Galatas, epístola a l'

GALATAS, EPÍSTOLA AL. Una carta de l'apòstol Pau a l'església de Galacia, que ara es troba com el novè llibre del cànon del NT.

—

Un text

B. Autor

C. Direcció

D. Data i lloc d'origen

E. Gàlates i el Corpus Paulinum

F. Anàlisi literària

G. Gàlates com a document històric

1. La pròpia història primerenca de Pablo

2. La història de l'església primitiva

3. Els oponents antipaulinos

H. Gàlates com a document teològic

I. Influència literària de Gàlates

—

A. Text     

Entre les cartes existents de l'apòstol Pau, la seva carta a les esglésies de Galacia és la quarta en l'actual CÀNON (NT), però la primera en la de Marción (Harnack 1924: 40 * -79 *). No obstant això, les llistes canòniques no reflecteixen la cronologia històrica real. Textualment, no posseïm l'original Gk i es desconeix la història primerenca de transmissió. La reconstrucció del text, presentada per les edicions crítiques de NovTG 27 i The Greek New Testament (1983), és una aproximació el més pròxima possible a l'original, donat el coneixement actual (veure CRÍTICA TEXTUAL [NT]). L'intent de JC O’Neill (1972) de seguir l'exemple de Marción eliminant aproximadament un terç, ja que les glosses i interpolacions posteriors continuen sent poc convincents.

B. Autor     

El prefaci nomena a Pablo (1: 1) com l'autor de la carta. Aquest fet és confirmat per la forma i l'estil literari, els mètodes argumentatius i el contingut teològic, així com per la tradició, que mai el va dubtar. Alguns estudiosos van negar l'autoria paulina a la fi del segle XIX i principis del XX, però els seus arguments són insuficients. Atès que en l'original la postdata va ser escrita a mà per Pablo (6.11), la resta de la carta ha d'haver estat escrit per un amanuense, un fet que complica l'autoria tècnicament però no substancialment (Betz Galatians Hermeneia , 1).

C. Direcció     

La carta està dirigida a -les esglésies de Galacia- (1: 2; cf. 3: 1). La ubicació d'aquesta àrea anomenada Galacia s'ha discutit extensament però sense un resultat definitiu. El més probable és que la ubicació sigui el centre d'Anatolia, on les tribus cèltiques errants es van assentar després del 278/277 a. C.  (la "hipòtesi del nord de Galacia" o "territori"). Menys probable és la "hipòtesi del sud de Galacia" o "província", que assumeix que Pablo es referia a la província romana de Galacia, establerta en el 25 a. C.  Això va incloure a Galacia, així com algunes àrees al sud (Pisidia, Licaonia i Panfilia) que poden estar connectades amb la primera campanya missionera de Pablo, segons Fets 13-14. No obstant això, la informació continguda en Gàlates i Fets no es pot harmonitzar. Fets 13-14 no esmenta a Galacia com tot. En 16: 8 i 18.23, s'esmenta un "país de Galacia", però no es descriu cap missió. A més, els habitants de Pisidia i Lycaonia no van ser anomenats "Gàlates". Si els itineraris de Fets són històricament de confiança en el sentit que informen totes les campanyes de Pablo amb precisió és un altre problema sense resoldre. Encara que no sembla haver quedat cap rastre arqueològic, Anatolia central és la ubicació més probable de les esglésies de Galacia (vegeu Betz Galatians Hermeneia, 1-5).

D. Data i lloc d'origen     

La carta de Galacia només pot tenir una data aproximada, ja que no existeix evidència inequívoca. Els erudits han argumentat a favor de dates primerenques i tardanes en relació amb les altres cartes paulinas (veure Betz Galatians Hermeneia, 9-12). Teològicament, Gàlates reflecteix posicions més pròximes a 1 Tesalonicenses, mentre que Romans, l'última carta existent de Pablo, mostra desenvolupament i revisió en punts importants. Per tant, una data anterior és més probable (Vielhauer 1975: 79-81, 110-11: 52-54 / 55 CE ; Jewett 1979: 103: 53 CE ).

