Diluvi

Significat de Diluvi

(heb. mabbûl; gr. kataklusmós).

El del temps de Noè, enviat com a càstig sobre els malvats habitants de la
terra (Gn. 6-9).

I. Informe bíblic.

Molt primerenc en la història bíblica, el casament entre els quals fins llavors
havien estat lleials a Déu amb els impius va portar a la família humana a un nivell
de corrupció moral i anarquia tal que tot pensament del cor «era de
continu solament el mal». Els homes eren tan incorregiblement dolents que,
encara que «li va fer mal en el seu cor», Déu va arribar a la conclusió que ells, junt
amb tots els altres éssers vivents, havien de ser destruïts. Només Noè i el seu
família immediata serien salvats d'entre tota la raça humana. Això ocorreria
puix que Noè «era «home just»; perquè ell «va trobar gràcia davant els ulls de
Jehová» (Gn. 6:8-10).

Déu va instruir a Noè perquè construís una arca en la qual preservar la seva vida i
la de la seva família, i també la vida de grups representatius de les criatures
vivents (Gn. 6.13-21). Li va advertir que hi havia un termini de 120 anys fins al
diluvi (v 3). Durant #aqueix temps Noè va construir l'arca i va anunciar a els
antediluvians el cataclisme que els amenaçava (Gn. 6.22; 1 P. 3.20; 2 P. 2:5).
Set dies abans del diluvi, Noè, la seva esposa, els seus 3 fills amb les seves esposes, i
els éssers vivents que havien de salvar-se, van entrar en l'arca i van anar
tancats en ella per Déu (Gn. 7:1-9, 13-16); set dies després va començar el
diluvi (v 10). La combinació de pluges torrencials, que va durar 40 dies, e
immensos volums d'aigua que van brollar de la terra aviat la van inundar
completament, fins a cobrir «totes les muntanyes altes que hi havia sota tots
els cels». L'arca va surar segura sobre l'aigua (vs 11, 12, 17- 20). Com
resultat d'aquesta inundació, l'home i tots els éssers vivents van ser
destruïts (vs 21-23). Vegeu Arca II, 1.

Encara que el relat del Gènesi esmenta clarament un període definit de 40 dies
i 40 nits durant els quals va caure la pluja, semblaria que les
precipitacions van continuar, i que les aigües van continuar brollant de la terra,
encara que sens dubte amb intensitat menor o tal 326 vegada en forma intermitent,
durant 150 dies (vegeu Gn. 7.11, 12, 24; 8:2). A la fi dels 150 dies Déu
va enviar un vent que va bufar sobre la terra (8:1). Aparentment, a aquest
temps la pluja va disminuir, l'aigua ja no va brollar més, el seu nivell va començar a baixar i
l'arca va descansar «sobre les muntanyes d'Ararat»* (vs 3, 4).

Finalment, uns 2 1/2 mesos després que l'arca es va detenir, i uns 7 1/2 mesos
després del començament del diluvi, van començar a veure's els cims de les muntanyes
(cƒ 7.11; 8:4, 5). Quaranta dies més tard, Noè, ansiós per saber quant de
la terra s'havia assecat, va obrir una «finestra» de l'arca i va deixar anar un corb.
Aquest ocell evidentment va volar al voltant de l'arca fins que la terra a la seva
al voltant va estar seca (8:6, 7). Noè també va deixar anar un colom, la que va tornar
a l'arca, perquè no va poder trobar on descansar (vs 8, 9). Una setmana més
tard, va deixar anar el colom una altra vegada, la que va tornar a la tarda amb una fulla de
olivera, indicació que la terra s'estava assecant (vs 10, 11). Quan va enviar
el mateix ocell una setmana més tard, el sòl estava prou sec com
perquè no tornés (v 12). Després d'un altre període d'espera, Noè va llevar una
porció de la coberta de l'arca i va observar que «la faç de la terra estava
seca». Sembla que la posició de la «finestra» era tal que no es podia veure el
sòl. No obstant això, només 8 setmanes després la terra va estar prou
seca com perquè la gent i els animals sortissin de l'arca (vs 13-19); és
dir, 1 any i 10 dies després de començat el diluvi (cƒ Gn. 7.11; 8.14-18).

