Elam

ELAM (LLOC) [ ˓êlam ( עֵילַם)]. ELAMITES. Els elamitas van cridar al seu país Haltamti (o Hatamti ), una paraula que significa "el país (del) senyor", d'on es deriva la paraula acadia Elamtu. Els sumeris van designar aquesta regió per l'ideograma NIM , que significa "alt" o "elevat". Aquest nom es tradueix en hebreu per ˓êlām i en grec per aylam, mentre que en les inscripcions aquemènides compostes en persa antic, aquesta província es diu Huj̄a (o Huvj̄a ), és a dir, Susiana. S'esmenta en diversos textos bíblics tardans (Isa 21: 2; Jer 25:25; 49: 34-39; Ezequiel 32:24; Donen 8: 2; Esdras 4: 9; Fets 2: 9).

—

A. Geografia

B. Història

1. Període protoelamita

2. Antic període elamita

3.      Dinastia Sukkalmah

4. Període Elamita Mitjà

5.      Període neoelamita

6. Període aquemènida

C.      Idioma

—

A. Geografia     

El lloc de Susa, en la moderna província iraniana de Juzistán, proporciona la major part de la nostra documentació de la civilització elamita; Per tant, Elam es va confondre durant molt de temps amb Susiana. Avui dia recerques recents ens permeten definir millor la geografia d'aquest país, els límits del qual van variar al llarg dels tres mil·lennis de la seva història. Aquesta confusió va ser encara més fàcil, atès que la paraula Elam tenia per als antics dos significats diferents. En el sentit estricte del terme, Elam corresponia més o menys a l'actual província de Fars i tenia Anšan (Tell-i Malyân, en l'àrea de Persépolis) com la seva capital. En un sentit més ampli, la paraula designava una gran part de l'altiplà iranià a la qual Susiana havia estat unida políticament durant unes certes èpoques. Al final de la 3dmilenio i a principis del 2d, quan les inscripcions cuneïformes (trobades en la seva major part a Mesopotàmia i en Susiana) es tornen explícites, Elam apareix com una federació de diferents entitats geopolítiques que assumeixen successivament el domini sobre el conjunt (Awan, Šimaški, Anšan) . En #aqueix moment, Elam s'estenia cap a l'est de Mesopotàmia des de la mar Càspia fins al golf Pèrsic, i semblava tenir com a límits orientals els grans deserts de Kavir i Lut. Només en el primer mil·lenni, quan medes i perses van envair l'altiplà i quan la població autòctona es va refugiar en Susiana, aquesta última regió va prendre el nom d'Elam. És a aquesta situació posterior a la que al·ludeixen els anals assiris, les inscripcions aquemènides i els llibres bíblics.

B. Història     

Avui dia, la història d'Elam continua sent una de les menys conegudes de l'antic Pròxim Orient malgrat els avanços reals realitzats durant les últimes dècades. I són encara els textos mesopotàmics els que ens donen els principals punts de referència per a una cronologia absoluta. Els tres mil·lennis de la seva història es caracteritzen, en la nostra documentació escrita, per contactes constants, amistosos o agressius, amb Mesopotàmia, perquè Elam, amb les seves riqueses naturals (metalls, pedra, fusta, etc.) i per la seva posició en el camí cap al Les fonts d'uns certs materials molt buscats (lapislázuli, estany, etc.) eren sovint indispensables per a l'economia mesopotàmica. Però és només a partir de troballes arqueològiques que es descobreixen els contactes que els elamitas tenien amb els seus veïns orientals, ja sigui del N (Àsia Central), de l'E (l'Afganistan, Sistán, el Pakistan) o del S (Golf Pèrsic, Aràbia). No obstant això, aquesta història, que comença al voltant del 3200BCE quan apareixen els primers documents proto-elamitas, i acaba arbitràriament en 331 a. C.  quan Alejandro Magno va posar fi a l'Imperi aquemènida, es pot dividir en cinc períodes distints.

1. Període protoelamita (ca. 3200-2700 a. C.  ). Quan Elam entra en la història al voltant del 3200 a. C.  amb l'aparició dels primers documents escrits, el país és hereu d'una llarga tradició. La prehistòria de l'altiplà iranià ja estava estretament associada amb la de Mesopotàmia i Susa. Des de la seva fundació al voltant del 4000 a. C.      , la ciutat oscil·lava entre els seus dos grans veïns, a vegades dependents de l'altiplà i altres sota la influència dels mesopotàmics. Així, en la primera meitat de l'IV mil·lenni la ceràmica de Susian, de notable qualitat estètica, no té igual a Mesopotàmia; mentre que, en la segona meitat d'aquest mil·lenni, el material arqueològic descobert en l'acròpoli de Susa és intercanviable amb el d'Uruk, el lloc de referència mesopotàmic.

