Espiritu

Significat d'Espiritu

(heb. i aram. rúaj, «alè», «vent», «element vital», «ment»; gr. pnéuma
[del verb pnéÇ, «bufar», «respirar»], «alè», «vent», «esperit»).

Energia divina o principi de vida que anima als éssers humans. Mentre la
paraula heb. nefesh, «ànima», denota individualitat o personalitat, rûaj ,
«esperit», es refereix a l'espurna d'energia vital que és essencial per a la
existència individual. Rûaj apareix 377 vegades en l'AT, i en la majoria de els
casos es tradueix com a «esperit»,»vent» o «alè» (Gn. 8:1; etc.). També
se l'usa per a indicar vitalitat (Dj. 15.19), valor (Jos. 2.11), mal geni o
ira (Dj. 8:3), disposició (Is. 54:6), caràcter moral (Ez. 11.19) i el seient
de les emocions (1 S. 1.15). En el sentit d'alè, el rûaj dels homes
és idèntic al dels animals (Ec. 3.19). El rûaj dels homes deixa el
cos en ocasió de la mort (Sal. 146:4) i torna a Déu (Ec. 12:7; cf Job
34:14). Amb freqüència rûaj s'usa per a designar a l'Esperit de Déu (Is.
63:10). Però amb referència a l'home, mai se l'usa per a denotar una
entitat intel·ligent i conscient capaç d'existir separada d'un cos físic.

L'equivalent de rûaj en el NT és pnéuma. Com ocorre amb rûaj , no hi ha res
inherent a la paraula pnéuma que indiqui una entitat en l'home que pugui
tenir una existència conscient fora del cos, ni que l'ús del NT amb
respecte a l'home d'alguna manera impliqui tal concepte. En passatges com Ro.
8.15, 1 Co. 4.21, 2 Tu. 1:7 i 1 Jn. 4:6, pnéuma descriu «actitud»,
«disposició d'ànim» o «estat de sentiments». També s'usa per a varis
aspectes de la personalitat (Gá. 6:1; Ro. 12.11; etc.). Com ocorre amb rûaj,
el pnéuma torna al Senyor en morir (Lc. 23.46; Hch. 7.59). Com rûaj, pnéuma
també s'usa per a designar a l'Esperit de Déu (1 Co. 2.11, 14; Ef. 4.30; He.
2:4; 1 P 1.12; 2 P. 1.21; etc.). De Mt. 14.26 i Mr. 6.49 se sol extreure el
concepte erroni de ser espiritual, quan en realitat el vocable gr. fántasma,
«fantasma», «espectre», clarament es refereix al que es creu veure -somiant o
desperto- ja sigui real o imaginari. Vegeu Ànima.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ESPIRITU

ESPERIT segons la Bíblia: L'home està compost per cos i ànima, encara que en uns certs passatges s'afegeix «esperit». Tant l'ànima com l'esperit es posen en contrast amb el cos, significant el component incorpóreo de l'home; no obstant això, hi ha una distinció entre ànima i esperit.

L'home està compost per cos i ànima, encara que en uns certs passatges s'afegeix «esperit». Tant l'ànima com l'esperit es posen en contrast amb el cos, significant el component incorpóreo de l'home; no obstant això, hi ha una distinció entre ànima i esperit.

Amb freqüència, s'empra el terme ànima per a expressar la part immortal de l'ésser humà, i a vegades s'usa per a denotar la persona, com en el passatge de Gn. 46:26: «Totes les persones (heb.: «nephesh»: ànima) que van venir amb Jacob a Egipte»; «vuit ànimes» (gr.: «psuchë») van ser salvades en l'arca (1 P. 3.20); «l'ànima que pequés, #aqueix morirà» (Éx. 18:4, 20).

Com ja s'ha indicat abans, el terme hebreu generalment traduït com a «ànima» és «nephesh»; en molts casos es tradueix com a «vida», com en Jon. 1.14: «No perim per la vida [ànima] d'aquest home.» En el NT, el terme «psuchë», també esmentat abans, s'usa tant de la vida com de l'ànima. Cp. Mt. 16.25, 26.

L'ànima, quan és distingida de l'esperit, ho és com el seient dels apetits i desitjos. El ric va dir: «Ànima, molts béns tens guardats per a molts anys; reposa't, beu, alegra't» (Lc. 12.19). Aquella nit li va ser demanada la seva ànima. La salvació de l'ànima no pot ser distingida de la salvació de la persona.

L'esperit és, característicament, la part més elevada de l'home, marca la individualitat conscient, i així distingeix a l'home de la creació. Déu va bufar en el nas de l'home l'alè de la vida, i per això l'home va ser posat en relació amb Déu, i no pot realment ser feliç separat d'Ell, ni en la seva existència present ni en l'eternitat.

Els termes usats són, respectivament, l'heb. «ruach» i el gr. «pneuma», i són els mateixos que s'usen constantment per a denotar l'Esperit de Déu o Esperit Sant, i els àngels com a esperits, així com els esperits dolents. La paraula de Déu és tallant i penetra fins a partir l'ànima i l'esperit de l'home (He. 4.12), encara que pugui no ser fàcil per a l'home veure aquesta divisió.

L'apòstol orava pels tesalonicenses perquè l'esperit (que probablement és contemplat com el seient de l'obra de Déu), així com l'ànima i cos, fossin santificats (1 Ts. 5.23). En l'Epístola als Hebreus llegim dels «esperits» dels justos fets perfectes: el seu lloc és amb Déu per mitjà de la redempció.

Aquí, és evident que «esperits» significa les persones fora dels seus cossos. En haver estat donat l'Esperit Sant al cristià, com l'energia en ell de la vida en Crist, és exhortat a orar amb l'esperit, a cantar amb l'esperit, a caminar en l'esperit, de manera que en alguns casos és difícil distingir en aquests passatges entre l'Esperit de Déu i l'esperit del cristià.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: ESPIRITU