclusió d'aquest material en un context històric canvia el seu objectiu de la preocupació per l'essència individual d'Augusto al seu lloc en un procés social i polític. El mateix succeeix quan Eusebio incorpora material de la seva anterior Apologia de la vida d'Orígens en la seva Història eclesiàstica.(6). La biografia està interessada en quin tipus de persona és l'individu, sent important la participació del subjecte en el procés històric només en la mesura en què revela la seva essència. Mentre que la història intenta donar un relat detallat en termes de causes i efectes dels esdeveniments, la biografia presenta un relat altament selectiu, sovint anecdòtic, de la vida d'un individu amb tot triat per a il·luminar el seu ser essencial. La biografia antiga consisteix en informació sobre una persona significativa, seleccionada per a revelar quin tipus de persona era realment el subjecte.

Havent dit el que és essencial per a la biografia antiga, queda per descriure el que li és accidental. Primer, és incorrecte descriure la biografia antiga com un relat de la vida d'un individu des del naixement fins a la mort. Algunes biografies comencen amb la vida madura de l'heroi (p. ex., Nepos, Milt., Ar., Paus.); uns altres poden començar amb el naixement del subjecte i detenir-se abans de la seva mort (per exemple, Nicolás de Damasc, Vida d'Augusto, que acaba amb l'entrada d'Augusto en la Guerra Civil). El grau de descripció de la vida d'un subjecte varia. Tot el que es necessita és que es doni prou per a satisfer a l'autor que es revela l'essència de la persona.

En segon lloc, se suposava que el caràcter distintiu de l'heroi com a individu apareixia no sols en els seus actes, sinó també en gestos insignificants o en expressions passatgeres (Plut. Alex. 1; Dem. 11,7). Donat aquest fet, és difícil excloure les col·leccions de dites de Plutarc, com "Dits de reis i comandants", de la bios / vitagénero. De fet, en la secció D, Plutarc diu: -els seus pronunciaments i declaracions sense premeditació. . . donar l'oportunitat d'observar. . . el treball de la ment de cada home ". En aquesta i les seves altres tres col·leccions de dites es troben una sèrie de materials que semblen relats de pronunciaments, un breu marc narratiu dins del qual s'emmarca una dita. Hi ha suficient esdeveniment per a permetre que aquest reveli la individualitat del parlant.

En tercer lloc, pràcticament no hi ha interès a rastrejar la personalitat o el desenvolupament del caràcter. L'essència de la persona no es va examinar en el seu desenvolupament cronològic, sinó només com un constituent fix en una "vida" (Stuart 1928: 178). En conseqüència, moltes -vides- antigues són només vagament cronològiques, sent la majoria de les vegades en gran part temàtiques o lògiques en la seva disposició (Russell 1973: 115).

Quart, algunes biografies tenen com a objectiu afectar el comportament o les opinions dels seus lectors de manera positiva (Plutarc) o negativa (Lucian, Alex. ); uns altres semblen no tenir una agenda obertament propagandística (Laertius). Quan tals "vides" busquen afectar positivament el comportament dels lectors, això es descriu sovint en termes d'imitació (Plut. Per. 21.4; Tàcit Agr. 46). La imitació d'exemples nobles com s'entén en la biografia antiga no ha de considerar-se com una repetició cega i irreflexiva d'actes realitzats per algun gran home en el passat. Significava aprendre d'un gran exemplar la manera d'ordenar la pròpia vida i després, sense realitzar necessàriament les mateixes accions, emular quin tipus de persona era (Plut. Em. 1; Cim. 2.3-5) (Gossage 1967: 49).

En cinquè lloc, la "vida" d'un subjecte pot descriure's en termes mítics (Plut. Rom .; Seut. Aug . ; Philostr. VA; Ps-Callisthenes, Alexander ) o pot estar desproveïda de mite. La majoria de les biografies que empren el mite en la descripció del seu heroi tracten als fundadors de ciutats, imperis, religions i escoles.