És al final d'aquest període (anomenat període Uruk a Mesopotàmia) quan els susianos van emprar un sistema de còmput per mitjà de fitxes d'argila tancades en un sobre d'argila sobre el qual s'enrotllaven segells cilíndrics. Va sorgir en una etapa posterior la idea de simbolitzar, en la superfície de la gatzara, mitjançant diferents cercles i osques, les fitxes que contenia el sobre. Aquests últims es van convertir ipso factoinútil. D'aquesta manera només es va conservar la part inscrita en la gatzara. Aquest va ser el naixement de la tablilla d'argila, que es va convertir en el mitjà gràfic de gran part de l'antic Pròxim Orient durant diversos mil·lennis. Durant aquest període inicial, només es van anotar les quantitats de mercaderies intercanviades, no la naturalesa de les mercaderies. La creació dels ideogrames anomenats Proto-Elamite, que malgrat tots els intents no han estat desxifrats, probablement va ser obra de gent de l'altiplà iranià. Van ser utilitzats en Elam fins aproximadament el 2700 a. C.Susa durant aquest període va viure sota la influència de la Meseta. Taules similars s'han trobat en Sialk prop de Kachan, en Anšan en Fars, en Tepe Yahya en Kerman, i fins a Shakr-i Sukhte en l'actual província de Sistan, a la frontera amb l'Afganistan. I és durant un període encara fosc de 2700 a 2400 que hi ha el primer esment d'Elam ( NIM ) en una inscripció del rei sumeri de Kiš, Enmebaragesi. Però és només al començament del període Agade quan Susa i Elam entren realment en la història, gràcies a textos cuneïformes que fan nombroses al·lusions a la relació que existia entre aquests dos països.

2. Antic període elamita (ca. 2400-1500 a. C.  ). En aquest període se succeeixen tres dinasties en Elam, la d'Awan, la de Šimaški i la de la sukkalmah, corresponents a Mesopotàmia a Agade, Ur III, l'antiga babilònica i el començament dels períodes kasitas. Van sorgir constants conflictes entre els dos grans rivals, conflictes que s'alternaven ocasionalment amb enllaços matrimonials creats per intercanvis econòmics.     

Durant el període Awan (ca. 2400-2100), els sobirans mesopotàmics de la dinastia Agade van fer de Susiana una de les seves províncies. Estava governat pels seus representants, dels quals Ešpum i Ilišmani són els més coneguts. Fins i tot és probable que exercissin, durant un cert temps, el seu poder sobre Anšan com el seu títol porta a un a suposar. Amb les incursions de Sargón (2334-2279) i el seu successor Rimuš en l'altiplà fins a Kerman, els reis d'Awan, Luh-išan i Hišiprasini es van convertir en rivals. Però aquestes expedicions semblen més incursions que veritables conquestes. Naram-Sense fins i tot va haver de signar un tractat amb un dels governants awanitas. Aquest document és el primer text redactat en elamita i escrit en caràcters cuneïformes.

Però és l'últim rei de la dinastia Awan, Puzur-Inšošinak, contemporani d'Ur-Nammu (2112-2095), el fundador de la 3a dinastia d'Ur, segons un text trobat recentment en Isin, qui sembla haver-se donat compte la primera unificació històrica d'Elam. Rei d'Awan, primer va subjugar tota la Meseta, després va conquistar Susiana. Però aquesta unitat il·lustrada pel títol "Rei d'Awan", vice-rei del país d'Elam, governador de Susa, no va durar molt. No obstant això, és en Susa on s'han trobat monuments de Puzur-Inšošinak que tenen la raresa de portar inscripcions dedicatòries bilingües, en acadio i en elamita lineal els símbols de la qual són els hereus de l'escriptura protoelamita més antiga.

Mentre les dinasties Šimaški (2050-1860) estaven en el poder en l'altiplà, Susiana va tornar a convertir-se en una província mesopotàmica dependent dels reis de la 3a dinastia d'Ur. Amb les incursions militars en Elam van arribar els matrimonis dinàstics entre les princeses mesopotàmiques i els prínceps elamitas en un context d'intercanvi comercial. Però en 2004, sota la direcció de Kindattu, el sisè rei de la dinastia Šimaški, els elamitas i susianos van envair Mesopotàmia i van posar fi al prestigiós imperi d'Ur. El seu últim rei, Ibbi-Sense (2028-2004) fins i tot va ser fet presoner en Elam, on va morir. Durant diverses dècades després d'aquesta victòria elamita, victòria que durant molt de temps deixarà marques en la memòria dels mesopotàmics, com es veu en les Lamentacions d'Ur-La situació va continuar sent confusa i no va ser fins al voltant de 1970 que els elamitas es van instal·lar definitivament en Susiana.

És interessant notar que va ser al final del tercer mil·lenni i al començament del segon, i particularment durant el període Šimaški, quan els elamitas van mantenir llaços extremadament estrets amb els seus veïns orientals. Cap text esmenta el fet, però el material arqueològic mostra que uns certs temes culturals es van difondre en una vasta àrea, inclòs el N de l'Iran, des de Turkmenia fins a l'Afganistan, el Pakistan fins a Baluchistán i el Golf Pèrsic. En cadascuna d'aquestes regions s'avalen documents idèntics als quals es troben en Susa, en Anšan o en Shahdad a la frontera amb Lut, probablement l'antiga Šimaški. També es poden esmentar les destrals, el bastó, el disc, els símbols de poder, la vestimenta dels kaunakes, les representacions de serps (a vegades androcefálicas, a vegades amb caps de drac), la ceràmica,