Altres escriptors, tant en l'AT com en el NT, atesten sobre el diluvi.
Mitjançant el profeta Isaïes, Déu va recordar al seu poble de la seva promesa de no
destruir la terra amb un diluvi (ls. 54:9). Jesús clarament va donar el seu
testimoniatge sobre el diluvi en esmentar les condicions de els
antediluvians, l'entrada de Noè a l'arca, l'ascens de les aigües i la
destrucció de tots els impius (Mt. 24:37-39; Lc. 17.26, 27). Pedro també
afirma la historicitat del diluvi (1 P. 3.20; 2 P. 2:5), com també ho fa
l'autor d'Hebreus (11:7).

DURADA DEL DILUVI

II. Relats del diluvi entre les nacions antigues.

S'han trobat entre molts pobles de tots els continents, i fins i tot en les
illes del Pacífic, relats sobre la destrucció del món per una gran
inundació, de la qual només unes poques persones es van salvar (fig 166). Andree
enumera 88 relats del diluvi trobats a tot arreu del món, i Nelson
informa de 41. Nelson assenyala que la majoria té uns certs trets comuns: la
destrucció va ocórrer per aigua, es va proveir una arca i la sement humana es va salvar.
Molts relats emfatitzen la universalitat del diluvi, però altres detalls
varien: la causa del diluvi, com es van salvar els animals, el lloc on es
327 va detenir l'arca i l'enviament dels ocells exploradors. Encara que és possible que
alguns d'aquests relats s'originessin per causa de catàstrofes locals, la seva
distribució mundial no pot ser accidental, i la hi ha d'acceptar com una
evidència en favor de la historicitat de la narració bíblica del diluvi.

166. Distribució mundial dels relats del diluvi; cada punt negre
representa una versió local.

BASE MAP COPYRIGHT BY DENOYER-GEPPERT COMPANY, CHICAGO

De totes les històries extrabíblicas existents, la més antiga que ens ha
arribat en forma escrita és la dels súmeros i babilonis. Cap té
aspectes paral·lels tan similars al del registre bíblic com ésta, de la qual
s'han descobert diverses còpies. La seva forma més completa està en la 11a tauleta
de l'Epopeia Babilònica de Gilgamesh. Aquest rei d'Erec, en la seva cerca de
vida immortal, va recórrer el món inferior buscant aquesta vida, i allí es
va trobar amb Utnapishtim (anomenat Ziusudra en la versió súmera), l'heroi del
diluvi, de qui va saber la història de la gran catàstrofe: els déus s'havien
enutjat amb el món i van decidir destruir-lo per un diluvi, però Utnapishtim,
rei de Shuruppak, va rebre del déu Ea l'advertiment de l'esdeveniment futur,
i li va dir que abandonés totes les seves possessions, construís un vaixell i així
salvés la seva vida. Li va aconsellar també que satisfés la curiositat de les seves
conciutadans, que se sorprendrien per la seva activitat naviliera, dient-los que
els déus estaven enutjats amb ell i que ho havien bandejat a una terra
distant. Després d'haver completat el vaixell en harmonia amb les
instruccions i mesures que li van ser donades, ell i la seva família, i a més un
pilot, aliments i molts animals, van entrar al vaixell. Després va començar la
tempestat, que al llarg dels dies va destruir la terra i tot el que hi havia
sobre ella, transformant tot en fang. La tempesta va ser tan terrible que fins i tot
els déus es van espantar i es van amagar com a gossos en el cel d'Anu.
Després de diversos dies, la tempestat va amainar una mica i el vaixell va encallar en el
mont Nizir, una dels cims dels monts Zagros, a l'est de Mesopotàmia.
Després d'esperar diversos dies, Utnapishtim va enviar a intervals alguns ocells:
primer un colom, després una oreneta i finalment un corb. Les primeres
2 ocells van tornar, perquè no van trobar lloc per a assentar les seves potes fora del
vaixell. No obstant això, l'últim no va tornar, indicant de #aqueix mode que la terra
s'havia assecat prou com perquè poguessin sortir de l'arca. Com el Noè
bíblic, va oferir un sacrifici en trepitjar terra, que els déus van acceptar,
apinyant-se al voltant del sacrifici com a mosques.