En sisè lloc, varia la forma literària en la qual es presenten les -vides-. La forma dominant és una narració en prosa similar a la història, excepte que és anecdòtica i no es preocupa per la causa i l'efecte. La majoria de les biografies grecoromanes, jueves i cristianes encaixen en aquesta categoria. Les seves arrels semblen estar en els objectes de record de Jenofonte o en les memòries de Sòcrates. Tanmateix, això no pot considerar-se l'única forma de biografia antiga. La Vida d'Eurípides de Sàtir té la forma d'un diàleg amb almenys tres parlants, dels quals es nomenen Diodoro i Eucleia. Les arrels d'aquesta manera de biografia semblen estar en els diàlegs platònics que tracten amb Sòcrates (per exemple, Fedón ). Es poden trobar adaptacions cristianes de la mateixa forma en el Diàleg de Pal·ladi sobre la vida de Crisóstomo.i en Diàlegs sobre la vida de Sant Martí de Sulpicius Severus, en el qual  una conversa de dos dies entre tres amics se centra en la vida de Martín. Una altra forma més en la qual la biografia apareix en l'antiguitat és l'encomi, un discurs que lloa al seu tema (Eusebio, Vida de Constantino; Gregorio Taumaturgos, Panegíric a Orígens; Hilario, Sermó sobre la vida d'Honorato ). Les arrels d'aquesta manera es poden trobar en Isócrates, Evagoras i Jenofonte, Agesilao. Si a les col·leccions de dites com les -Dites de reis i comandants- de Plutarc també se'ls concedeix un lloc en l'antiga tradició biogràfica, llavors es troben almenys quatre formes literàries en les quals la biografia pot aparèixer en el món mediterrani.

Setè, les biografies antigues exerceixen una multiplicitat de funcions socials. Alguns aparentment només tenien un objectiu literari (per exemple, Laercio). Uns altres semblaven tenir algun tipus de propòsit propagandístic. Dins d'aquesta orientació didàctica general, es poden identificar una sèrie de funcions més específiques. (1) Unes certes -vides- retraten al subjecte com una figura ideal perquè els lectors acceptin la seva autoritat (Nicolás de Damasc, Vida d'Augusto ) o imitin la seva forma de vida (Nepos, Ep., Ag .; Lucian, Demon .; Poncio, Vida de Cipriano; Atanasio, Vida d'Antonio; Paulino de Milà, Vida d'Ambrosio). Lucian expressa el seu objectiu de manera exemplar: -No és apropiat parlar de Demonax. . . que els joves de bons instints que aspiren a la filosofia poden no haver de formar-se a si mateixos solo per precedents antics, sinó que poden establir un patró del nostre món modern i copiar a #aqueix home, el millor de tots els filòsofs que conec -( Demon. 2). Encara que la forma és la d'una narració similar a la història, l'esperit de l'encomi se sent en aquestes "vides".

(2) Altres "vides" tenen com a objectiu defensar al subjecte contra malentesos, ja sigui per part dels seus seguidors o d'estranys, de manera que es pugui veure el seu veritable jo i s'exerceixi la seva influència (Tàcit, Agrícola; Filóstrato, Vida d'Apolonio; Pal·ladi, Vida de Crisóstomo ; Jerónimo, Vida de Malco ). Aquí tres dels exemples empren la forma narrativa similar a la història, mentre que el quart, Palladius, usa la forma d'un diàleg. L'esperit en els quatre exemples és similar al dels Memorabilia de Jenofonte , on es defensa a Sòcrates, i al Busiris  d'Isócrates  , on es defensa al rei contra la calúmnia.

(3) Encara altres biografies antigues pretenen desacreditar el tema per mitjà d'exposé ( Alexandre el Fals Profeta de Luciano i Peregrinus; també en Vides dels Dotze Cèsars de Suetonio es troba una profunda censura d'homes que, lluny d'estar a l'altura de l'ideal, exemplifica el seu oposat).