3. Dinastia Sukkalmah (1970-1500 a. C.  ). Quan Ebarat o Eparti, el novè rei de Šimaški va arribar al poder en Susiana, es va donar a si mateix el títol de -Rei d'Anšan i de Susa- que els seus successors immediats abandonaran pel de sukkalmah, una paraula que es pot traduir com a -Gran Regent -, un llegat de l'imperi d'Ur III. El sukkalmah a vegades  va ser ajudat per dos sukkal, "regents", el sukkal d'Elam i de Šimaški, els qui van supervisar la part oriental de l'imperi mentre el sukkalmah passava l'hivern en Susa, i el sukkal de Susa (a vegades anomenat šarru,      "Rei") que tenia la responsabilitat de Susiana quan la sukkalmah vivia en Anšan o Šimaški. Respecte a la divisió del poder en Elam, en endavant convé renunciar a la teoria segons la qual el nebot del rei estava associat amb la gestió dels assumptes. Aquesta interpretació és el resultat de la traducció incorrecta de l'expressió "fill de la germana" que s'ha d'entendre com a "fill que el rei va tenir amb la seva pròpia germana", una il·lustració de l'incest real elamita, i no "nebot".

Aquesta instal·lació definitiva de gents de la Meseta no acompanya canvis importants en la civilització de Susa que després es va convertir en la capital principal. Els reis elamitas, no més del que van imposar el seu títol, no van imposar la seva llengua ni la seva religió. Així, els textos econòmics i judicials, els de la vida quotidiana, sempre es van redactar en acadio. Les poques inscripcions reals escrites en elamita a penes passen de la mitja dotzena i no totes procedeixen de Susiana. Quant al panteó, va romandre essencialment dalt-mesopotàmic amb Inšošinak al capdavant. Šmestresses i Išmekarab van continuar sent influents. Les sukkalmahsconstruyó o va restaurar els temples de l'acròpoli, tots ells dedicats a deïtats no elamitas. Per tant, semblaven haver-se "semitizado" a si mateixos. Aquest període està relativament ben documentat per diversos centenars de tablillas i documents dedicatorios trobats en Susa i per alguns preciosos sincronismes amb la història mesopotàmica. El més antic es refereix a Attahušo, contemporani d'Idadu-napir, onzè rei de Šimaški i de Sumuabum (1894-1881), primer sobirà de la 1a dinastia babilònica. Aquest sincronisme permet, en primer lloc, suposar que el regnat d'Attahušo realment va començar després d'una incursió que Gungunum, cinquè rei de Larsa (1932-1906), va dirigir en Susiana al voltant de 1927. Després implica que el regnat d'Ebarat, novè rei de Šimaški i fundador de la nova dinastia, ha d'estar datat al voltant de 1970. De fet, entre Attahušo i Šilhaha, fill d'Ebarat,sukkalmahs i sukkals: Palaiššan, Kuk-sanit, Kuk-Kirmaš, Tem-sanit, Kuk-Nahundi i Kuk-Našur I.

A continuació, sabem que el sukkalmah Širuktuh va ser contemporani de Šamši-adad I d'Assíria (1813-1781). El seu nom se cita en una carta al rei assiri, una carta que explica la presència d'un exèrcit elamita a la regió de S Zab. Més tard, les tablillas de Mari esmenten a Siwepalarhuppak (a vegades amb el nom de Šeplarpak) i Kuduzuluš: mostren que durant els anys 7 i 8 de Zimri-Lim, els llaços que al principi eren amistosos i potser basats ​​en el comerç d'estany, es van desintegrar ràpidament i Zimri -Lim es va aliar amb Hammurabi (1792-1750) contra els elamitas. Finalment, un últim sincronisme amb Mesopotàmia, el rei babilònic Ammi-ṣaduqa (1646-1626) probablement va regnar al mateix temps que la sukkalmah.Kuk-Našur III. Entre aquests dos punts cronològics de referència, hi ha dotze sukkals i sukkalmahs que se succeeixen en Susa i entre ells, els més importants són, en ordre: Kutir-Nahhunte I, Temti-agun, Kuk-Našur II, Kuduzuluš II, Tan -Uli i Temti-halki. Sabem poc sobre els successors de Kuk-Našur III. Aquesta dinastia es va extingir en condicions desconegudes a la fi del segle XVI o principis del XV.

4. Període mitjà elamita (ca. 1500-1100 a. C.  ). Aquest període va tenir tres dinasties successives: els Kidinuides, els Igihalkides i els Šutrukides. Sembla ser un dels més brillants de la història elamita i es caracteritza per una progressiva -elamitización- de Susiana.     

