Gaza

GAZA (LLOC) [Heb ˓azzâ ( עַזָּה) ; Gk Gaza ( Γαζα ) ]. Un lloc en el sud-oest de Palestina, situat en Tell Ḥarube, i el punt més alt de la moderna Gaza, cobrint ca. 55 hectàrees (MR 099101). Gaza es troba on la plana costanera és més ampla, ca. 25 km, en una regió molt fèrtil, rica en pous d'aigua dolça. Les altes dunes de sorra separen a Gaza de la mar, que està a uns 4-5 km a l'oest. Gaza es troba en la carretera principal entre Àfrica i Àsia. Aquest camí és un dels més antics del món i ha estat el camí militar entre Egipte i Àsia des dels dies de l'Imperi Nou egipci; en la Bíblia se'n diu -el camí de la terra dels filisteus- (Èxode 13.17). Posteriorment va ser conegut com el "Camí de la Mar" o Via Maris(Isa 8: 23 – Eng 9: 1).

Aquesta entrada consta de tres articles que cobreixen la importància històrica de Gaza: un que se centra en el període de l'Antic Testament prehel·lenístic , un altre que se centra en el període grecoromà i un tercer que se centra en el període bizantí.

GAZA prehel·lenística

—

A. L'evidència inscripcional / textual

B. Gaza i els filisteus

C.      Gaza i Israel / Judà

Sr.      Gaza i els assiris

E. Gaza i els egipcis / babilonis

F. Gaza i els perses

G. Gaza i Alexander

H. Restes arqueològiques

—

A. L'evidència inscripcional / textual     

Dos relleus antics mostren una ciutat en Palestina que amb gran probabilitat es pot identificar com Gaza. El primer és dels dies de Seti I ( ANEP , 329) i el segon dels dies de Sargón II (Botta 1972: làmina 90). En tots dos, la ciutat està molt ben fortificada; en el segon és una talaia al costat d'un mur alt i fort que recorda el passatge: -Ell (= Ezequías) va derrotar als filisteus fins a Gaza i el seu territori, des de la talaia fins a la ciutat fortificada- (2 Reis 18: 8). Tant Arrià ( Hist. D'Alex. 1.2; 25,4-27,7) i Curtius ( Hist. D'Alex.1.4.6-30) donen algunes descripcions de la localitat i les fortificacions de Gaza en els seus llibres sobre Alejandro Magno. No obstant això, la base de Gaza encara és fosca. El nom apareix per primera vegada en els anals de Thutmosis III. En #aqueix moment (25 d'abril de 1468 AC – ANET, 235), Gaza ja era propietat de la corona egípcia i es va convertir en la capital de la província egípcia de Canaán. En els registres de les dinasties egípcies XIX i XX, a Gaza se la coneix generalment com (la ciutat) La Canaán, la qual cosa  demostra clarament que Gaza és la ciutat de Canaán, en altres paraules, la capital, com ho demostra Taanach-Letter. No.6 (Albright 1944: 24-25) o per les cartes de Tell El-Armana núm. 289 i 296 (EA, 289, 296). El domini d'Egipte sobre Canaán amb Gaza com a capital va durar més de 400 anys (ca. 1550-1150 a. C.  ).

B. Gaza i els filisteus     

Ja en el regnat de Merneptah (1224-1214), les primeres onades de Pobles de la Mar van amenaçar a Egipte. Durant el regnat de Ramsés III (1195-1164), van envair Palestina en tal número que, encara que el faraó els va derrotar, va haver d'assentar-los com a tropes de guarnició. Sabem que els Pobles de la Mar van arribar a Canaán en part en vaixells des de Xipre i en part per la ruta terrestre des d'Anatolia. Aquests esdeveniments poden reflectir-se en l'oracle de Balaam (Núm. 24:24): "Els vaixells vénen del barri de Kittim" (és a dir, Xipre). S'al·ludeix encara més clarament en Deut 2.23: -Així també amb els Avvim que habitaven en llogarets en la rodalia de Gaza: els Caphtorim, que van venir de Caphtor, els van aniquilar i es van establir en el seu lloc-.