(4) Una altra funció social de les biografies didàctiques en l'antiguitat sembla ser indicar on està la veritable tradició en el present (Bickerman 1952: 49). Això es troba en primer lloc en les "vides" dels fundadors de les escoles filosòfiques que contenien en si mateixos no sols una vida del fundador, sinó també una llista o una breu narració dels seus successors i altres deixebles seleccionats (una forma "a + b") . En Diògenes Laercio, unes certes "vides" de filòsofs reflecteixen aquest patró. Hi ha "a" la vida del fundador, seguida de "b" una breu llista o narrativa dels seus successors i altres deixebles seleccionats, seguida de "c" una declaració extensa de l'ensenyament del filòsof (Aristippus – Life: 2.65- 84; Alumnes: 2,85-86; Ensenyament: 2,86-104; Plató: Vida: 3,1-45; Alumnes: 3,46-47; Ensenyaments: 3,47-109; Zenó: Vida: 7,1-35; Successors i altres deixebles: 7,36-38 ; Ensenyaments: 7.38-160; Pitàgores – Vida: 8.1-44; Successors: 8.45-46; Ensenyaments: 8.48-50; Epicur – Vida: 10,1-21; Successors i altres deixebles: 10.22-28; Ensenyaments: 10.29-154). L'examen de les referències de Laercio a les fonts d'aquestes "vides" mostra que el material en "c" prové d'un origen diferent al de "a + b". Això permet la inferència que Laercio es va fer càrrec de biografies individuals que van ser escrites en termes del patró "a + b" i va agregar el component "c" ell mateix.

Aquesta inferència està recolzada per tres línies d'evidència primerenca. Primer, una de les quatre obres diferents d'Aristoxenos, totes les quals tractaven sobre el pitagorisme, era "La vida de Pitàgores i els seus associats", que contenia una biografia de Pitàgores i una història dels pitagòrics en ordre cronològic (Fritz 1940: 22, n. 35). En segon lloc, el papir d'Herculano 1018 tracta la successió estoica. En quatre punts, la vida d'un mestre és seguida per una discussió sobre els seus deixebles. A vegades, això és només una llista de noms; en altres punts, consta d'anècdotes sobre ells (Traversa 1952: xiii – xiv). En tercer lloc, una biografia precristiana d'Aristòtil incloïa tant l'afirmació que Aristòtil era el successor de Plató com una anècdota sobre la selecció d'Aristòtil d'un successor seu (Düring 1957: 465-66; 345-46). Presos en conjunt,

Així com la biografia cristiana va ser al període clàssic pels seus models en altres casos, també aquí. En la Vida de Pacomio es troba una apropiació cristiana d'aquesta mena de biografia antiga. És apropiat perquè aquesta "vida" tracta del fundador del monaquismo cenobític i dels seus successors en la comunitat. La primera part de la biografia tracta de la carrera de Pacomio. En el cap. 117 nomena a Orsisius per a succeir-ho, utilitzant un llenguatge que pot considerar-se com la terminologia tècnica de la successió. En les seccions que segueixen, la narració conta el que va fer i va dir Orsisio (118-129), emulant gelosament la vida de Pacomio (119). Llavors Orsisius nomena a Theodore (130). En les seccions que segueixen, s'aprèn el que va fer i va dir Theodore.

Un segon exemple cristià d'aquesta mena de biografia és el Sermó sobre la vida de San Honorato d'Hilario d'Arles . Aquí hi ha un encomi lloant al fundador del monestir que encaixa en el tipus de "vida" "a + b". En el cap. 8, Hilary diu que és el successor d'Honoratus i que la seva tasca és fer el que havia fet el fundador. En tots aquests exemples, el propòsit és a dir on està la veritable tradició en el període posterior al fundador.