La carta no proporciona pistes sobre el seu lloc d'origen. Els Pròlegs Marcionitas (per al text veure Harnack 1924: 127 * -28 *) afirmen que va ser enviat des d'Efes, però la subscriptio continguda en alguns manuscrits de Gàlates nomena a Roma com el lloc des d'on va ser enviat. Els erudits han argumentat a favor d'Efes, Macedònia i Corint; però aquestes no són més que possibilitats (veure Betz Galatians Hermeneia, 12).

E. Gàlates i el Corpus Paulinum     

Entre les autèntiques cartes paulinas, Gàlates ocupa una posició peculiar. Mentre que tots els altres estan dirigits a esglésies a Macedònia, Grècia i Roma, només Gàlates ha sobreviscut del que degué haver estat en algun moment una correspondència més àmplia amb esglésies a Àsia Menor (tret que Romans 16 es dirigís originalment a Efes). No obstant això, es desconeixen les raons de la seva supervivència, igual que la història primerenca de transmissió i edició del corpus paulino (veure Gamble 1975: 403-18; Aland 1979: 302-50). Gàlates no mostra coneixement ni vincles amb les esglésies de Macedònia i Grècia, o amb qualsevol de les altres lletres. El gènere literari i la composició de Gàlates tenen molt en comú amb els romans. Tots dos són disculpes; però mentre que Gàlates és breu i conflictiu, la qual cosa representa el començament d'una controvèrsia, Romans és conciliador i molt expandit. mostrant una etapa avançada de debat en la qual Pablo defensa la seva teologia en el seu conjunt mitjançant elaborats arguments que reformulen i fins i tot revisen les posicions preses en Gàlates. Si bé Gàlates desconeix la crisi de Corint, Romans la reconeix. A causa de la teologia de l'Esperit, Gàlates està més a prop teològicament de la primera carta d'1 Tesalonicenses que, no obstant això, no s'ocupa dels adversaris judeo-cristians; referent a això, Gàlates té paral·lelismes en Filipenses 3: 2-21; 2 Cor 10: 1-13: 10; Rom 16: 17-20. Gàlates està més a prop teològicament de la primera carta d'1 Tesalonicenses que, no obstant això, no s'ocupa dels adversaris judeocristians; referent a això, Gàlates té paral·lelismes en Filipenses 3: 2-21; 2 Cor 10: 1-13: 10; Rom 16: 17-20. Gàlates està més a prop teològicament de la primera carta d'1 Tesalonicenses que, no obstant això, no s'ocupa dels adversaris judeocristians; referent a això, Gàlates té paral·lelismes en Filipenses 3: 2-21; 2 Cor 10: 1-13: 10; Rom 16: 17-20.

F. Anàlisi literària     

L'anàlisi literària proposada per Betz ( Gàlates Hermeneia, 14-25) assumeix que Gàlates és del tipus de lletra -apologètica- que inclou altres característiques epistolars i retòriques. El marc de la carta consta d'una prescripció epistolar (1: 1-5) que nomena el remitent i els co-remitents ( superscriptio, 1: 1-2a) i els destinataris ( adscriptio, 1: 2b) i una conclusió amb una salutació ampliada ( salutatio , 1: 3-4) i doxologia (1: 5). La postdata epistolar (6: 11-18), escrita a mà en l'original (6.11), aguditza els punts que Pablo desitja fer en la carta i conclou amb una benedicció (6.18).

