Gat

GAT (LLOC) [Heb gat ( גַּת) ]. Una de les cinc principals ciutats dels filisteus. Gat es troba en la Sefela S de la seva ciutat germana Ecrón (ara identificat amb Tel Miqne) i va ser la ciutat filistea de proximitat més pròxima al territori de Judà a la E (1 Samuel 17.52). No obstant això, la seva ubicació exacta continua sent objecte de disputes acadèmiques. Els primers comentaristes arqueològics, inclòs WF Albright, van afavorir la identificació amb Tell Sheikh Ahmed el-˓Areini(MR 129113), prop d'Araq el-Menshiyeh, situat just al N de l'assentament modern de Kiryat Gat (Albright 1923: 6-12). En interpretar 1 Sam 7.14, que assenyala la restauració del territori israelita -d'Ecrón a Gat-, com una nota que defineix els límits dels filisteus, Albright va buscar el lloc de Gat al S, a una certa distància d'Ecrón. No obstant això, les excavacions en Tell el-˓Areini (ara irònicament anomenat Tel Gat) entre 1956 i 1961 per S. Yeivin van mostrar que el lloc no va ser ocupat durant l'Edat del Ferro I (és a dir, el període filisteu [Yeivin 1961; EAEHL 1: 89 -97]). Això va portar a GE Wright a suggerir una ubicació alternativa en Tell esh-Sheri˒ah (Tel Sàrria˒;MR 119088), encara més al S al llarg del Wadi Gerar en la vora mateixa del desert de Negeb (1966: 80). Les excavacions realitzades allí per E. Orin entre 1972 i 1976 van recuperar importants restes del període filisteu ( EAEHL 4: 1059-69).

No obstant això, el consens actual dóna suport a una identificació amb el lloc més N de Tell és-Safi (MR 135123). Aquest lloc està situat en la riba S del Wadi Elah, ca. 5 milles al NOde  Beit Guvrin, i 10 milles a l'ES de Tel Miqne / Ekron. El suport a una ubicació més N es basa en les observacions de B. Mazar i HL Ginsberg que, en lloc de suggerir una distància entre ells, el text hebreu en 1 Sam 7.14 en realitat indica la proximitat pròxima d'Ekron i Gath (Rainey 1975: 68 ). Una proximitat pròxima també es reflecteix en 1 Sam 17.52, i una ubicació en aquesta regió N també està indicada per les poques referències postbíbliques a Gat (Gitta, Geth) que es troben en els escrits d'Eusebio i Jerónimo (Rainey 1975: 64). Dues referències més a Gat, que involucren conflictes amb els clans Efraimita (1 Cr. 7: 20-23) i Benjamí (1 Cr. 8.13), també suggereixen una ubicació N, però poden referir-se a un lloc diferent també conegut com Gittaim (Mazar 1954: 228). Fins ara, les úniques excavacions realitzades en Tell és-Safi van ser les de Bliss i Macalister per al PEF en 1899 (Bliss i Macalister 1902). Si bé aquest treball primerenc va recuperar evidència de l'ocupació de l'Edat del Ferro, incloses els atuells del període filisteu, només es va obtenir un perfil estratigràfic molt general (EAEHL 4: 1024-27). La confirmació final de la identificació del lloc amb Gath espera una major recerca de camp.

Per als escriptors bíblics, Gat era considerada una ciutat d'origen cananeu primerenc on les restes d'Anakim, una raça de gegants, van continuar vivint fins al cap de l'època de Josué (Josué 11.22). El gran campió filisteu, Goliat (1 Sam 17: 4), era un Gitita, i altres guerrers filisteus gegants també van venir de Gat (2 Sam 21: 19-22). Els rerefons cananeus es testifiquen amb una referència a Gat (gimti) en la correspondència de LB Age Amarna. En la carta 290 ( EA 290: 9), s'esmenta en relació amb Gezer (Tell Gezer) i Keilah (una ciutat de la Judea identificada amb Khirbet (Qila ca. 12 milles a l'est de Beit Guvrin). Gat és també una de les ciutats a la qual va ser portada l'Arca de l'Aliança durant la seva estada entre els filisteus (1 Sam 5: 1-12).