El període dels Kidinuides és encara poc conegut i el terme dinastia probablement és inapropiat, ja que els diferents governants no semblen estar vinculats per llaços de parentiu: l'esment d'un pare mai està documentada en els títols que, no obstant això, provenen de l'antic tradició dels -reis de Susa i d'Anšan- en els textos acadios, expressió que es transformarà en -rei d'Anšan i de Susa- en els textos elamitas. A aquests reis devem el gran període d'Haft Tépé, l'antic Kabnak situat a 20 km a l'ES de Susa. Els textos trobats en aquest lloc mostren que el rei Tepti-Ahar havia abandonat parcialment a Susa. Sembla que a aquesta dinastia se li va posar fi a principis del segle XIV per una campanya militar de Kurigalzu I. I és probable que del desordre creat per aquesta guerra naixés una nova dinastia, el dels Igihalkides que van adoptar respecte als Kassites, noves aliances polítiques. Un text publicat recentment posa en dubte la imatge que hem tingut d'aquesta dinastia. Consisteix en una carta probablement enviada pel rei Šutruk-Nahhunte a la cort de Kassite per a exigir la sobirania sobre Babilònia, el tron al qual va reclamar el dret a través de vincles matrimonials. El governant elamita enumera així una sèrie de matrimonis entre els reis d'Elam i les princeses kasitas. Pahir-iššan, fill d'Igihalki, es va casar amb la filla de Kurigalzu I, mentre que Untaš-Napiriša va prendre per esposa a la filla de Burnaburiaš II (1359-1333), la qual cosa porta a pensar que aquesta dinastia elamita va regnar molt abans del que havia estat anteriorment. pensament. Un text publicat recentment posa en dubte la imatge que hem tingut d'aquesta dinastia. Consisteix en una carta probablement enviada pel rei Šutruk-Nahhunte a la cort de Kassite per a exigir la sobirania sobre Babilònia, el tron al qual va reclamar el dret a través de vincles matrimonials. El governant elamita enumera així una sèrie de matrimonis entre els reis d'Elam i les princeses kasitas. Pahir-iššan, fill d'Igihalki, es va casar amb la filla de Kurigalzu I, mentre que Untaš-Napiriša va prendre per esposa a la filla de Burnaburiaš II (1359-1333), la qual cosa porta a creure que aquesta dinastia elamita va regnar molt abans del que havia estat anteriorment. pensament. Un text publicat recentment posa en dubte la imatge que hem tingut d'aquesta dinastia. Consisteix en una carta probablement enviada pel rei Šutruk-Nahhunte a la cort de Kassite per a exigir la sobirania sobre Babilònia, el tron al qual va reclamar el dret a través de vincles matrimonials. El governant elamita enumera així una sèrie de matrimonis entre els reis d'Elam i les princeses kasitas. Pahir-iššan, fill d'Igihalki, es va casar amb la filla de Kurigalzu I, mentre que Untaš-Napiriša va prendre per esposa a la filla de Burnaburiaš II (1359-1333), la qual cosa porta a creure que aquesta dinastia elamita va regnar molt abans del que havia estat anteriorment. pensament. el tron al qual reclamava el dret a través de llaços matrimonials. El governant elamita enumera així una sèrie de matrimonis entre els reis d'Elam i les princeses kasitas. Pahir-iššan, fill d'Igihalki, es va casar amb la filla de Kurigalzu I, mentre que Untaš-Napiriša va prendre per esposa a la filla de Burnaburiaš II (1359-1333), la qual cosa porta a pensar que aquesta dinastia elamita va regnar molt abans del que havia estat anteriorment. pensament. el tron al qual reclamava el dret a través de llaços matrimonials. El governant elamita enumera així una sèrie de matrimonis entre els reis d'Elam i les princeses kasitas. Pahir-iššan, fill d'Igihalki, es va casar amb la filla de Kurigalzu I, mentre que Untaš-Napiriša va prendre per esposa a la filla de Burnaburiaš II (1359-1333), la qual cosa porta a creure que aquesta dinastia elamita va regnar molt abans del que havia estat anteriorment. pensament.

L'elamitización de Susiana durant aquest període està marcada per dos fets: la llengua elamita va reemplaçar a l'acadio i el panteó de l'altiplà es va imposar sobre les divinitats dalt-mesopotàmiques. Aquest canvi polític està particularment ben il·lustrat pel complex polític-religiós de Tchogha Zanbil. De fet, Untaš-Napiriša, en una època anterior, va construir un temple al voltant d'una torre quadrada associada amb un petit zigurat. Tot va estar dedicat al gran déu de Susa, Inšošinak. Però més tard, el rei va derrocar el primer zigurat i, utilitzant com a base el temple que envoltava el pati, va construir un gran zigurat que ha arribat fins nosaltres. Ho va dedicar conjuntament a Napiriša, la principal divinitat del panteó elamita i a Inšošinak. És així amb Untaš-Napiriša, que els déus elamitas (awanitas, Šimaškianos, o Anšanites) es van beneficiar per primera vegada en Susiana d'un culte a gran escala. Tots, o gairebé tots, tenien un temple en elSiyan kuk (àrea sagrada) de Tchogha Zanbil. Tímidament introduïts pels Kidinuides, els déus elamitas van gaudir d'ara endavant en Susiana de les mateixes prerrogatives que les deïtats Dalt-Mesopotàmiques. La construcció del zigurat de Tchogha Zanbil, els temples i palaus que envolten l'interior dels tres recintes concèntrics il·lustren el mestratge dels arquitectes elamitas; l'embassament que porta aigua al lloc des de més de 40 km de distància dóna una idea de les habilitats tècniques dels elamitas que sovint eren superiors a les dels mesopotàmics.

Però les relacions amb Kassite Mesopotàmia van empitjorar i un besnét d'Untaš-Napiriša, Kidin-Hutran III, es va rebel·lar contra Enlil-nadin-šumi (1224) i després contra Adad-šuma-iddina (1222-1217) a qui va deposar després d'haver acomiadat Der, Nippur, Isin i Marad. I una vegada més, la dinastia va morir enmig del que semblava ser una confusió general des que Tukulti-Ninurta I va ser assassinat en Assíria durant aquest mateix període.