Des del descobriment de la primera tauleta d'aquest relat cuneïforme del
diluvi 328 (1872), al qual es van afegir uns altres de tant en tant, els erudits
han pretès que la història bíblica es va inspirar en el relat babilònic o el
súmero. Per descomptat, és impossible que éstos hagin estat presos del relat
bíblic escrit, perquè les tauletes cuneïformes són anteriors al Gènesi, Sense
embargament, la teoria que l'autor del Gènesi va prendre la idea dels babilonis
no és necessàriament correcta. Sens dubte, tots dos relats parteixen d'una font
comú. Els súmeros, tal vegada descendents primerencs de Noè, van viure en la
regió on es van establir els primers habitants posdiluvianos poc
després de la catàstrofe (Gn. 11:2), i, per tant, van retenir un record més
vívid del diluvi que la gent que es va allunyar de la regió i no va escriure sobre
el particular tan primerenc com ho van fer els súmeros. Aquestes consideracions
expliquen per què hi ha molts detalls paral·lels en tots dos relats. Com eren
idòlatres i politeistes, van corrompre el relat llevant-li les característiques
ètiques del relat bíblic, i fins presenten als déus que van decretar el
diluvi com a personatges miserables.

Bib.: R. Andree, Die Flutsagen ethnographish betrachtet [Els relats del
diluvi considerats etnográficamente] (1891); B. C. Nelson, The Deluge Story
in Stone [La història del diluvi en la pedra] (1949). Una traducció
completa del relat babilònic del diluvi es pot veure en ANET 93-95, i una
traducció del relat súmero en ANET 42-44.

167. Tauletes cuneïforme que conté el relat babilònic del diluvi.

III. L'arqueologia i el diluvi.

En diversos llocs de l'antiga Mesopotàmia, especialment en Ur, Erec, Kis,
Lagash, Shuruppak i Nínive, s'han descobert gruixuts estrats de sediments
que mostren que en diverses ocasions en el passat distant va haver-hi grans
inundacions, probablement causades per crescudes catastròfiques dels rius
Eufrates i Tigris. El context arqueològic indica que les diverses
destruccions van ser de caràcter local. Alguns arqueòlegs, creient que els
relats babilònic i bíblic del diluvi en realitat només es refereixen a un
desastre local, prenen els nivells amb sediments d'Ur i altres llocs de la
Mesopotàmia com a evidències del gran diluvi descrit en els antics registres
de Babilònia i de la Bíblia. Com resulta obvi, i generalment acceptat, que
aquests nivells indiquen desastres locals, els estudiosos de la Bíblia que creïn
en la universalitat del diluvi no haurien d'usar l'evidència arqueològica com
prova en favor de la historicitat del diluvi.

Bib.: Sir Charles Leonard Woolley, Excavations at Ur [Excavacions en Ur]
(Londres, 1955), pp 19-36.

IV. Els fòssils i el diluvi.

Els evolucionistes criden l'atenció al fet que en estrats sedimentaris
inferiors es trobin fòssils d'organismes més senzills que els organismes
complexos de més amunt. Els homes de ciència han incorporat aquest element
a la seva teoria, i l'accepten com si fos un fet. Per això, seguint la idea
uniformista popularitzada per Sir Charles Lyell en les primeres dècades del s
XIX, suposen que enormes edats de deposició gradual, juntament amb el sorgiment
i la mort de classes creixentment complexes de vida, proporcionen una
explicació de la seqüència dels fòssils. Això, per descomptat, nega tant el
informe del Gènesi sobre la creació* com també el registre inspirat
del diluvi. En realitat, l'evidència dels fòssils pot ser explicada
adequadament des del punt de vista del creacionisme.

El diluvi va ser un esdeveniment que va durar diversos mesos. Les aigües, que
van pujar gradualment, van produir el sepultamiento de molts organismes
vivents en un model seqüencial a mesura que es destruïen progressivament els
«paisatges» més alts. Els organismes senzills que vivien en els nivells
inferiors del món prediluvial naturalment van ser enterrats primer,
mentre que els organismes més complexos que vivien en nivells més alts
van ser sepultats amb posterioritat. Així, els animals i les plantes que 329
vivien en el fons de les mars prediluvials estarien enterrats a gran
profunditat, en la part inferior del registre fòssil. Els trilobites i els
braquiópodos eren animals molt comuns del fons de les mars prediluvials, i
avui els trobem en els estrats més profunds. Cloïsses, caragols,
estrelles de mar, crinoides i molts altres animals marins també es
troben en els profunds sediments que representen les mars prediluvials.