El significat de Gat en la referència bíblica se centra principalment en la seva associació amb les primeres gestes de David. Quan va ser expulsat per primera vegada de la cort del rei Saúl, David va buscar refugi amb Aquis, fill de Maoch, rei de Gat. En 1 Sam 21: 10-15, David fuig a la ciutat sol i, quan els homes de Gat ho reconeixen, fingeix estar boig i és rebutjat per Aquis. Aquest passatge i el lament poètic del Salm 56 (vegeu també el Salm 34) semblen ser part d'una tradició apologètica respecte a les associacions de David amb els filisteus. No obstant això, segons 1 Sam 27, Aquis accepta a David i sis-cents dels seus homes i les seves famílies en el servei mercenari. Junts resideixen breument en Gat i després s'estableixen en Siclag, un llogaret fronterer més petit (1 Sam 27: 6). A través de l'engany, David obté la plena acceptació d'Aquis. El servei del seu contingent mercenari només acaba per les sospites i temors d'altres senyors filisteus durant els preparatius per a la seva campanya final contra el rei Saúl en Gilboa (1 Sam 29). És en connexió amb el lament de David per la mort de Jonatán i Saúl en 2 Sam 1.20 que apareix per primera vegada el proverbi -No ho diguis en Gat-. Es repeteix en un context de lament similar en Miqueas 1.10.

La curiosa associació de David amb Aquis també ens ajuda a comprendre l'esment posterior d'un home de Gat, Ittai i altres gititas entre els seus soldats professionals (2 Sam 15: 18-23), i explica la seva confiança en Obed-edom, un altre gitita (2 Sam 6.10), a qui confia la custòdia de l'Arca de l'Aliança durant tres mesos abans del seu trasllat a Jerusalem (2 Sam 6: 10-11; 1 Crón 13.13). En 1 Cròniques 18: 1 s'informa de la conquesta final de David de Filistea i de -Gat i les seves ciutats-. No obstant això, en aquest punt del passatge paral·lel en 2 Sam 8: 1, la lectura de l'hebreu, meteg ha˒ammāh, és incerta. El RSV ho tradueix com el nom d'un lloc. No és clar quin dels dos textos conserva una lectura correcta.

En la tradició posterior, Gat figura entre les ciutats sota control de la Judea que van ser fortificades per Roboam (2 Cròniques 11: 8), però 2 Reis 12.18 registra que va ser presa de Judà per Hazael de Damasc durant el regnat de Johoás. 2 Cròniques 26: 6 indica que va ser recuperat novament de mans dels filisteus durant el temps d'Uzías. Encara que Amós 6: 2 atesta de la seva caracterització continuada com una -ciutat filistea- fins a principis del segle VIII, no es fa cap referència posterior a Gat en la literatura profètica, fins i tot quan apareixen llistes de ciutats filistees (veure Amós 1: 6- 8; Jer 25:20; Sof 2: 4). En el 711 a. C.  , Sargón II d'Assíria reclama la conquesta de la ciutat en la seva campanya contra Azuri, el rei d'Ashdod ( ANET , 286; veure també Isaïes 20). A part d'algunes referències en comentaris posteriors a la Bíblia, aquesta és l'última referència històrica al lloc.

Bibliografia

Albright, WF 1923. Contribucions a la geografia històrica de Palestina. Pàgines. 1-46 en AASOR 2-3. New Haven.

Bliss, FJ i Macalister, RAS 1902. Excavacions en Palestina durant els anys 1898-1900. Londres.

Mazar, B. 1954. Gath i Gittaim. IEJ 4: 227-35.

Rainey, AF 1975. La identificació del filisteu Gat. EI 12: 63 * -76 *.

Wright, GE 1966. Fresh Evidence for the Philistine Story. BA 29: 70-85.

Yeivin, S. 1961. Primer informe preliminar sobre les excavacions de Tel "Gat" (1956-1958). Jerusalem.

      JOE D. SEGER