Amb el regnat de Šutruk-Nahhunte, fill del fundador de la nova dinastia, la dels Šutrukides, les relacions amb Kassite Mesopotàmia es van deteriorar encara més. És possible que sigui l'autor de la carta en el Museu de Berlín que reclama el tron babilònic. La seva actitud cap als seus veïns ho fa probable. En efecte, havia dirigit moltes campanyes a Mesopotàmia, on va posar fi al regnat de Zababa-šuma-iddina (1158) i des d'on va portar a Susa nombrosos trofeus, entre els quals cal esmentar el deixant de Naram-Sense, l'estàtua de Manišla tevašo i, sobretot, el famós Codi d'Hammurabi. En cada monument havia gravat una inscripció que recordava que era ell qui havia portat aquestes obres com a botí de guerra. Potser són també les riqueses que li van proporcionar aquestes incursions les que li van permetre adquirir la fortuna necessària per a construir els temples que havia construït en l'acròpoli de Susa. Fins i tot va afirmar haver estat el primer a haver utilitzat maó esmaltat, un material de construcció molt costós, en la construcció d'unes certes portades monumentals.

El seu fill Kutir-Nahhunte va continuar la mateixa política de conflicte amb Mesopotàmia. En deposar a Enlil-nadin-ahi (1157-1155), va posar fi a la dinastia kasita. El seu regnat no sembla haver durat molt. Per a alguns, és possible que se li pugui atribuir l'episodi bíblic de CHEDORLAOMER, en Elamite Kudur-Lagamar (Gènesi 14). Aquesta hipòtesi suggeriria confusió entre dues divinitats elamitas: Lagamar i Nahunte. Per a uns altres, l'incident seria contemporani d'Hammurabi. No obstant això, és probable que va ocupar, per un curt temps, el tron de Babilònia. Després de la seva mort, de la qual desconeixem les circumstàncies, és reemplaçat pel seu germà Šilhak-Inšošinak, que apareix com una de les principals figures de la història d'Elamite. El seu regnat es pot caracteritzar per dos punts essencials: la construcció i restauració de temples i la persecució de la guerra contra Mesopotàmia. Šilhak-Inšošinak ens va deixar nombroses inscripcions dedicatòries, de les quals la major part informa que els temples, en tot l'imperi (construïts amb maons en brut), van ser demolits i reconstruïts amb maó cuit. En les seves restauracions, no oblida esmentar els seus antecessors que havien deixat les seves pròpies inscripcions dedicatòries en els fonaments. Un deixant relata la reconstrucció de més de vint temples per tota Susiana. L'altre aspecte del seu regnat està igualment il·lustrat per un deixant que narra nombroses campanyes al W. Algunes d'aquestes expedicions (contra Akkad, Nippur i Sippar) també estan relacionades en inscripcions recentment descobertes que encara no han estat publicades. Šilhak-Inšošinak ens va deixar nombroses inscripcions dedicatòries, de les quals la major part informa que els temples, en tot l'imperi (construïts amb maons en brut), van ser demolits i reconstruïts amb maó cuit. En les seves restauracions, no oblida esmentar els seus antecessors que havien deixat les seves pròpies inscripcions dedicatòries en els fonaments. Un deixant relata la reconstrucció de més de vint temples per tota Susiana. L'altre aspecte del seu regnat està igualment il·lustrat per un deixant que narra nombroses campanyes al W. Algunes d'aquestes expedicions (contra Akkad, Nippur i Sippar) també estan relacionades en inscripcions recentment descobertes que encara no han estat publicades. Šilhak-Inšošinak ens va deixar nombroses inscripcions dedicatòries, de les quals la major part informa que els temples, en tot l'imperi (construïts amb maons en brut), van ser demolits i reconstruïts amb maó cuit. En les seves restauracions, no oblida esmentar els seus antecessors que havien deixat les seves pròpies inscripcions dedicatòries en els fonaments. Un deixant relata la reconstrucció de més de vint temples per tota Susiana. L'altre aspecte del seu regnat està igualment il·lustrat per un deixant que narra nombroses campanyes al W. Algunes d'aquestes expedicions (contra Akkad, Nippur i Sippar) també estan relacionades en inscripcions recentment descobertes que encara no han estat publicades. no oblida esmentar els seus antecessors que havien deixat les seves pròpies inscripcions dedicatòries en els fonaments. Un deixant relata la reconstrucció de més de vint temples per tota Susiana. L'altre aspecte del seu regnat està igualment il·lustrat per un deixant que narra nombroses campanyes al W. Algunes d'aquestes expedicions (contra Akkad, Nippur i Sippar) també estan relacionades en inscripcions recentment descobertes que encara no han estat publicades. no oblida esmentar els seus antecessors que havien deixat les seves pròpies inscripcions dedicatòries en els fonaments. Un deixant relata la reconstrucció de més de vint temples per tota Susiana. L'altre aspecte del seu regnat està igualment il·lustrat per un deixant que narra nombroses campanyes al W. Algunes d'aquestes expedicions (contra Akkad, Nippur i Sippar) també estan relacionades en inscripcions recentment descobertes que encara no han estat publicades.

El seu successor, Hutelutuš-Inšošinak, va seguir una política idèntica però amb menys èxit, ja que es va trobar amb l'oposició d'un governant poderós, Nabucodonosor I (1125-1104). Aquest rei, de fet, li va propinar una derrota a Hutelutuš-Inšošinak, però una derrota menys severa del que es pensava, a causa de la interpretació incorrecta d'un text. Sembla que després d'haver-se refugiat en Anšan, on es va beneficiar del seu breu exili construint un temple, va tornar a Susa, on va continuar construint. No obstant això, el seu regnat va marcar el final d'un gran període elamita. Dos reis ho van succeir abans que les nostres fonts s'assequessin durant gairebé quatre segles.