El cos de la carta (1: 6-6: 10) és una unitat de composició que conté les característiques típiques d'un discurs de defensa. L'exordi  ("introducció", 1: 6-10) confronta als lectors amb la declaració de la causa de la carta, el seu imminent canvi de Pablo als seus oponents (1: 6-7), juntament amb una maledicció condicional (1: 8-9). La narratio(-Declaració de fets-, 1: 11-2: 14) defineix la naturalesa de l'apostolat de Pablo (1.12) i narra la història de la seva obra apostòlica anterior (1: 13-2: 14) en tres seccions. La primera secció tracta sobre els començaments de la seva vida com a jueu (1: 13-14), la seva vocació (1: 15-16a) i la seva primera missió (1: 16b-24). El punt principal aquí és subratllar la seva independència de les autoritats de l'església a Jerusalem. La segona secció (2: 1-10) tracta de la conferència a Jerusalem, on es va reconèixer la missió de Pablo i Bernabé. La tercera secció (2: 11-14) relata el conflicte entre Pablo i Cefas a Antioquia i la posterior separació de Bernabé. Tal com ho formula Pablo, el dilema de Cefas (2.14) és precisament el que han d'enfrontar els gàlates. La propositio("Proposició", 2: 15-21) estableix els punts d'acord (2: 15-16) i desacord (2: 17-18), una exposició 2: 19-20) i una refutació (2.21 ). La probatio(-Proves-, 3: 1-4: 31) presenta els principals arguments que justifiquen la posició teològica de Pablo. La primera prova (3: 1-5) és una evidència innegable: els gàlates han rebut l'Esperit sobre la base de la seva fe, no de la seva observança de la Torà. La segona prova (3: 6-14) usa l'exemple d'Abraham (Gènesi 15: 6; 12: 3; 18.18) i altres testimoniatges de les Escriptures (Deut 27:26, Hab 2: 4, Lev 18: 5, Deut 21.23) per a demostrar que els creients són els "fills d'Abraham" i els hereus de la promesa. El tercer argument (3: 15-18) introdueix un exemple anàleg de la llei secular de l'herència. El capítol 3: 19-25 és una rebel·lió contra la Torà jueva. La quarta prova (3: 26-4: 11) és un argument de la tradició cristiana, usant fórmules baptismals (3: 26-28) i cristológicas (4: 4-6). La cinquena prova (4: 12-20) utilitza temes de l'amistat i parla sobre les relacions de Pablo amb els gàlates, tant en el passat com en el present. La sisena prova (4: 21-31) consisteix en una al·legoria de Sara i Agar. Elexhortatio ("exhortació", 5: 1-6: 10; de manera diferent Merk 1969: 83-104; Hübner 1984a: 67, n. 65; Hübner TRE 14: 6) es compon de tres seccions: un advertiment contra l'acceptació de la Torà jueva (5: 1-12), un advertiment contra la corrupció de la -carn- (5: 13-24) i recomanacions en forma de màximes ètiques (5: 25-6: 10).

La peroratio ("peroration", 6: 11-18) és idèntica a la postdata epistolar i resumeix les principals preocupacions de la carta. Una aguda polèmica contra els oponents (6: 12-13) és seguida per una reafirmació de la pròpia posició de Pablo (6.14) i el seu -cànon- (6.15). La conclusió consisteix en una benedicció condicional (6.16) juxtaposada amb una maledicció condicional (1: 8-9), una apel·lació (6.17) i una benedicció (6.18). La retòrica de la carta és, en el seu conjunt, de tipus judicial ( genus iudiciale ), però també és present l'element de dissuasió ( genus deliberativum). Els dos gèneres es correlacionen aquí com ho fan en altres textos. A més, Gàlates conté característiques d'una carta "màgica", en el sentit que la reacció dels lectors a la carta activarà la maledicció condicional (1: 8-9) o la benedicció (6.16; veure Betz Galatians Hermeneia, 25 , 32-33).

G. Gàlates com a document històric     

Gàlates és un document històric de primer ordre, sense el qual la història més antiga de l'Església seria encara més fosca del que lamentablement és. Sens dubte, els relats de Paul estan en certa manera esbiaixats en el sentit que Paul no proporciona un relat complet de la història, sinó només unes certes dades i episodis que són importants per a la seva autodefensa. La informació és recuperable principalment en tres àrees.