(5) Una altra funció social més exercida per algunes biografies didàctiques antigues és servir com a eina hermenèutica, ja sigui per a legitimar l'ensenyament del subjecte mostrant que la seva vida es corresponia amb la seva professió (Vida de Segon el Filòsof Silenciós) o per a proporcionar un clau interpretativa per a la lectura de les seves obres (La vida d'Aristòtil d'Andrónico  , que va servir per a presentar la seva edició d'Aristòtil; La vida de Moisès de Philo , que va servir com a introducció a l'Exposició  de la llei de Philo [Goodenough 1933: 109-25]; Porfirio Vida de Plotí, que va servir per a presentar les Enéadas ).

Si la nostra descripció de l'essencial i l'accidental en la biografia antiga és certa, llavors és possible dir que estem tractant amb la tradició biogràfica en l'antiguitat onsevulla que trobem la preocupació per representar l'essència d'una persona significativa, és a dir, per a exposar quin tipus de persona és realment. La gran varietat de "vides" antigues resulta de les múltiples combinacions del que és accidental per al gènere: (1) l'abast de la cobertura, ja sigui des del naixement fins a la mort, des del naixement fins a la vida madura, des de la vida madura fins a la mort; (2) els tipus de material utilitzat per a exposar l'ànima del subjecte, ja siguin preponderantment fets o paraules o alguna combinació equilibrada d'ells; (3) el tipus de principi organitzador utilitzat, ja sigui cronologia o lògica o alguna combinació de tots dos; (4) el grau de desagafo o participació de l'autor amb els seus lectors, ja sigui desagafat i descriptiu o involucrat i avaluatiu; (5) l'ús o desús del mite, ja sigui que el tema es descrigui en termes divins o es descrigui sense recórrer al llenguatge sobre els déus; (6) la forma literària emprada, ja sigui una narració en prosa similar a la història o un diàleg o un discurs de lloança o una col·lecció de dites; (7) la funció social de la -vida-, ja sigui didàctica o no didàctica i, si és la primera, si l'heroi és una autoritat o un exemple, el defensa dels malentesos, el ridiculitza mitjançant l'exposició, el mostrar on es troba la veritable tradició en el present, o proporcionar una clau hermenèutica per a una interpretació adequada. És fonamental que es comprengui clarament l'essencial i l'accidental. Quan es fa això, és possible intuir el que es comparteix i el que es distingeix en cada cas. Per exemple, és possible dir sobre HilaryLife of Honoratus que és biogràfic en el seu objectiu d'establir quin tipus de persona era aquest cristià notable, però que ho fa utilitzant la forma d'un elogi, o discurs de lloança, modelat de tal manera que compleix la funció social. de dir on està la veritable tradició en el present del parlant.

Una de les àrees de discussió més controvertides en l'estudi de la biografia antiga és la relació dels primers evangelis cristians, canònics i apòcrifs, amb aquest gènere. Fins a la data, la renuència a veure els evangelis com a part de la tradició biogràfica de l'antiguitat s'ha degut en gran part a una mala comprensió dels evangelis o de la biografia antiga. Si, per exemple, els evangelis són vists com kleinliterature, (escriptura popular sense pretensions d'autor) i no com a produccions d'autors individuals, com Schmidt (1923: 76) i Bultmann ( RGG³2: 418-22) proposats, llavors òbviament són diferents de les biografies produïdes per autors autoconscients. Aquesta visió dels evangelis, no obstant això, ha estat descartada des del sorgiment de la crítica de la redacció, per la qual s'assumeix als evangelistes com a autors autoconscients. O si la biografia antiga es considera idèntica a la biografia moderna, llavors, òbviament, els evangelis són diferents. Els evangelis, com les "vides" antigues, no obstant això, no col·loquen al seu heroi en el context històric més ampli de l'època com el fan les biografies modernes; com moltes "vides" antigues, els evangelis no s'adhereixen a un ordre cronològic estricte; com a "vides" antigues, els evangelis no es preocupen per rastrejar el desenvolupament de la personalitat de l'heroi; com moltes "vides" antigues, els evangelis no descriuen l'aparença personal del seu tema. Els evangelis com algunes biografies antigues, conten la seva història en termes de mites. Aquesta tendència a imposar a les biografies antigues les qualitats de les modernes ha estat rebutjada per tots els que han treballat extensament amb "vides" antigues. Si s'aclareixen tals malentesos, llavors és possible veure almenys alguns dels primers evangelis cristians com a part de l'escena literària més àmplia de l'antiguitat.