Els animals i les plantes terrestres en general es troben més alts en els
estrats de sediments, ja que vivien en terres seques abans del diluvi, i a
quin a major altitud. A més, els animals tenen major mobilitat i per el
tant és lògic que siguin les últimes formes de vida a ofegar-se, ser
arrossegats i soterrats en el fang. Així, avui sovint trobem els
animals terrestres en capes que contenen fòssils que estan més prop de la
superfície. Una distribució produïda per la gravetat, en combinació amb la
capacitat trasportadora de l'aigua corrent, produiria les associacions
discretes de fòssils que trobem en alguns estrats sedimentaris.

168. Esquelet d'animal extint, l'Stegosaurus stenops, un dels antics
dinosaures que alguna vegada vagabundejaven en el que ara és el nord-oest de els
els Estats Units.

Hi ha nombrosos tipus fòssils que no tenen repsresentantes vivents actuals, i
semblaria que la distribució ecològica anterior al diluvi no era idèntica a
l'actual, i que una extrapolació estricta de la distribució actual al passat
no és possible. S'espera que un esdeveniment com el diluvi trastorni la
ecologia mundial. La varietat d'esquemes de distribució que es troba en
el registre fòssil també es podria deure en part a l'elevació i a la
subsidencia (enfonsament) durant el diluvi de les àrees en estudi,
produint esquemes de distribució de la seqüència dels fòssils que no
representen l'ecologia original. Hi ha uns pocs llocs on l'ordre usual
dels fòssils està invertit, però els processos geològics anomenats
plegaments o les falles amb corriments horitzontals poden explicar aquesta
situació. #Aqueix són casos en què els estrats sedimentar-los han estat plegats
o empesos els uns sobre els altres de manera que ara estan damunt d'una altra sèrie
igual, o tombats en forma que l'ordre està invertit respecte a l'ordre
original.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: DILUVI

DILUVI segons la Bíblia: Aclaparadora inundació en els temps de Noè, en un acte judicial de Déu sobre un món antic que havia arribat al súmmum de la iniquitat.

Aclaparadora inundació en els temps de Noè, en un acte judicial de Déu sobre un món antic que havia arribat al súmmum de la iniquitat.

Diu l'Escriptura que «la maldat dels homes era molta en la terra, i… tot designi dels pensaments del cor d'ells era de continu solament el mal…

I es va corrompre la terra davant de Déu, i estava la terra plena de violència… tota carn havia corromput el seu camí sobre la terra» (Gn. 6:5, 11, 12). És per això que Déu va ordenar el judici per mitjà de les aigües destructores, declarant: «els destruiré amb la terra» (Gn. 6.13).

Tot aquest fet es narra en els capítols 6, 7 i 8 del llibre de Gènesi. El relat bíblic ens presenta el Diluvi com una catàstrofe de caràcter universal, emprant la paraula hebrea «mabbul», que la versió grega LXX tradueix com «cataclysmos» (Gn. 6-8; Sal. 29:10); el NT usa el mateix terme grec, denotant així mateix una destrucció universal (Mt. 29:38, 39; Lc. 17.27; 2 P. 2:5).

Tot el llenguatge de Gènesi 6-8 assenyala insistentment al fet d'una destrucció de caràcter universal. «Totes les muntanyes altes que hi havia sota tots els cels, van ser coberts» (Gn. 7.19).

No es pot donar la volta a aquesta afirmació ni a les múltiples afirmacions que es donen sobre el Diluvi en éste i en tants altres passatges sense fer greu violència al mateix text, i sense caure en la pràctica d'introduir en el text conceptes contraris al que allí s'ensenya.

(a) Naturalesa del Diluvi.

El cataclisme del Diluvi va ser un complex d'esdeveniments en el qual «van ser trencades totes les fonts del gran abisme i les cataractes dels cels van ser obertes i va haver-hi pluja sobre la terra quaranta dies i quaranta nits» (Gn. 7.11, 12) «Tota carn» (terme que inclou a tots els éssers terrestres incloent a l'home Gn. 7.21-23) va ser destruïda. La terra mateixa «el món de llavors» va perir (cp. 2 P. 3:5).