1. La pròpia història primerenca de Pablo. Pablo tenia la convicció que va ser apartat des del seu naixement (1.15) i després anomenat quan Déu va decidir que havia arribat el moment de proclamar l'evangeli als gentils (1.16). Parlant del seu temps abans de la conversió, esmenta la seva estricta ortodòxia jueva i el seu zel per perseguir l'Església (1: 13-14, 23-24). La seva primera obra missionera es va dur a terme a Aràbia i Damasc, independentment de les autoritats de Jerusalem (1: 16-17). La seva primera visita a Jerusalem va ocórrer tres anys després (1: 8), quan va visitar per primera vegada a Cefas (Pedro) i Santiago, el germà de Jesús. Després va haver-hi més treball missioner a Síria i Cilicia (1.21). L'apòstol va romandre desconegut per a les esglésies de la Judea (1: 22-24; però vegeu Fets 9: 26-30) fins a la seva segona visita a Jerusalem -després de catorze anys-.     

2. La Història de l'Església Primitiva.     La informació relacionada amb la història de l'Església primitiva és comparativament rica, encara que extremadament breu. Quan la missió es va estendre a Palestina i Síria en una data molt primerenca, aparentment no hi havia cap regulació sobre àrees o identitats ètniques. Va sorgir oposició sobre la pràctica de convertir als gentils sense sotmetre'ls ni al pacte de la Torà ni a la circumcisió. Aquesta disputa va conduir a la conferència a Jerusalem (2: 1-10), on es van reunir tres parts: Pablo, Bernabé i Tito com a delegats de la missió gentil; Santiago, Cefas i Juan com els -pilars- de l'església de Jerusalem (2: 9); i l'oposició antipaulina, anomenats "els falsos germans" (2: 4). L'últim grup va exigir la circumcisió i l'observança de la Torà tant per als gentils com per als jueus cristians. Dues parts van arribar a un acord a costa de la tercera. El gentil Tito va participar en la conferència i va tornar incircunciso (2: 3). Pablo cita el que pot ser l'acord formal (2: 7-9). L'estipulació reconeix un Déu i una església, però la missió es va dividir en dos eixos. Cefas va ser posat a càrrec del -apostolat de la circumcisió-, mentre que Pablo va ser nomenat líder de la missió gentil. Com a mostra de gratitud (2 Cor 9: 6-15, Rom 15.27), Pablo va prometre una col·lecta financera per als pobres de l'església de Jerusalem (2.10; veure Betz Cefas va ser posat a càrrec del -apostolat de la circumcisió-, mentre que Pablo va ser nomenat líder de la missió gentil. Com a mostra de gratitud (2 Cor 9: 6-15, Rom 15.27), Pablo va prometre una col·lecta financera per als pobres de l'església de Jerusalem (2.10; vegeu Betz Cefas va ser posat a càrrec del -apostolat de la circumcisió-, mentre que Pablo va ser nomenat líder de la missió gentil. Com a mostra de gratitud (2 Cor 9: 6-15, Rom 15.27), Pablo va prometre una col·lecta financera per als pobres de l'església de Jerusalem (2.10; veure BetzGálatas Hermeneia, 103; 2 Corintis 8 i 9 Hermeneia, 169). L'episodi final es refereix al conflicte a Antioquia entre Pablo i Cefas (2: 11-14; vegeu Betz Galatians Hermeneia, 103-12; Kieffer 1982; Dunn 1983: 3-57; Hübner TRE 14: 9-11). La qüestió era si els cristians jueus podien tenir companyonia en la taula amb cristians gentils sense que els primers violessin les seves lleis de puresa jueves ( koinofagia, -Consum d'aliments immunds-). La pregunta era, què ha de tenir prioritat, la companyonia cristiana o les lleis de puresa jueva? Pablo es va posar del costat dels cristians gentils, defensant la seva posició religiosa en la fe i la salvació; però Cefas, Bernabé i altres van ser persuadits pels " homes de Jacobo" perquè es retiressin. La disputa no es va resoldre però va resultar en la separació de Pablo dels altres jueus cristians presents; un altre resultat va ser la crisi actual en Galacia que va precipitar la carta de Pablo.

