Galeed

GALEED (LLOC) [ Heb gal˓ēd ( גַּלְעֵד) ]. El nom hebreu que Jacob li va donar al munt de pedres que va servir de testimoniatge del pacte que havia fet amb Labán (Gènesi 31: 44-54). Labán va nomenar el munt en arameu JEGAR-SAADUTA; tots dos noms signifiquen el mateix: -munt de testimonis- (en hebreu, gal significa -munt- i ˓ēd significa -testimoni-). El versicle 45 narra que Jacob va col·locar una sola pedra com masseba ( vegeu Gènesi 28:18), probablement amb el mateix propòsit. Un suggeriment és que el v 45 és de la font E del Pentateuco mentre que el v 47 és de la font J. Skinner ( Genesis ICC , 401) i Simpson ( IB 1: 716) han suggerit que originalment la fita o deixant era un déu o era la llar d'un déu. Per tant, Galeed podia haver estat el nom d'un déu, ja que el déu Salem es reflecteix a Jerusalem. Tingui en compte, no obstant això, que l'inanimat sovint es diu com a testimoni del pacte (vegeu Josué 24:27), tal vegada reflectint una naturalització o historización dels déus antics que normalment van servir com a testimonis d'un pacte, o tal vegada reflectint una animació o antropomorfización de naturalesa, ja que Israel tenia (almenys més tard) un solo Déu.

Von Rad ( Gènesi OTL , rev. 1972: 313) veu el v 53 (J) com parlant de dos déus, el Déu d'Abraham i el Déu de Nacor, però això també podria ser una deïtat. En el v. 50 (l'Elohista? Ca. 750 a. C.  ), Déu és el testimoni, que Skinner veu com un avanç sobre el testimoniatge primitiu d'un objecte inanimat (J; ca. 950 a. C.  ). No obstant això, pot ser que no estigui mal aquí veure un toc d'humor en la ment antiga quan un déu o el símbol d'un déu es transforma en un munt de roques.

També es pot notar (v. 52) que el Galed era un marcador fronterer entre els dos pobles d'Israel i Aram. La implicació és un tractat de pau o un pacte de no agressió, ja que cap dels dos passa el marcador "per mal". No obstant això, el menjar del pacte (vv. 46, 54) implica la protecció activa dels altres en lloc de simplement "llevar-se les mans" del territori dels altres. El Galeed es converteix llavors en testimoni per a uns altres de l'acord de protecció mútua entre els dos veïns.

El versicle 50 introdueix una altra dimensió més del pacte. Els matrimonis del món antic eren sovint aliances polítiques; per tant, a Jacob se li va prohibir altres matrimonis que poguessin posar en perill el pacte amb Labán i / o els arameus.

Alguns han suggerit que Galeed va ser un testimoni de pau en l'època dels escriptors (ca. 950-750), però von Rad va proposar que reflecteix un acord de límits molt antic d'una època de contacte bastant pacífic, tal vegada quan tots dos grups encara eren nòmades. . Tant J com E aprofiten l'ocasió per a explicar una fita molt coneguda en Galaad. Alguns intèrprets han vist el "Galeed" com una etimologia de Gilead. El "Galeed" ha estat vist per alguns intèrprets com una etimologia de Gilead, el nom del país, i més tard rebesnét de Jacob. Gènesi 31:21, 23 i 25 es refereixen tots a -Galaad-, potser construint aquesta etimologia de gal˓ēd (Keil i Delitzsch nd: 300).

En un moment, alguns erudits van suggerir que Galeed era la serralada de Galaad i que Labán i Jacob eren gegants (Refaim?), Però com va assenyalar Skinner ( Gènesi ICC, 401), no hi ha suport per a això en el text. Aquest mateix "nom" de Galaad s'ha relacionat amb Jos 22.34. El terme gal˓ēd no apareix allí, però alguns el restituirien al text. Josué 22 compte la història de les 21/2 tribus de Transjordània, que van tornar després que es va completar la conquesta. Al Jordà, van construir un altar, que va trastornar a les altres tribus, però els constructors el van explicar com un altar de testimoniatge.

Es desconeix la ubicació exacta del gal ˓ed , però Skinner, Gehman (1970: 625) i altres noten Kh. Jel˓ad en Jebel Jel˓ad, al S  del Jabbok N d'és-Salt, com a suggeriment. Keil i Delitzsch (nd: 300) rebutgen això perquè Galaad és un terme molt més ampli, però especialment perquè es refereix a l'àrea N del Jaboc. Ells i altres noten que Jacob es va moure de N a S i no va creuar el Jaboc fins més tard (Gènesi 32-33). Uns altres no creuen que la narrativa reflecteixi una línia de viatge constant i assenyalen que els nòmades que segueixen als seus ramats no necessàriament es mouen en línia recta. Jacob podia haver estat en l'àrea per algun temps abans que arribés Esaú. Uns altres més prenen totes les històries com a ficció i etiologies per a explicar coses com el munt de pedres.

Tots dos ( NHI , 158-159) daten les històries després de la trobada entre els amonitas i galaaditas baix Jefté. "Un grup d'arameus es va establir per un temps al S del Jaboc immediatament a l'E de la terra de Galaad". Aquí entren en contacte amb els galaaditas. Va ser un contacte pacífic i el límit, el gal˓ēd, va marcar la seva frontera. No obstant això, estaven en l'àrea dels amonitas en expansió que van ocupar Galaad, un assentament en la "muntanya de Galaad" d'on tot el districte va prendre el seu nom. Va ser aquesta ocupació la que va provocar l'acció defensiva dirigida per Jefté, que va expulsar als amonitas i va salvar l'àrea per als seus habitants efraimitas. Veure EFRAIM, BOSC DE.

Roland de Vaux ( EHI , 170-71, 573) també va pensar que les històries es referien a dos pobles, els arameus i israelites, encara que arameu era un terme més general que incloïa als amonitas. El gal˓ēd es va establir com un límit entre ells en el mont Galaad i explicava el nom d'aquest últim. Galaad s'usa en el sentit anterior i més estret de la S del Jaboc a la regió i el límit a l'E. de Jebel Jel˓ad. La frontera va separar als dos pobles en el temps dels Jutges, particularment en el temps de Jefté. Finalment, notem que el nom arameu sembla natural en boca de Labán, bíblicament part de la tradició aramea. Millard assenyala ( NBD , 402) que els documents del 2d  anterior mil·lenni mostren una gran mescla de grups ètnics en el nord de Mesopotàmia. És molt possible que alguns arameus estiguessin inclosos entre ells i que el seu dialecte hagués estat adoptat per altres grups semíticos. L'arameu, per descomptat, també seria "natural" amb la teoria de Noth.

Bibliografia

Gehman, HS 1970. Nou Diccionari de la Bíblia de Westminster. Filadèlfia.

Keil, CF i Delitzsch, F. nd Comentari bíblic sobre l'Antic Testament. Vol. JO: Pentateuco. Grand Rapids, EL MEU.

      HENRY O. TOMPSON