La frase «van ser trencades les fonts del gran abisme» té clares implicacions de colapsamiento de seccions vitals de l'escorça terrestre, amb el que aigües marines i/o subterrànies es van llançar sobre els continents, en tant que es van precipitar sobre la terra, amb una força devastadora, les «aigües que estaven sobre l'expansió» (cp. Gn. 1:7) existents en el món en el seu ordre antediluvià.

En aquest gran complex d'esdeveniments s'indiquen pluges universals d'un règim torrencial indescriptible, tremenda erosió, convulsions volcàniques i tectòniques, violents huracans donant origen a ones d'aguaje; la universal destrucció de les formes de vida va donar necessàriament lloc, juntament amb la intensa erosió i denudació de la terra antediluviana, a immensos sepultamientos de grups i nínxols ecològics, més o menys entremesclats, en formacions estratificades a causa en poder classificador de l'aigua.

Moltes d'aquestes formacions s'enduririen posteriorment per agents cementantes que les aigües portessin amb si en algunes localitats. Així va quedar totalment sepultat el món antic.

(b) L'arca i els seus ocupants.

La gran grandària de l'arca, sobre la base de les dimensions donades en la Bíblia (300 colzes, o uns 137 metres de longitud), li donava una capacitat de transport de més de 500 vagons de càrrega de bestiar com els que s'utilitzen actualment en els ferrocarrils.

Respecte als animals que van entrar en l'arca, s'ha de tenir en compte que els animals grans són relativament pocs. S'ha calculat que la grandària mitjana dels animals era el d'un gat. Dos d'ells precisarien ben poc espai, menys de mig metre quadrat.

No tots els nombrosos grups i subgrups que ara coneixem van haver d'entrar en l'arca. Una bona quantitat d'ells s'ha originat amb posterioritat al Diluvi, diversificant-se d'un nombre menor d'antecessors comuns per mecanismes de reducció genètica i aïllament geogràfic.

S'ha d'observar que això no té res a veure amb el concepte evolució, que demanda una emergència de noves estructures, no una mera deriva d'uns caràcters genètics ja existents que, quan el fons genètic posseeix una gran riquesa, poden donar lloc a una enorme varietat dins del tipus bàsic (per a una consideració de tots aquests temes i altres, recomanem l'examen de la bibliografia al final d'aquest article).

S'ha plantejat amb freqüència la qüestió de com es van poder alimentar els animals de l'arca durant l'any sencer en què van estar dins. A part de que la capacitat de l'arca donava lloc per al transport de grans quantitats de provisions, s'ha de tenir en compte el mecanisme d'hibernació al qual recorren molts animals en situacions límit, i altres normalment a l'hivern, i que Déu va poder bé haver accentuat. Respecte als carnívors, éstos s'alimenten de vegetació quan els cal, com està àmpliament comprovat.

(c) Arqueologia i el Diluvi.

Subestimant la veritable magnitud del Diluvi, hi ha hagut els que han identificat el cataclisme universal amb una capa de llot que es va trobar en Ur, i que pertany a una de les nombroses inundacions d'extensió regional que s'han donat en aquell lloc.

No és en una petita i poca extensa capa de llot que ha de contemplar-se el gran cataclisme del Diluvi, sinó en grans masses sedimentàries repletes de fòssils d'un món que va perir, i que cobreixen tota la terra com a vast cementiri. Noè va sortir de l'arca a un món nou, en el qual l'orografia, estructura climatològica, i molts altres factors, havien canviat radicalment (cp. Sal. 104:5-9 ss).

D'altra banda, nombroses cultures i tribus al voltant de tothom han conservat relats d'un diluvi universal. Els relats babilònics (sumeris i acádicos), evidencien el seu proveniencia d'una tradició anterior, de la qual descendeixen també nombrosos relats xinesos, nipons, amerindis, i molts altres escampats per tot el globus.

La divergència d'aquests relats entre si refuta la idea que Moisès s'hagués basat en cap d'ells per a escriure la narració, encara que sí que és prova que en la memòria de les nacions descendents de Noè, va persistir el record del cataclisme.

Quan va cessar el Diluvi l'arca va reposar en les muntanyes d'Ararat, a la regió d'Armènia (Gn. 8:4). Allí existeixen relats populars sobre la presència d'un gran navili sobre la muntanya, que està cobert per neus i gels perpetus.