3. Els oponents antipaulinos. També és de gran importància el que l'apòstol ha de dir sobre els oponents antipaulinos, l'agitació dels quals es remunta a la conferència de Jerusalem (2: 4). Segons ell, la crisi actual va ser causada per intrusos que gairebé havien persuadit als gàlates que la seva salvació depenia del fet que acceptessin la Torà i la circumcisió (1: 6-7; 5: 1-12; 6: 12-13). La qüestió de qui eren els intrusos continua sent motiu de controvèrsia. El punt de vista tradicional establert pels Pròlegs Marcionitas identifica als oponents com a -falsos apòstols- que havien tornat a la Torà i la circumcisió (Harnack 1924: 127 * -28 *; 37-38). Anomenats judaístas o judaïtzants (Gàlates 2.14; Ignacio, Mag.      10.3). van ser vists com a jueus cristians que van prescriure erròniament la Torà i la circumcisió per a tots els cristians. El redescobriment i reconstrucció del cristianisme jueu per part d'historiadors dels segles XIX i XX, no obstant això, va treure a la llum una imatge molt més complicada (veure Lüdemann 1983b per a la història de la recerca i la bibliografia). Aquesta imatge es reflecteix en una sèrie d'hipòtesi. Lütgert (1919) va assumir que Paul va lluitar en dos fronts, contra els judaístas observadors de la llei i contra els entusiastes llibertins ("pneumàtica"); l'evidència d'això últim, tanmateix, va provenir en gran part d'1 Corintis. Schmithals (per a bibliografia, vegeu Betz GalatiansHermeneia 7, n. 46; Schmithals 1983a: 27-58; 1983b: 111-13) va considerar als oponents com a gnòstics judeocristians que, per raons màgiques, estaven interessats ​​en els rituals jueus però no a la Torà en el seu conjunt. Altres erudits van optar per altres combinacions sincréticas d'elements cristians, jueus, gentils i gnòstics. Gàlates, no obstant això, no mostra evidència de gnosticisme, i un no ha de proporcionar-la d'altres cartes paulinas o fonts posteriors. En l'actualitat, existeix un consens creixent que els oponents de Pablo eren missioners jueus-cristians rivals que s'oposaven a la missió paulina. Per a ells, l'Església cristiana era una extensió de la religió jueva, pel que unir-se a l'Església requeria la conversió al judaisme amb l'observança obligatòria de la Torà i la submissió a la circumcisió. Jewett (1970-71: 198-212) va assenyalar la seva connexió amb el judaisme palestí, tant cristians com no cristians. Una altra pregunta és si Santiago (2.12) estava de fet darrere dels agitadors (veure Lüdemann 1983a: 64-66). BetzGálatas Hermeneia, 5-9) els veu en connexió amb la història primerenca de les esglésies de Gàlates: després d'una fase inicial d'entusiasme espiritual, els gàlates tenien creixents problemes amb la "carn", moment en el qual els antipaulinistas els van impressionar amb la seguretat moral i de culte proporcionada pel pacte de la Torà.

