Celsus

CELSUS (PERSONA). Celso va ser un platònic mitjà de finals del segle II i un vigorós oponent del cristianisme. No se sap res d'ell, excepte el que es pot deduir d'extractes de la seva perduda d'una altra manera la doctrina veritable (TD) que estan incorporades a mitjan Orígens 3d treball -century en vuit llibres, titulat Contra Celso (c. Cel.). Els intents d'Orígens d'identificar-ho amb una figura històrica coneguda són contradictoris i fracassen sota un escrutini minuciós.

—

A. La veritable doctrina

1. La confiabilitat de les cites d'Orígens

2. Data

B. Celso la persona

1. Identitat

2. Punts de vista filosòfics

3. Abast de la seva polèmica

C. Celso i la literatura cristiana

1. Antic Testament

2. Nou Testament

3. Apologistes

4. Sectes

un. Marcionitas

B. Gnòstics

Quadre del cristianisme de D. Celso

—

A. La veritable doctrina     

1. La confiabilitat de les cites d'Orígens. Encara que l'erudició anterior va ser mixta sobre la confiabilitat de la preservació d'Orígens del TD  original , estudis més recents han conclòs a favor de la cura i l'objectivitat general d'Origen en les seves cites del TD.  Va conservar la major part del TD  d'alguna forma, la major part en cites directes. Aquestes cites es van presentar amb un grau notable d'exactitud i absència d'alteració amb finalitats apologètics. A més, en gairebé tots els casos, l'ordre original del TD  es reflecteix en les cites d'Orígens.     

2. Data. Fa més d'un segle, Keim (1873) va argumentar de manera tan convincent que el TD va ser escrit l'any 178 D. C. que la seva datació es va convertir en el consens acadèmic. No obstant això, alguns estudis recents han exposat falles importants en la interpretació de Keim de passatges clau i, de fet, han reobert la pregunta sobre la data. Si, com hauria de ser, els arguments de Keim són rebutjats, el TD no pot datar-se amb més precisió que l'últim terç del segle II.     

B. Celso la persona     

1. Identitat. Un nombre substancial d'homes de lletres i posició en els dos primers segles cristians portaven el cognomen (cognom) "Celso". Desafortunadament, Orígens, que no coneixia la identitat del seu oponent, no va proporcionar informació sobre el praenomen de Celso (nom) o el seu nomen (nom del clan), per la qual cosa no es pot inferir res sobre la seva nacionalitat o país de residència del seu nom. El llibre de Celsus reflecteix un ampli coneixement del món mediterrani, però cap de les seves idees delata un estret prejudici ètnic o nacional. Els esforços per a connectar-ho específicament amb Roma han fracassat i se sap poc més, excepte que almenys va viatjar per Orient. Per tant, Celso no pot identificar-se en l'actualitat amb cap altra figura coneguda del segle II.     

2. Punts de vista filosòfics. La creença que Celso era un epicuri que va viure durant el regnat d'Adriano va ser defensada primer ( c. Cel. 1.8) i després abandonada per Orígens. En els temps moderns, diversos erudits han identificat a Celso amb l'epicuri a qui Luciano de Samosata va dedicar el seu Alexandre el Fals Profeta. Aquesta conjectura ha estat correctament criticada sobre la base del platonisme obert de l'autor del TD  , juntament amb la incompatibilitat del platonisme mitjà i l'epicureisme durant aquest període. Clarament, Celso estava en el corrent principal del platonisme mitjà del segle II. Això ho va convertir en un antagonista del cristianisme tant més poderós perquè es movia en el mateix mitjà intel·lectual que els seus adversaris apologistes cristians.     

3. Abast de la seva polèmica. L'arsenal de Celso contenia una impressionant varietat d'armes, des d'un jueu imaginari (els dos primers llibres) fins a la filosofia i la mitologia gregues. Fins i tot va enfrontar a grups cristians en competència entre si. Gairebé res del cristianisme va escapar al seu assalt. Celso va atacar a la persona i els ensenyaments de Jesús i els seus seguidors originals. Les doctrines i pràctiques posteriors no van ser menys culpables per a ell. El cristianisme era irremeiablement divisiu, i els seus mètodes d'evangelització solapats atreien només als ingenus. Els cristians no valien res com a ciutadans i no es podia comptar amb ells per a defensar l'imperi.     