Els filisteus (que eren un dels pobles de la mar) es van establir a la cantonada sud-oest de Canaán i van establir la confederació de les cinc ciutats-estat filistees, cadascuna sota el govern d'un senyor (seren). Atès que Gaza havia estat una vegada la capital, es va convertir en la principal potència entre ells. Aquesta confederació aviat va entrar en conflicte amb una altra ona d'immigrants, les tribus hebrees. En el llibre de Josué, Gaza s'esmenta quatre vegades (Jos. 10.41; 11.22; 13: 3; 15.47). Jos 11.22 declara que els anacitas van desaparèixer de la terra dels israelites; però alguns van romandre a Gaza. Josué 13: 2-4, que estableix que tota la regió "des de Shiḥor, que està prop d'Egipte, al territori d'Ecrón en el nord. . . , -Pertanyia a- els cinc prínceps dels filisteus: els gazitas, els asdoditas, els ascalonitas, els gititas i els ecronitas. . . , -Reflecteix clarament una tradició que també es conserva en la LXX de Jutges 1.18 (contrari al TM  ):- I Judà no va capturar Gaza. . . , -La qual cosa és confirmat per Jutges 1.19: Judà no podia- despullar als habitants de la plana perquè tenien carros de ferro -. Gaza apareix de nou en la història de Gedeón en relació amb les incursions dels madianites, els qui, juntament amb els amalecitas i els cedemitas, atacarien als israelites i destruirien -el producte de la terra fins a Gaza- (Jutges 6: 3 -4).

Els filisteus apareixen en l'escenari bíblic per primera vegada en les històries sobre Sansón (Jutges 13-16), que descriu la mà dura dels filisteus sobre les tribus hebrees, especialment sobre Judà i Donen. El paper principal de Gaza entre les ciutats filistees es revela en les últimes etapes de la vida de Sansón. La ciutat estava ben fortificada, amb una porta i una torre de vigilància (Jutges 16: 1-3) al costat, i tenia una presó (Jutges 16.21). Però l'edifici més important ha d'haver estat el temple de Dagón (Jutges 16: 23-30). És temptador suposar que aquest temple de Dagón es va construir sobre el temple d'Amón que va erigir Ramsés III ( ANET , 260-61).

En les guerres dels filisteus contra Judà i després contra Saúl, Gaza ha d'haver jugat un paper. Durant el regnat de David, el poder dels filisteus va disminuir molt, i aquesta feblesa pot explicar la facilitat amb la qual -el faraó rei d'Egipte va pujar i va capturar a Gezer. . . " (1 Reis 9.16).

C. Gaza i Israel / Judà     

És possible que les ciutats-estat filistees anessin tributàries més tard de David i Salomón, i pot estar implícit en un registre dels dies de Salomó, que diu que el govern de Salomó es va estendre -des de l'Eufrates fins a la terra dels filisteus i el límit d'Egipte. Van portar tribut i van servir a Salomó tota la seva vida -(1 Reis 4: 21 – Eng. 5: 1). La mateixa declaració es repeteix gairebé immediatament, que Salomón -controlava tota la regió a l'oest del riu (= Eufrates), des de Tiphsah fins a Gaza, tots els reis a l'oest del riu- (1 Reis 4: 24 – Eng 5: 4). L'expressió geogràfica "a l'oest del riu" llança alguns dubtes sobre l'autenticitat de la font. D'altra banda, es reafirma la inclusió del territori fins a la frontera d'Egipte, que diu: -des de l'entrada d'Hamat [Lebo-hamat] fins al rierol d'Egipte- (1 Reis 8, 65).

Sembla que cap al final del regnat de Salomó, o al començament del de Roboam, els filisteus van començar a escapar de la dominació israelita i van tornar la seva atenció cap a Egipte, a qui van sol·licitar ajuda contra els reis hebreus. Podem suposar que en aquest moment la seren de Gaza (i les altres ciutats de la Pentápolis) es va convertir en rei.

En el cinquè any de Roboam de Judà (ca. 928-911 a. C. ) El faraó Shishak va aplanar Judà i Israel. Segons la llista de llocs del Temple d'Amón en Karnak (Kitchen 1973: §§398-415), el punt de partida de la campanya de Shishak a Àsia va ser aparentment Gaza. Des d'allí, una força va avançar cap al N i una altra cap al Negeb. De camí a casa, Shishak degué haver passat per Gaza de nou; en l'última fila del registre està el nom de Raphia. Atès que no s'esmenta cap altra ciutat filistea, aparentment va existir una entesa entre Egipte i els filisteus, i en particular entre Egipte i Gaza. Aparentment, Shishak va morir poc després de la campanya, abans que pogués restaurar el control d'Egipte sobre Àsia, i encara que els seus febles successors no van seguir #aqueix incursió victoriosa, l'afeblit Judà ja no era un veritable oponent de Gaza.

La llista de pobles fortificats per Roboam (2 Cròniques 11: 5-12) ha de referir-se al període posterior a la invasió de Shishak i suggereix possibles guanys territorials per a Gaza i els seus pobles germans, com a aliats de Shishak (?).

La victòria d'Ansa sobre Zera el cusita (2 Cròniques 14: 11-14) gairebé amb certesa els va portar a una aliança amb Gaza. El comerç de Gaza amb el S, principalment espècies i encens, només podria beneficiar-se d'aquests nous aliats.