H. Gàlates com a document teològic     

Gàlates atesta del primer qüestionament radical de l'evangeli de Pablo i els punts de vista teològics per part de les seves pròpies esglésies, un desafiament que l'apòstol va enfrontar amb la seva primera disculpa sistemàtica. Aquesta disculpa va involucrar no sols el seu missatge, sinó també el seu ofici apostòlic i el treball missioner en el seu conjunt. L'apòstol no s'estava defensant per primera vegada. El seu informe sobre la conferència de Jerusalem (2: 1-10) implica que havia hagut de justificar la seva predicació i missió als gentils abans, i especialment en la conferència. De manera similar, el relat de l'incident d'Antioquia (2: 11-14) suggereix debats feroços en els quals Pablo va haver de defensar la seva posició. No obstant això, no s'ha de suposar que els arguments en aquestes ocasions anteriors van ser els mateixos que els que presenta en Gàlates. Aquesta disculpa en particular es va elaborar ​​per a fer front a la crisi de Galacia; es van enviar a Corint altres disculpes amb arguments diferents (CORINTIS, SEGONA EPÍSTOLA A LA). En comparació amb Gàlates, Romans mostra més similitud però també una expansió i reelaboració considerables. No obstant això, Gàlates no representa una teologia de transició que els romans van fer obsoleta (pel que HübnerTRE 14: 9-8, 11). La teologia de Pablo i la seva relació amb les cartes encara no ha estat descrita per l'erudició. Gàlates, referent a això, és important per diverses raons.

Primer, conté la línia d'argumentació de Pablo quan justifica la seva predicació de l'evangeli als gentils i la seva acceptació a l'església sense Torà i sense circumcisió. La legitimitat teològica d'aquest missatge i missió va ser qüestionada primer pels seus adversaris judeocristians i després pels mateixos gàlates. En la secció de les -proves- ( probatio, 3: 1-4: 31), Pablo argumenta des de l'experiència, la història i la teologia. Els recorda als gàlates que han rebut el do de l'Esperit Sant no sobre la base de les -obres de la llei- sinó per la fe (3: 1-5). Després demostra per exegesi de les Escriptures (3: 6-4: 31) el que ell diu -la veritat de l'evangeli- (2: 5, 14), específicament -l'evangeli de la incircuncisión- (2: 7). En l'enunciat " de fets" ( narratio, 1: 11-2: 14), Pablo demostra que la seva predicació sempre ha estat consistent i en correspondència amb la història de l'Església, mentre que els seus oponents han estat actuant de manera disruptiva i inconsistent. En la -exhortació- ( exhortatio, 1: 1-6: 10), l'apòstol recomana que la contínua confiança en l'Esperit (5.25; 6: 8-9) permetrà a les esglésies bregar amb eficàcia amb els problemes de conducta ètica. que s'han aixecat enmig d'ells (6: 1). Tal confiança en l'Esperit es declara suficient fins i tot en la mesura en què els permet complir amb les demandes de la llei de Déu a part de la Torà jueva (5.14; 6: 2).

En segon lloc, els arguments revelen que Pablo pot recórrer a una àmplia varietat de recursos conceptuals, bíblics i doctrinals. Com en 1 Tesalonicenses, la doctrina de l'Esperit Sant és fonamental. Una novetat en Gàlates és la doctrina de la justificació per la fe juxtaposada a la justificació -per les obres de la llei- (2: 15-16, 18-21; 3: 6-25; 5: 4-5). Sorgeixen dues preguntes en relació amb la doctrina de la justificació per la fe. Pablo va desenvolupar la doctrina de la justificació per la fe en resposta als seus oponents gàlates (per exemple, Strecker 1976: 481)? O va argumentar la doctrina abans, a Jerusalem o Antioquia (veure Hübner TRE 14: 8)? Certament, la doctrina va ser compartida pel cristianisme jueu a part de Pablo, però va ser l'apòstol qui es va adonar plenament de la implicació doctrinal (veure Betz Galatians Hermeneia, 115-19). En conseqüència, a tots els cristians, inclosos els d'origen jueu, se'ls concedeix la justificació davant Déu per la fe en Jesucrist (2: 15-16). Per tant, la cristologia i la soteriologia són d'importància principal, mentre que la Torà jueva està devaluada (3: 19-20). La mort de Crist en la creu com a sacrifici voluntari té eficàcia redemptora (1: 4; 2: 19-21; 3: 1; 4: 4-6; 5.11; 6.12, 14, 17). És la font de la llibertat cristiana (2: 4; 5: 1, 13; cf. 3.28; 4: 21-31).