Enciclopèdic en el seu coneixement del cristianisme, Celso no va deixar cap mena de grup cristià sense tocar. Els cristians jueus, diverses sectes gnòstiques i els marcionitas van ser tots blancs del seu menyspreu. La major part de la seva polèmica, no obstant això, incloent pràcticament tots els atacs conservats en els primers cinc llibres de c. Cel., Estava dirigida contra el cristianisme "ortodox" o el que Celso caracteritzava com el corrent principal ("els de la multitud", c. Cel. 5.61). Només en 5.61-64 i 6.24-52 Celso es va centrar en les sectes, algunes de les quals no van deixar cap altre rastre de la seva existència. En altres llocs, la seva teologia apareix només en fragments dispersos en passatges que tracten predominantment d'assumptes ortodoxos bastant estàndard.

C. Celso i la literatura cristiana     

Celso va llegir àmpliament en escrits cristians i, en alguns casos, especialment en llibres bíblics, la font literària de la seva informació pot establir-se amb un grau raonable de certesa. En altres passatges, els seus comentaris representen amb precisió el contingut de diversos tipus de llibres cristians, però no es pot demostrar una dependència literària definida.

1. Antic Testament. Encara que Celso va extreure part de la seva informació sobre la cosmogonia judeocristiana de fonts marcionitas (6.52-53) i ofitas (6.27-28), en 4.20-53 va mostrar un coneixement profund del contingut del llibre del Gènesi que pot només s'explica adequadament per haver llegit el llibre directament. En 4.20-21 va citar exemples d'intervenció divina en l'ordre en què ocorren en Gènesi i va relacionar un d'ells amb Moisès com a font. La crítica de Celso en 4.36-47 cobreix tot l'abast de Gènesi, començant i acabant on el fa Gènesi i presentant el material en la seqüència apropiada. Les al·lusions de Celso al material que es troba en la resta del Pentateuco i els profetes, d'altra banda, són massa breus i comuns per a determinar la seva font directa.     

2. Nou Testament. Celso mai va citar un llibre o autor del NT pel seu nom, però en diversos punts existeix una àmplia evidència per a concloure que ell depenia directament d'uns certs documents del NT.     

Les possibles al·lusions als Evangelis presenten una dificultat metodològica, perquè dos terços d'elles ocorren en 1.28-2.79, on Celso va posar el seu argument anticristià en boca d'un jueu. A causa de les probables fonts jueves d'aquesta secció, l'evidència de dependència directa dels Evangelis ha de limitar-se a la resta del TD.. 

Si bé moltes referències al TDson  fàcilment explicables sobre la base del coneixement directe dels quatre evangelis canònics, rares vegades es pot provar la dependència directa. Només en 5.52 Celso depenia clarament de Mateo (1.20, 2.13, 28: 1-5), però el fet que el material es va extreure de passatges molt separats per a recolzar una sola línia de raonament suggereix més que un coneixement casual del llibre. De manera similar, en 7.18 Celso va trair la seva familiaritat amb passatges àmpliament dispersos en Lucas, suggerint així que estava familiaritzat amb la major part de l'obra. No es produeixen al·lusions demostrables a Marcos o Juan. Es poden explicar nombroses declaracions addicionals sobre la base que Celso hagi llegit altres llibres del Nou Testament, però només en el cas de la part mitjana d'1 Corintis l'evidència és prou fort com per a suggerir una dependència directa (8.21-37).

3. Apologistes. Celso coneixia bé el tipus de cristianisme reflectit en els apologistes del segle II. De fet, s'han formulat amplis arguments per a establir la seva dependència de Justino (Andresen 1955) i, en menor mesura, d'Aristides (Harris 1893; 1921), el Kerygma Petrou     (Robinson 1893) i alguns altres apologistes. Si bé tots aquests esforços no arriben a demostrar una dependència literària directa de qualsevol apologista existent del segle II (Burke 1985), el coneixement de Celsus sobre la religió dels apologistes era tan extens i precís que tal dependència no pot descartar-se i continua sent un problema. possibilitat distinta. Irònicament, l'únic escrit apologètic que Celsus realment va nomenar, la -Disputa entre cert Papisco i Jason- (4.52), només ha sobreviscut en tres fragments tardans, el major dels quals conté a penes set paraules.