No obstant això, no es pot ometre l'esment del personatge més sorprenent d'aquesta dinastia; la reina Nahhunte-utu el destí de la qual sembla fora del comuna. Filla de Šutruk-Nahhunte, es va casar successivament amb dos germans, Kutir-Nahhunte després Šilhak-Inšošinak, i sembla probable que Hutelutuš-Inšošinak va néixer d'una unió entre Šutruk-Nahhunte i Nahhunte-utu, la seva pròpia filla. Això explicaria l'estrany títol que va adoptar Hutelutuš-Inšošinak, quan es va dir a si mateix fill de Šutruk-Nahhunte, Kutir-Nahhunte i Šilhak-Inšošinak. Rares vegades en la història elamita una reina estarà tan estretament vinculada al poder real i és l'única dona que se cita amb tanta freqüència pel seu nom en les inscripcions.

5. Període neoelamita (ca. 1000-539 a. C.  ). La lenta desintegració de l'Imperi Elamita que va caracteritzar aquest període va tenir essencialment dues causes: al W, la interferència d'Elam en l'interminable conflicte entre els assiris i els babilonis; cap al N i l'E, la contínua pressió dels indoeuropeus, medes i perses que habitaven l'altiplà, empenyent als elamitas indígenes cap a les terres baixes.     

Del primer període neoelamita, que va començar a principis del primer mil·lenni i va continuar fins al regnat de Šutruk-Nahhunte II, no sabem gairebé neda, encara que només sigui que va regnar un rei elamita, Mar-biti-apla-usar sobre Mesopotàmia des de 984-979. I és possible que les tablillas econòmiques descobertes en Tell-i Malyan, l'antic Anšan, siguin d'aquest període. Les fonts escrites guarden silenci fins al 743, data a partir de la qual les cròniques neobabilónicas comencen a donar-nos abundant informació de la participació d'Elam en el conflicte assiri-babilònic. Cal assenyalar, no obstant això, que per a aquest període el material arqueològic és relativament abundant i s'han trobat nombroses tombes, la majoria en Susa.

En 720, el primer rei d'aquesta segona fase, Humban-nikaš (743-717) es va enfrontar a Sargón II (721-705) prop de Der. Els elamitas van anar a ajudar a l'escalfament Merodach-Baladan, qui més tard sol·licitarà l'ajuda de Šutruk-Nahhunte II (716-699) contra el mateix Sargón. El rei assiri finalment va conquistar el N i W d'Elam i el seu fill Senaquerib (704-681) va acabar destronant a Merodach-Baladan i instal·lant al seu propi fill en el tron babilònic. La derrota dels elamitas va provocar la caiguda de Šutruk-Nahhunte II, qui va ser deposat pel seu germà Hallušo-Inšošinak (698-693). Va ocupar Babilònia durant molt poc temps abans que ell també fos assassinat i reemplaçat per Kudur-Nahhunte (693-692). Aquest últim no va regnar en Susa sinó en Madaktu, la segona de les tres capitals elamitas (amb Susa i Hidalu) d'aquest període convuls. També sembla haver sofert una mort violenta. El seu successor Humban-nimena (692-689), malgrat els revessos dels seus predecessors, va reclutar un nou exèrcit per a ajudar als babilonis i en 691 va tenir lloc la incerta batalla d'Halule que va veure una veritable coalició de babilonis, elamitas i perses. enfrontar-se als assiris, que van acabar perdent Babilònia en 689. Humban-haltaš I (688-681 i Humban-haltaš II (680-675) va participar en les lluites internes en Babilònia i Assíria, lluites que van acabar amb l'assassinat de Senaquerib i l'assumpció del tron pel seu fill Esarhaddon (680-669) Curiosament, Esarhaddon va mantenir bones relacions amb el nou governant elamita Urtak (674-665) Aquesta relativa calma va durar només fins al regnat d'Assurbanipal (668-627). Però en 665, després d'un atac contra Babilònia, Urtak va ser empès per Assurbanipal a Elam on va morir. Li va succeir Tepti-Humban-Inšošinak (664-653) que apareix en assiri amb el nom de Et-umman, fill de Šilhak-Inšošinak II. Després d'un període de calma, Assurbanipal va emprendre una campanya contra Elam en 653 i es va enfrontar a Et-umman en el riu Ulaï. Aquest últim va ser assassinat després d'haver estat traït pels elamitas. Assurbanipal va instal·lar així als fills d'Urtak en el tron elamita, els qui, després de l'assassinat del seu pare, s'havien refugiat en la cort assíria: Humban-nikaš en Madaktu i Tammaritu en Hidalu. Potser Susa encara estava en mans d'Atta-hamiti-Inšošinak. Assurbanipal va emprendre una campanya contra Elam en 653 i es va enfrontar a Et-umman en el riu Ulaï. Aquest últim va ser assassinat després d'haver estat traït pels elamitas. Assurbanipal va instal·lar així als fills d'Urtak en el tron elamita, els qui, després de l'assassinat del seu pare, s'havien refugiat en la cort assíria: Humban-nikaš en Madaktu i Tammaritu en Hidalu. Potser Susa encara estava en mans d'Atta-hamiti-Inšošinak. Assurbanipal va emprendre una campanya contra Elam en 653 i es va enfrontar a Et-umman en el riu Ulaï. Aquest últim va ser assassinat després d'haver estat traït pels elamitas. Assurbanipal va instal·lar així als fills d'Urtak en el tron elamita, els qui, després de l'assassinat del seu pare, s'havien refugiat en la cort assíria: Humban-nikaš en Madaktu i Tammaritu en Hidalu. Potser Susa encara estava en mans d'Atta-hamiti-Inšošinak.