La predicació del kerigma de "Crist crucificat" (3: 1), acompanyada del do de l'Esperit (3: 2-5, 14; 4: 6, 29; 5: 5, 16, 17, 18, 22, 25; 6: 1, 8), condueix al baptisme (3.27). En aquest ritual, el cristià es fa partícip i beneficiari de la redempció; juntament amb altres cristians, el batejat està d'ara endavant -en Crist- (3: 26-28; 1.22; 2: 4, 17; 3.14; 5: 6) i membre de l'església cristiana (1: 2, 13). , 22). El do de l'Esperit continua servint per a capacitar al cristià "per a caminar en l'Esperit" (5.16, 25) i per a portar el "fruit de l'Esperit", les virtuts cristianes (5: 22-23). Vivint així una vida dotada i assistida per l'Esperit, la comunitat cristiana espera el judici escatològic (5: 5; 6: 7-9).

I. Influència literària de Gàlates     

La influència literària de Gàlates ha de distingir-se de la de la teologia de Pablo o de les controvèrsies paulinas posteriors (veure en conjunt Lindemann 1979; Lüdemann 1983a). En el NT, només Romans mostra clares relacions literàries i teològiques amb la lletra de Galacia (veure Hübner TRE 14: 11). Fets es refereix a esdeveniments narrats també en Gàlates però sense coneixement de la lletra. L'epístola de Santiago té polèmiques contra la teologia de Pablo, però no és clar si al·ludeix a la carta de Gàlates. En el segle II, Justino Màrtir ( Dial. 46-47) podia descriure el cristianisme jueu sense fer referència a les cartes de Pablo. El Grundschrift(o "escriptura bàsica") de les pseudo-clementines, no obstant això, sembla apuntar als gàlates en les seves polèmiques anti-paulinas (veure Lüdemann 1983a: 248-52). Marción sembla ser el primer a apropiar-se de Gàlates i la seva teologia. Llevant d'ella el que ell considerava interpolacions judaïtzants (veure Harnack 1924: 67 * -79 *), -va reconstituir- la carta -original- i la va col·locar al començament del seu Apostolikon. Marción sembla haver influït en Mani (216-276 / 274 CE ) i alguns dels seus deixebles que valoraven altament Gàlates (vegeu Betz 1986). En el segle IV, l'autor desconegut de l'anomenat comentari Ambrosiaster mostra una comprensió sorprenent de la carta, una comprensió que només es compara amb els comentaris de Martín Luter, especialment el de 1535 (per a bibliografia, veure BetzGálatas Hermeneia, 36-37).

Bibliografia

Aland, K. 1979. Die Entstehung donis Corpus Paulinum. Pàgines. 302-50 en Neutestamentliche Entwürfe. #Múnic.

Barrett, CK 1982. Assajos sobre Paul. Filadèlfia.

Beker, JC 1980. Paul the Apostle. Filadèlfia.

Betz, HD 1986. L'apòstol Pau en la biografia de Mani (Codex Manichaicus Coloniensis). Pàgines. 215-34 en Codex Manichaicus Coloniensis. Atti del Simposi Internazionale (Rende-Amantea 3-7 settembre 1984). ed. L. Cirillo. Cosenza.

Borgen, P. 1983. Paul predica la circumcisió i agrada als homes, i altres assajos sobre els orígens cristians. Trondheim, Noruega.

Davies, WD 1984. Estudis jueus i paulinos. Filadèlfia.

Drane, JW 1975. Paul, Llibertí o legalista? Londres.

Dunn, JDG 1983. L'incident d'Antioquia (Gá. 2: 11-18). JSNT 18: 3-57.

Gamble, H. 1975. La redacció de les lletres paulinas i la formació del cos paulino. JBL 94: 403-18.

Grässer, E. 1985. Der Alte Bund im Neuen. WUNT 35. Tubinga.