Més tard, l'aliança entre Josafat i els Omrid va enfortir la posició de Judà enfront dels seus veïns S i SOTA (cf. 2 Cròniques 17.11). Novament Gaza i els àrabs van cooperar per a oposar-se a Judà. No és d'estranyar que en el regnat de Joram de Judà, quan Judà i el seu antic aliat Israel van ser afeblits per Aram, les ciutats-estat filistees, juntament amb els àrabs, van buscar venjança contra Judà (2 Cròniques 21: 16-17). Des d'aquest punt, la ruta comercial d'Aràbia a Gaza estava en mans dels amics de Gaza (2 Reis 8.20).

El nom de Pa-la-aš-la teva (Filistea) apareix en els registres assiris per primera vegada uns quaranta anys després, en 805/804, quan Adad-nirari III d'Assíria va aparèixer en el W ( ANET , 281).

Baix Amasías i el seu fill i corregent Uzías, Judà va recuperar gran part del seu antic poder. Amasías va derrotar als edomitas i va conquistar la seva capital, Petra (2 Reis 14: 7); el seu fill Uzías va conquistar el seu port, Elat (2 Reis 14.22; 2 Cròniques 26: 2) i va subjugar als filisteus, àrabs i amonitas. Aquests esdeveniments van ser certament el rerefons dels oracles d'Amós, que va pronunciar al voltant del 760 AC. Desafortunadament, la denúncia de Gaza (Amós 1: 6) és extremadament difícil d'entendre. Mentre que només es denuncia Gaza, el càstig recau sobre totes les ciutats filistees: Gaza, Ashdod, Ashkelon, Ekron. Sembla just inferir que entre les ciutats filistees, Gaza era almenys preval inter parells.El llibre d'Amós és la font més antiga de la tradició que els filisteus van venir de Caftor (Amós 9: 7).

Sr. Gaza i els assiris     

Dies dolents van venir sobre Gaza durant el regnat de Tiglat-pileser III (745-727 a. C.  ). En la llista de tributs de l'any 738 apareix el nom d'Hanno, rei de Gaza ( ANET , 282). En 734 Tiglat-pileser va emprendre una campanya especial -contra Filistea-, l'objectiu principal de la qual era Gaza ( ANET , 283). Hanón va fugir (vegeu Zacarías 9: 5), la família reial va ser capturada i es va imposar un enorme tribut a Gaza, on es va establir una -estació personalitzada d'Assíria- (Wiseman 1956: 121).

No obstant això, en contrast amb el procés habitual d'annexió en convertir un estat conquistat en una província assíria, ni Gaza ni Tir van ser incorporats a l'imperi assiri. Hanón va ser indultat per Tiglat-pileser i retornat al tron de Gaza, però quan Sargón II (721-705 a. C.  ) va arribar al poder, Hanón es va unir a Hamat per a rebel·lar-se contra ell. Tenien el suport d'Egipte, però l'exèrcit egipci va ser derrotat en Raphia. Hanón va ser capturat i portat a Assíria encadenat, i Gaza novament es va convertir en una ciutat vassalla. Gaza va romandre lleial a Assíria fins al regnat del faraó Psammetichus I (664-610 a. C.  ). Aquesta lleialtat assíria va convertir a Gaza en un enemic de Judà. Quan el rei Ezequías va tractar d'obligar els seus veïns a unir-se a ell en la rebel·lió contra Senaquerib (704-681 a. C. ), -va envair Filistea fins a Gaza i les seves zones frontereres, des de la talaia fins a la ciutat fortificada- (2 Reis 18: 8). Després d'haver aixafat la rebel·lió d'Ezequías i derrotat a l'exèrcit egipci que havia estat anomenat per a ajudar, Senaquerib va assignar algunes de les ciutats frontereres de Judà als reis filisteus que havien romàs lleials: Mitinti d'Ashdod, Padi d'Ekron i Ṣil-Bel de Gaza. (Sillibel segons ANET , 288). Amb #aqueix subvencions, Gaza (i els seus estats germans) es va convertir en -una àrea d'amortiment semi-neutral entre Assíria i Egipte- (Tadmor 1966: 97). Ṣil-Belgobernó durant molt de temps i s'esmenta en els anals de Senaquerib en 701, en els d'Esarhaddon en 677 i en els registres d'Assurbanipal en 667. Gaza va tornar a convertir-se en la ciutat líder entre les ciutats-estat filistees ( ANET , 291, 294) . El nom Ṣil-Bel atesta que Gaza va adoptar els usos del senyor suprem assiri.