Atès que tots els evangelis cristians tenen com a tema a un individu significatiu i atès que alguns tenen com a objectiu indicar quin tipus de persona és Jesús, és difícil creure que en conèixer-los per primera vegada, els evangelis canònics, almenys, no haguessin estat considerats. biogràfic de lectors i oients mediterranis (Stanton 1974: 135). El que es revela en les narracions sobre Apolonio, Pitàgores, Moisès o Jesús és el mateix: la naturalesa distintiva de cadascun (Smith 1975: 35). Alguns dels evangelis comparteixen amb les biografies antigues el que els és constitutiu: exposar l'essència del tema, és a dir, quin tipus de persona és. Alguns evangelis, canònics i apòcrifs, manifesten un interès biogràfic a descriure quin tipus de persona era Jesús: els quatre canònics i els evangelis apòcrifs com elEvangelio de Pedro i l'Evangeli  de la infància de Tomás. El Proteevangelio de Santiago té una preocupació biogràfica però és per a María, no per a Jesús. Parts de l'Epístola  dels Apòstols també manifesten un interès biogràfic. La preocupació d'altres evangelis no és biogràfica: per exemple, els diàlegs gnòstics com la Sofia de Jesucrist, el Diàleg del Salvador, la primera part de l'Evangeli  de María, l'Apòcrif  de Santiago, el Llibre de Tomás el Contendent i aquests col·lecció, l'Evangeli  de Tomás.

La varietat entre els evangelis d'interès biogràfic coincideix amb la de les -vides- antigues i per la mateixa raó. Es deu a les múltiples formes en què es combinen les coses que són accidentals a la biografia. Per exemple, quant a la forma, tots els evangelis que posseeixen un caràcter biogràfic són narracions similars a la història, no diàlegs, encomis o col·leccions d'històries de pronunciaments. Quant a l'abast de la cobertura, els evangelis biogràfics varien molt. Alguns, com Mateo i Lucas, cobreixen la vida de Jesús des del naixement fins a la mort; uns altres, com Marcos, tracten la vida de Jesús des de la maduresa fins a la mort; uns altres, com l'Evangeli  de la infància de Tomás i l'Evangeli  de Pedro, tracten de períodes més limitats de la vida de Jesús. Quant a la funció social, els quatre evangelis canònics i elEvangelio de Pedro troben necessari corregir la incomprensió sobre Jesús al mateix temps que ho presenten com l'expressió i la norma dels valors d'una comunitat. A més, Lucas-Hechos comparteix amb unes certes biografies la preocupació de dir on està la veritable tradició en el present, fins i tot si el seu sentit de la diferència radical entre els temps apostòlics i postapostòlics li va portar a evitar l'ús del vocabulari típic de successió. Mateo, a més, té en comú amb algunes -vides- l'interès per la relació hermenèutica de la vida i l'ensenyament de l'heroi. Només l'evangeli  de la infància de Tomásparece senzill en el seu elogi del noi amb la finalitat de reforçar la seva autoritat. Quant a l'ús del mite, tots conten la història de Jesús en termes mítics, encara que el mite específic pot variar: els Sinòptics i l'Evangeli  de Pedro utilitzen el mite dels immortals, Juan empra el mite d'un redemptor descendent-ascendent i la Infància Evangeli de Tomásamplía el tema tradicional de la joventut precoç perquè Jesús es converteixi en un nen diví juganer. Com la majoria de les altres biografies antigues que utilitzen el mite, l'heroi cristià dels evangelis és un fundador. Igual que amb ells, el temps sagrat se centra en aquells esdeveniments que van donar origen a la comunitat o al culte. El mite es converteix en el mitjà per a designar aquest temps sagrat. En aquest sentit, les biografies cristianes de Jesús manifesten una diferència distintiva de totes les altres "vides", grecoromanes, jueves o cristianes, que no estan construïdes en termes de mites i un parentiu notable amb #aqueix altres biografies, grecoromanes i cristianes. Jueus, que empren el mite en la seva descripció de la vida del seu heroi (Moisès, Ròmul, Augusto, Apolonio, Pitàgores, Alejandro).IDBSup 370-72).