Harnack, A. von. 1924. Marción: Dónes Evangelium vom fremden Gott. Leipzig. Repr. 2d ed. Darmstadt: 1960.

Harnisch, W. 1987. Einübung donis neuen Seins. ZTK 84: 279-96.

Hays, RB 1983. La fe de Jesucrist. SBLDS 56. Chico, CA.

Holmberg, B. 1978. Paul and Power. Lund.

Hooker, MD i Wilson, SG, eds. 1982. Paul and Paulinism. Londres.

Howard, G. 1979. Crisi in Galatia. SNTSMS 35. Cambridge.

Hübner, H. 1984a. Der Galaterbrief und dónes Verhältnis von antiker Rhetorik und Epistolographie. TLZ 109: 241-50.

—. 1984b. Llei en el pensament de Pablo. Trans. JCG Greig. Ed. J. Riches. Edimburg.

Jewett, R. 1970-71. Els Agitadors i la Congregació Gàlata. NTS 17: 198-212.

—. 1979. Cronologia de la vida de Paul. Filadèlfia.

Kieffer, R. 1982. Foi et justification à Antioche. Interpretation d’un conflit (Ga. 2,14-21). LD 111. París.

Koch, D.-A. 1986. Die Schrift als Zeuge donis Evangeliums. BHT 69. Tubinga.

Lindemann, A. 1979. Paulus im ältesten Christentum. BHT 58. Tubinga.

Lüdemann, G. 1980. Paulus der Heidenapostel. Vol. 1, Studien zur Chronologie. FRLANT 123. Göttingen.

—. 1983a. Paulus und dónes Judentum. ThEH 215. #Múnic.

—. 1983b. Paulus der Heidenapostel. Vol. 2, Antipaulinismus im frühen Christentum. FRLANT 130. Göttingen.

—. 1984. Pablo, apòstol dels gentils: estudis de cronologia. Filadèlfia.

Lull, JD 1980. The Spirit in Galatia. SBLDS 49. Chico, CA.

Lütgert, W. 1919. Gesetz und Geist: Eine Untersuchung zur Vorgeschichte donis Galaterbriefs. BFCT 22: 6. Gütersloh.

Merk, O. 1969. Der Beginn der Paränese im Galaterbrief. ZNW 60: 83-104.

O’Neill, JC 1972. La recuperació de la carta de Pablo als Gàlates. Londres.

Pedersen, S., ed. 1980. Die Paulinische Literatur und Theologie. Göttingen.

Räisänen, H. 1983. Paul and the Law. WUNT 29. Tubinga.

Sanders, EP 1977. Paul i el judaisme palestí. Filadèlfia.

—. 1983. Pablo, la llei i el poble jueu. Filadèlfia.

Schmithals, W. 1983a. Judaisten en Galatien? ZNW 74: 27-58.

—. 1983b. El Corpus Paulinum i la Gnosi. Pàgines. 107-24 en El Nou Testament i Gnosi. Ed. AB Logan i AJM Wedderburn. Edimburg.

Schnelle, O. 1983. Gerechtigkeit und Christusgegenwart. Vorpaulinische und paulinische Tauftheologie. GTA 24. Göttingen.

Strecker, G. 1976. Befreiung und Rechtfertigung. Pàgines. 479-508 en Rechtfertigung. Ed. J. Friedrich, W. Pöhlmann i P. Stuhlmacher. Tubinga; Göttingen.

Suhl, A. 1975. Paulus und seine Briefe. Beitrag zur paulinischen Chronologie 11. Gütersloh.

Vanhoye, A., ed. 1986. L’apôtre Paul: personalité, style et conception du ministère. BETL 73. Lovaina.

Vielhauer, P. 1975. Geschichte der urchristlichen Literatur. Berlina.

Weder, H. 1981. Dónes Kreuz Jesu bei Paulus. FRLANT 125. Göttingen.

      HANS DIETER BETZ

[2]