Hi ha hagut exploradors, com l'ardiaca anglicà de Jerusalem, doctor Nouri, que va visitar la regió en 1882, que afirmen haver-la vist en les congestes del sud de la muntanya. Després d'aquesta data es tenen relats de persones de molt diverses procedències, incloent-hi aviadors, que afirmen haver-la vist.

En l'actualitat hi ha diversos grups que efectuen expedicions anualment, entre ells l'«Institute for Creation Research» de Sant Diego, amb equips qualificats en els quals s'integren arqueòlegs, geòlegs i altres especialistes.

(d) El Diluvi en la seva perspectiva teològica.

El Diluvi és una exhibició de la sobirania de Déu en judici (Sal. 29:10).
El Diluvi del passat es mostra com a exemple d'aquell dia futur en el qual tampoc ningú podrà escapar a l'acció de Déu, quan tots els que han rebutjat el coneixement salvador de Déu es veuran enfrontats amb La seva justa ira en retribució (Mt. 24:37; Lc. 17.26; 2 P. 2:5-9).

Va ser un succés sense cap paral·lel amb tota la història anterior de l'home, i hi ha la promesa expressa, que constitueix una addicional demostració que no va ser un fenomen local o regional, que Déu no tornarà a portar-ho sobre la terra (Gn. 9.11).

Com a senyal d'aquesta promesa s'estableix, en les noves condicions climàtiques de la terra, l'arc de Sant Martí (Gn. 9.12, 13), que és des de llavors senyal de gràcia, que apareix fins i tot enmig dels judicis d'Apocalipsis (Ap. 4:3; 10:1).

És per fe que Noè va preparar l'arca (He. 11:7). Tot el concernent al Diluvi va ser disposat per Déu; Noè simplement va haver de seguir les instruccions rebudes.

La mateixa fe creu que tot això es va complir tal com ha estat descrit; no hi ha dificultat en tot això, excepte si es deixa a Déu a un costat, la qual cosa no hagués de fer-se en cap concepte, puix que va ser una especial intervenció de Déu en la història en judici d'una manera molt directa.

Va ser Déu qui va advertir a Noè; va ser Déu qui li va enviar els animals (Gn. 7.15, 16); va ser Déu qui va tancar la porta de l'arca (Gn. 7.16); va ser Déu que va fer passar un vent sobre la terra (Gn. 8.11); en resum, l'Escriptura afirma que Jehová va presidir sobre el Diluvi (Sal. 29:10).

No obstant això, els rastres del Diluvi són tan eloqüents que l'apòstol Pere afirma que els que el neguen ho fan ignorant-lo voluntàriament (2 P. 3:5).

Les roques sedimentàries, que donen eloqüent testimoniatge del seu contingut de grans quantitats de restes animals i vegetals d'un món passat, han estat «reinterpretades» en termes de grans èpoques de producció de dipòsits amb gran lentitud.

L'últim segle va veure la manipulació i supressió de nombroses dades que són evidència de cataclisme, donant lloc a l'actual concepció de la «geologia històrica». No obstant això, es manté en excel·lents obres l'evidència de la interpretació diluvial dels dipòsits geològics, imposada per la seva pròpia naturalesa.

(e) Objeccions.

S'han presentat diverses objeccions com a demostració incontestable que els dipòsits geològics han d'haver-se dipositat al llarg de grans períodes de temps.
Una d'elles és l'existència de formacions de «anhidrites» o «evaporites», un tipus d'acumulacions de diverses sals que comunament s'interpreten com les restes de l'evaporació de mars antigues.

No obstant això, l'evidència interna d'aquests dipòsits, per la seva puresa i absència de fòssils o altres restes indicatives d'origen marí, i per altres factors, demanda la seva explicació per precipitació de mescles de salmorres d'origen tectònic.

En tots els casos en què s'ofereixen objeccions d'aquest tipus, no hi ha veritables raons per a adoptar una interpretació de llargues èpoques de deposició, sinó que un estret examen de l'evidència mostra que aquestes formacions, tant de «evaporites» com de «esculls fòssils», com a dipòsits de diatomees, i moltes altres, han estat objecte d'una interpretació precipitada en el passat; la moderna recerca crítica revela condicions cataclísmicas en la formació de tots aquests dipòsits.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: DILUVI