Després d'un període confús en el qual els elamitas es van posar del costat de Šmestressaš-šum-ukin i després de Nabu-bel-šumati contra Assurbanipal, en 647, les tropes assíries van envair Elam, on els reis titelles es van succeir entre si, però va anar en 640 quan la ciutat va caure en mans assíries. En la narració d'aquesta campanya, Assurbanipal dóna contundents detalls de la ferocitat amb la qual va venjar a generacions de mesopotàmics: se saqueja el tresor, es violen les tombes en les arbredes sagrades, es llancen al vent les cendres dels reis, es llancen estàtues de déus. retornat a Mesopotàmia i Susa i destruït. Alguns dels habitants fins i tot són deportats a Samaria (Esdras 4: 9-10). La realitat degué ser una mica diferent ja que després d'aquest terrible saqueig, es va instal·lar una nova reialesa en Susa (el Període Neoelamita III) on l'element elamita era clarament predominant. En una documentació d'ara endavant exclusivament elamita, fins i tot els noms propis acadios són rars. Els elamitas de l'altiplà, rebutjats pels medes i els perses, floreixen en Susiana.

6. Període aquemènida (539-331 a. C.      ). Mentre els susianos estaven barrejats amb els problemes de Mesopotàmia, els medes i els perses van tirar arrels discretament en l'altiplà que s'havia convertit així en iranià. En el seu cilindre, Ciro el Gran (559-530) va exigir la prestigiosa reialesa d'Anšan, no sols per a ell, sinó també per als seus predecessors Cambyse, Ciro I i fins i tot Teispes, la qual cosa implica que el doble regne d'Anšan i Susa havia existit durant molt de temps. Sigui el que sigui, és probable que Susiana, al seu torn, caigués en mans perses quan Ciro es va disposar a conquistar Babilònia en 539. Encara hi havia diversos vagues impulsos cap a la independència que Darío va reprimir, en particular contra Ummanuš i Hašina. Però des de llavors, Elam, sota el nom de Susiana en les inscripcions escrites en persa antic, no és més que una província de l'imperi, una província important sens dubte,

Amb Darío (521-486), Susa va recuperar el seu desvaída grandesa, convertint-se en una de les principals capitals dels aquemènides, si no la més important. De fet, és curiós observar que en les tablillas econòmiques trobades en Persépolis, els viatges de llargues distàncies cap a Arachosia, Grècia o Egipte es van iniciar i van completar en Susa, i no en Persépolis, on es van trobar aquests documents. Sigui el que sigui, des del començament del seu regnat, Darío va emprendre la construcció d'un palau del qual només recentment es van descobrir uns certs detalls importants. Així, les excavacions que han permès desenterrar el conjunt palatí, no han permès, per exemple, traçar l'itinerari d'Ester, qui, des de la porta on estava Mardoqueo, aniria a reunir-se amb Asuero. Aquesta porta, que una generació d'arqueòlegs havia buscat fins al S del palau, Finalment va ser descobert a l'E del complex del palau. Des de llavors, el llibre d'Ester va adquirir un nou significat i un pot estar pràcticament segur que l'escriptor o els escriptors havien visitat si no viscut en Susa. Darío no s'acontentava amb reconstruir Susa o construir una nova capital en Persépolis, ésta, més simbòlica, estava lligada, pel que sembla, amb la celebració de l'Any Nou iranià (21 de març). Va aconseguir afirmar un imperi que s'estenia "des de l'Índia fins a Sardis, els Saces que estan més enllà de Sogdiana, fins a Egipte", segons la seva pròpia expressió. Va organitzar una cancelleria notable, hereva d'una llarga tradició elamita, de la qual la Bíblia és un ressò. Darío no s'acontentava amb reconstruir Susa o construir una nova capital en Persépolis, ésta, més simbòlica, estava lligada, pel que sembla, amb la celebració de l'Any Nou iranià (21 de març). Va aconseguir afirmar un imperi que s'estenia "des de l'Índia fins a Sardis, els Saces que estan més enllà de Sogdiana, fins a Egipte", segons la seva pròpia expressió. Va organitzar una cancelleria notable, hereva d'una llarga tradició elamita, de la qual la Bíblia és un ressò. Darío no s'acontentava amb reconstruir Susa o construir una nova capital en Persépolis, ésta, més simbòlica, estava lligada, pel que sembla, amb la celebració de l'Any Nou iranià (21 de març). Va aconseguir afirmar un imperi que s'estenia "des de l'Índia fins a Sardis, els Saces que estan més enllà de Sogdiana, fins a Egipte", segons la seva pròpia expressió. Va organitzar una cancelleria notable, hereva d'una llarga tradició elamita, de la qual la Bíblia és un ressò.