Bibliografia

Bickermann, E. 1952. La Chaine de la tradicion Pharisienne. RB 59: 44-54.

Cartlidge, DR i Dungan, DL 1980. Documents per a l'estudi dels evangelis. Cleveland.

Coix, P. 1983. Biography in Batega Antiquity. Berkeley.

Düring, I. 1957. Aristòtil en l'antiga tradició biogràfica. Göteborg.

Farmer, WR 1967. El problema dels orígens cristians: un assaig programàtic. Pàgines. 81-88 en Estudis d'història i text del Nou Testament, ed. BL Daniels i MJ Suggs. Salt Lake City.

Fritz, K. von. 1940. Política pitagòrica en el sud d'Itàlia. Nova York.

Gigon, O. 1962. Vita Aristotelis Marciana. Berlina.

Goodenough, ER 1933. L'exposició de la llei de Philo i la seva de Vita Mosis. HTR 26: 109-25.

Gossage, AJ 1967, Plutarch. Pàgines. 45-77 en Latin Biography, ed. TA Dorey. Londres.

Hirsch, ED, Jr. 1967. Validesa en la interpretació. New Haven.

Llegeixo, F. 1901. Griechisch-Römische Biographie nach Ihrer literarischen Form. Leipzig.

Lesky, A. 1966. Història de la literatura grega. Londres.

Momigliano, A. 1971. El desenvolupament de la biografia grega. Cambridge, DT..

Perry, BE 1967. The Ancient Romanços. Berkeley.

Pleissis, I. du 1982. Die Genre van Lukas s'Evangelie. Theologia Evangelica 15: 19-28.

Robbins, V. 1984. Jesús el mestre: una interpretació soci-retòrica de Marcos. Filadèlfia.

Russell, DÓNA 1973. Plutarch. Londres.

Schmidt, KL 1923. Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen Literaturgeschichte. Pàgines. 50-140 en Eucharistērion: Gunkel Festschrift, ed. H. Schmidt. Göttingen.

Schneider, G. 1977. Der Zweck donis lukanischen Doppelwerks. BZ 21: 45-66.

Shuler, PL, Jr. 1982. Un gènere per als evangelis. Filadèlfia.

Smith, JZ 1975. Bones notícies no són notícies: Aretalogía i evangeli. Pàgines. 21-38 en cristianisme, judaisme i altres cultes grecoromans: Primera part – Nou Testament, ed. J. Neusner. Leiden.

Stanton, GN 1974. Jesús de Natzaret en la predicació del Nou Testament. Cambridge.

Stuart, DR 1928. Èpoques de la biografia grega i romana. Berkeley.

Talbert, CH 1977. Què és un evangeli? Filadèlfia.

—. 1988. Once Again: Gospel Genre. Semeia 43: 53-73.

Toews, JE 1981. El problema sinòptic i la qüestió del gènere. Direcció 10: 11-18.

Traversa, A. 1952. Index Stoicorum Herculanensis. Ginebra.

Vives, E. 1968. Classes literàries: alguns problemes. Gènere 1: 97-105.

      XERRIS H. TALBERT

[22]