Esperits a la presó

ESPERITS A la presó. Es discuteix la identitat de -els esperits empresonats-, als qui es refereix 1 Pedro 3.19. Un tema exegètic que no pot separar-se d'això és la connexió amb el v. 18, on ara es reconeix generalment que -vivificat en l'esperit- es refereix a la resurrecció de Crist. Alguns prenen "en el qual" (en họ )per a referir-se lliurement a tot el procés de la mort i resurrecció de Crist, i així poder datar el seu viatge per a predicar als esperits a la presó entre la seva mort i resurrecció, mentre que uns altres el prenen per a referir-se a "esperit" en el sentit de l'espiritual regne i així poden datar la seva predicació als esperits en el temps de Noè, abans de la seva encarnació. Però es pren de manera més plausible per a referir-se a la condició de Crist ressuscitat ("viu en l'esperit"), amb el resultat que el seu viatge per a predicar als esperits ha d'estar datat després de la seva resurrecció. Això significa que el viatge probablement pot identificar-se amb el del v. 22, és a dir, la seva ascensió al cel.

Hi ha tres punts de vista principals sobre la identitat de -els esperits empresonats- (per a la història de la interpretació, veure Dalton 1965).

Primer, són els contemporanis humans de Noè, que es van negar a escoltar la seva predicació mentre la paciència de Déu els va donar l'oportunitat de penedir-se retardant el Diluvi. La majoria dels exegetes sostenien alguna forma d'aquest punt de vista fins fa poc. Segons una versió, la predicació de Crist a ells va ocórrer durant el seu "descens a l'Hades" i és el mateix que la predicació de l'Evangeli als " morts" a la qual es refereix 4: 6. Una dificultat amb aquest punt de vista és que, mentre que les referències al descens de Crist a l'Hades en la literatura extracanónica primerenca sovint es refereixen a la seva predicació als morts, sempre es tracta dels justos morts dels temps de l'Antic  Testament, no de pecadors notoris com aquells. que va morir en el Diluvi. Una segona versió d'aquest punt de vista (Feinberg 1986; Grudem 1 Peter TNTC) sosté que el Crist preexistent va predicar a través  de Noè als contemporanis de Noè quan encara estaven vius. Van rebutjar el seu missatge i se'n diu -els esperits empresonats- perquè això és el que són ara, en el moment d'escriure aquest article. Aquest punt de vista pot apel·lar a la tradició jueva de la predicació del penediment de Noè als seus contemporanis (a la qual es refereix 2 Pedro 2: 5).

En segon lloc, els "esperits a la presó" són éssers angelicals, que la paraula "esperits" sola (en lloc d'esperits " de …") probablement suggereix més naturalment (encara que esperits humans no és en absolut un significat impossible de la paraula). Específicament són els àngels caiguts (els Vigilants) com se'ls coneix especialment en les tradicions d'Enoc (i cf. Judes 6; 2 Pedro 2: 4; Dalton 1965). Aquests (-els fills de Déu- de Gènesis 6: 1-4, segons la interpretació jueva primerenca més comuna) van desobeir a Déu en descendir a la terra, apariar-se amb dones i ensenyar a la humanitat pràctiques dolentes. Per tant, van ser responsables de la corrupció de la humanitat que va conduir al Diluvi. Encara que el seu descens del cel va ocórrer molt abans del temps de Noè, el mal que encara estaven perpetrant va aconseguir el seu punt màxim en el temps de Noè. Posteriorment van ser confinats en una presó que1 Enoc situa sota la terra, però 2 Enoc (7; cf. 18) situa en el segon dels set cels. En aquest cas, Crist podria haver-los confrontat durant la seva ascensió triomfal al cel, i la seva predicació seria la seva proclamació per a ells de la seva victòria sobre el mal. La seva submissió a ell estaria inclosa en la dels poders angèlics als quals es refereix el v. 22.

Un altre punt de vista recent (Michaels 1 Peter WBC 49, 203-11) és que els esperits no són els Vigilants, sinó els esperits malignes derivats d'ells. Segons 1 Enoch, els Vigilants mateixos ja no estan actius en aquest món, però els esperits dels seus fills, els gegants, es van convertir en els esperits malignes que continuen promovent el mal en el món fins al judici final. Des d'aquest punt de vista, els esperits serien els esperits malignes que s'esmenten sovint en els evangelis, i la proclamació de Crist de la seva victòria per a rebre la seva submissió seria més rellevant per als lectors d'1 Pedro que una referència als Vigilants. No obstant això, aquesta vista està obligada a prendre phylakeen el sentit de -refugi- més que de -presó-: onsevulla que buscaven un refugi segur, Crist anava a proclamar-los la seva victòria. Ésta no és la interpretació més natural. A més, hi ha una bona raó per a esmentar els Vigilants, en lloc dels esperits malignes actius després d'ells. Segons les tradicions d'Enoch, van ser la font i l'origen de tots els mals posteriors en la terra. Era apropiat que Crist, com a vencedor de tots els mals, rebés especialment la seva submissió.

Bibliografia

Dalton, WJ 1965. La proclamació de Crist als esperits: un estudi d'1 Pedro 3: 18-4: 6. AnBib 23. Roma.

—. 1984. 1 Pedro 3.19 Reconsiderat. Vol. 1, págs. 95-105 en The New Testament Age: Essays in Honor of Bo Reicke, ed. WC Weinrich. Macon, GA.

Feinberg, JS 1986. 1 Pedro 3: 18-20, Mitologia antiga i l'estat intermedi. WTJ 48: 303-36.

Reicke, B. 1946. Els esperits desobedients i el baptisme cristià: un estudi d'1 Ped. iii. 19 i el seu context. ASNU 13. Copenhaguen.

      RICHARD BAUCKHAM

[37]