En les inscripcions trilingües de Darío (persa antic, elamita i acadio), es pot notar una peculiaritat interessant. Quan el rei enumera els països que ha conquistat, la província anomenada Elam en els textos elamita i acadio, té la mateixa Susiana ( Huj̄a o Huvj̄a) en versions escrites en persa antic. La Bíblia va heretar així la tradició acadia com indica el llibre de Daniel (8: 2): -. . . Vaig estar en Susa, la capital, que és a la província d'Elam. . . " o el llibre d'Esdras (4: 9): -Els homes d'Erech, els babilonis, els homes de Susa, és a dir, els elamitas,. . . " En una altra part, la Bíblia confirma una cancelleria organitzada. És novament en el llibre d'Ester (6: 1) que es llegeix: -En #aqueix nit, el rei no va poder dormir; i va donar ordres de portar el llibre de fets memorables, les cròniques, i van ser llegides davant el rei -. El llibre de Nehemías (7:64) parla de persones que investiguen en registres geneológicos, mentre que Esdras (6: 1) dóna altres detalls: -Llavors el rei Darío va fer un decret, i es va fer una cerca en Babilònia, a la casa dels arxius on es van emmagatzemar els documents. I en Ecbatana, En la capital que és a la província de Mitjana, es va trobar un rotllo en el qual estava escrit. . . " Però el resum més clar de l'administració d'origen elamita, se dóna novament en Ester (8: 9): -Els secretaris del rei van ser convocats en #aqueix moment. . . i es va escriure un edicte d'acord amb tot el que Mardoqueo va manar sobre els jueus als sàtrapes i governadors i prínceps de les províncies des de l'Índia fins a Etiòpia, 127 províncies, a cada província en la seva pròpia escriptura i a cada poble en la seva pròpia llengua, i també als jueus en la seva escriptura i en el seu idioma -.

En aquest període en què l'arameu va reemplaçar a l'acadio en els intercanvis internacionals, és interessant notar que gairebé totes les tablillas trobades en Persépolis van ser escrites en elamita (dues estan en acadio i una en grec, alguns documents rars estan en arameu), llegat del Reis " d'Anšan i Susa".

Sota els aquemènides, la província d'Elam, estretament associada amb Pèrsia, viurien els avatars perses. I, en fi, Susa, com Persépolis, veuria a Alejandro i els seus generals dins dels seus murs. Durant els períodes selèucida, part i sassànida, ni Elam (sota el nom d'Elymaïde), ni Susa recuperarien la seva grandesa passada. És difícil que, al començament del període islàmic, Susa es converteixi en un centre d'una certa importància. Una mesquita i un edifici conventual confinen amb el basar. Però els centres comercials estan desplaçats i en el segle XIV CELA ciutat va caure en l'oblit, fins que arqueòlegs dels segles XIX i XX van descobrir una part de la seva història que té diversos mil·lennis. Així, Elam, fill de Sem (Gènesi 10.22), va veure, en diverses ocasions, complir-se les profecies de Jeremies (49: 35-39).

C. Idioma     

La llengua elamita no pertany a cap grup lingüístic conegut. És un llenguatge aglutinat que usa prefixos en arrels bufó o disilábicas. La seva evolució es pot rastrejar des del període Paleoelamita fins al període Aquemènida.

Bibliografia

Amiet, P. 1966. Elam. Auvers-sud-Oise.

Cameron, GG 1948. Persépolis Treasury Tables. OIP 65. Chicago.

Carter, E. i Stolper, MW 1984. Elam, Surveys of Political History and Archaeology. Los Angeles.

Hallock, RT 1969. Tauletes de fortificació de Persépolis. OIP 92. Chicago.

Hinz, W. i Koch, H. 1987. Elamisches Wörterbuch. Archäologische Mitteilungen aus Iran 17. 2 vols.

König, FW 1965. Die elamischen Königsinschriften. Graz.

Steve, M.-J. 1967. Textes élamites et accadiens de Tchoga Zanbil. Mémoires de la Délégation Archéologique en Iran 41. París.

—. 1987. Nouveux mélanges épigraphiques, Inscriptions royales de Suse et de Susiane. Mémoires de la Délégation Archéologique en Iran 53. Niça.

Steve, M.-J. i Vallat, F. 1989. La dynastie donis Igihalkides, nouvelles interprétations. Pàgines. 223-38 en Archaeologia Iranica et Orientalis, Miscellanea in honorem Louis Vanden Berghe.

Steve, M.-J .; Gasche, H .; i De Meyer, L. 1980. La Susiane au deuxième millénaire: à propos d’une interprétation donis fouilles de Suse. Iranica Antiqua 15: 49-154, Pl. 1-6.

Stolper, MW 1984. Textos de Tall-i Malyan I, Elamite Administrative Texts (1972-1974). Publicacions ocasionals del Babylonian Fund 6. Filadèlfia.

Vallat, F. 1980. Suse et l’Elam. París.

—. 1986. Eléments de géographie élamite. Paléorient 11: 49-54.

—. 1989. Le scribe Ibni-Adad et els premiers sukkalmah. NABU, 34 anys.

Vanden Berghe, L. 1959. Archéologie de l'Iran’ ancien. Leiden.

      FRANÇOIS VALLAT

      Trans. Stephen Rosoff

[14]