4. Sectes. En 5.61-62, Celso va esmentar pel seu nom diverses sectes que va poder distingir de les que va anomenar "les de la multitud".     

un. Marcionitas. En una altra part va al·ludir a ensenyaments marcionitas específiques (5.54 i 6.74) sense identificar-les com a tals i en altres passatges va fer possibles al·lusions (6.29, 52-53, 73, 7.2, 18). En cap cas, no obstant això, Celsus va indicar si les seves fonts eren o no documents marcionitas. No obstant això, dos passatges són d'especial interès. En 7.18, la formulació de l'argument de Celso s'assembla tant a l'enfocament de les Antítesis de Marción que sembla haver estat familiaritzat almenys amb la pràctica de Marción de formular antítesi, si no amb les Antítesis mateixes. El fet que la cita del Diàleg  celestial      en 8.15 és consistent amb el pensament marcionita ha portat a alguns (Aubé 1878: 374; Patrick 1892: 76) a concloure que es tractava d'un document marcionita, però la seva cita és massa curta per a fer una identificació positiva. Per tant, encara que Celso coneixia als marcionitas pel seu nom i teologia, el seu coneixement directe de la seva literatura encara no s'ha establert.

B. Gnòstics.      Celso va tractar a les sectes gnòstiques principalment en 5.61-64 i 6.24-52. Enlloc va fer referències clares a documents gnòstics específics que ara se sap que existeixen o que han existit, però hi ha nombrosos paral·lels amb declaracions en els escrits antiherètics dels Pares de l'Església i en els escrits gnòstics coptes existents. En 5.61-64 Celsus esmenta específicament per nom a gnòstics, sibilistas, simonios, helenianos, marcelianos, arpocratas i seguidors de Mariamme i de Martha. Sembla haver al·ludit també als valentinians, ebionitas i possiblement als carpocratianos, assumint que el seu esment dels harpocratianos no era ja una referència a #aqueix secta. Tot això es va tractar de manera superficial, per la qual cosa no es pot determinar la font. En 6.24-38 Celsus va descriure un diagrama ofita inexistent que havia vist juntament amb una explicació escrita d'aquest.

Quadre del cristianisme de D. Celso     

Celso és ell mateix una font valuosa sobre uns certs aspectes de la vida i pietat cristianes de finals del segle II perquè el seu coneixement del cristianisme no es limitava a fonts escrites. Va dibuixar gran part de la caricatura anticristiana estàndard, però també va exhibir una sofisticació que s'explica millor pel seu extens contacte i observació dels cristians. Celso va discutir documents sectaris i teologia amb Ofitas (6.25, 40). Va observar les activitats cristianes d'evangelització i ensenyament en grup (3.72-78; cf. 3.44) i a vegades fins i tot va ser objecte d'esforços per a convertir a Ofitas (1.9, 12).

La següent imatge sorgeix de la seva vasta lectura de la literatura cristiana i la seva experiència amb els cristians. Els cristians eren, amb poques excepcions, membres analfabets de les classes baixes. Els seus mestres, fins i tot els relativament més ben educats (3.44), buscaven atreure a les masses crèduls i sense educació descoratjant qualsevol tipus de pensament o preguntes racionals (1.9, 12; 3.49-50, 55; 6.10-14). El fet que professions com lanero, sabater i bugader (3,55) fossin comuns va ser una prova més del baix estatus social dels cristians. A causa del seu rebuig filosòfic de la noció que les persones poden sofrir un canvi moral radical (3.65), Celso estava consternat pel fet que els cristians intentessin conscientment atreure als pecadors (3.59, 62). No obstant això, és significatiu que no repetís les acusacions d'actes immorals que sovint se sentien i, de fet,

En resum, Celso va descriure al cristianisme com un moviment sense valor o estatus innat en la societat. Les grans masses de cristians no tenien gens d'importància i no mereixien ser preses de debò. No obstant això, Celso els va prendre de debò i no va escriure un llibre petit per a desacreditar el moviment. El perill residia precisament en l'atractiu del cristianisme per a les masses. En la mesura en què els cristians poguessin conquistar la major part de la societat, la cultura pagana, com se la coneixia des de fa més d'un mil·lenni, estava en perill d'erosionar-se. Per al seu crèdit, Celso va percebre amb molta claredat el que finalment va succeir. La seva és una de les poques i més articulades veus supervivents del costat de la lluita que finalment va perdre.

Bibliografia