E. Gaza i els egipcis / babilonis     

Després de la mort d'Assurbanipal en 627 a. C.  (?), L'imperi assiri va declinar ràpidament, mentre que els egipcis baix Psammetichus I (664-610 a. C.  ) van recuperar la seva plena independència i van intentar restablir el seu domini a Àsia occidental . En el 616 a. C.No obstant això, després de més de vuit-cents anys, un exèrcit egipci va aparèixer de nou a la vora de l'Eufrates, aquesta vegada per a fer costat als assiris contra les agressions del naixent poder babilònic. Sens dubte, en #aqueix moment Gaza tenia un nou senyor. Es pot trobar un indici del senyoriu de Psammetichus sobre Filistea en la profecia de Sofonías, ja que la llista de ciutats-estat filistees procedeix S – N de la següent manera: Gaza, Ascalón, Asdod i Ecrón (Sof 2: 4). Això també es pot inferir d'una inscripció, datada en el regnat de Psammetichus I, que esmenta el missatger / comissionat / ambaixador del rei Petee-si fill (de) Apy en Canaán (= Gaza; veure a dalt) (i) en / de Philistia (Aḥituv 1984: 36). No hi ha dubte que Gaza era vassall d'Egipte en 609, quan Necao II (610-595BC ) es va afanyar a anar a Jarán per a ajudar als assiris contra els atacs dels babilonis (2 Reis 23.29 = 2 Cròniques 35:20).

En #aqueix batalla (605 a. C.  ), Nabucodonosor (encara com a príncep hereu) va derrotar totalment a les forces egípcies prop de Carquemis, i en paraules de l'historiador de la Judea: -El rei d'Egipte no va tornar a aventurar-se fora del seu país, perquè el rei de Babilònia s'havia apoderat de tota la terra que havia pertangut al rei d'Egipte des del rierol d'Egipte fins al riu Eufrates -(2 Reis 24: 7).

En la visió de la copa (Jer 25: 15-26), datada en el quart any del rei Joacim (= 605/604 a. C.  ), Jeremies va profetitzar la caiguda d'Egipte i de "tots els reis de la terra dels filisteus" (Jer. 25: 19-20). El mateix es repeteix en la profecia en el capítol 47. La declaració en el v. 5 que "la calvicie (és a dir, el dol) ha arribat a Gaza, Ashkelon està destruïda", probablement es refereix al fet que al desembre de 604, Nabucodonosor va conquistar Ashkelon i la va destruir per complet. (Wiseman 1961: 68/69). L'editorial que encapçala Jeremies 47: "abans que el faraó conquistés Gaza" va ser agregat per un escriba després del 600 a. C.  , perquè al desembre de 601, Nabucodonosor es va enfrontar al faraó Necao en una sagnant batalla prop de Migdol (Lipiński1972). Aparentment, Neco va perseguir les derrotades forces de Babilònia i va ocupar Gaza ( Hdt. 2.159).

Les Cròniques dels reis caldeus registren que Nabucodonosor va tornar a Babilònia i es va quedar allí l'any següent per a tornar a muntar carros i cavalls. Fins a desembre de 598 no es va sentir prou fort com per a tornar al W i sotmetre el motí del seu antic vassall Joacim (Wiseman 1961: 72-73; 2 Reis 24: 1). Sembla probable que quan Nabucodonosor va reaparèixer en el W, Neco va decidir abandonar Gaza sense lluitar. Els registres mostren que algunes dècades després, el rei de Gaza va estar detingut amb altres reis en Babilònia ( ANET , 308). És probable que baix Nabucodonosor, Gaza es convertís en una ciutat-guarnició babilònica, com ho trobem en un registre del regnat de Nabonido (555-539 a. C. ) (Langdon 1912: 220-21). En conquistar Babilònia a l'octubre de 539, Ciro també es va convertir en el senyor suprem de Gaza.

F. Gaza i els perses     

Quan Cambises va conquistar Egipte en el 525 a. C. , Gaza es va convertir en el pont entre l'Àsia persa i l'Egipte persa. En 517, Darío va visitar Egipte i degué haver-se quedat a Gaza. Aparentment, Gaza, que pertanyia a la Cinquena Satrapia persa, es va convertir en una forta ciutat fortalesa per als perses. En Tell Jemmeh (ca. 10 km al S de Gaza) es van excavar dos grans edificis i magatzems pertanyents al període persa; probablement havien estat construïts per a les tropes perses. Gaza es va convertir en l'era de la posada en escena dels intents perses de sotmetre les rebel·lions egípcies o (després que Egipte va recuperar la seva independència) de restaurar el domini persa a Egipte.

Aproximadament en el 450 AC , Herodoto va passar per Gaza i va registrar que la ciutat era gairebé tan gran com Sardis (Hdt. 3.5).

En el 350 a. C.  , els rebels egipcis, amb l'ajuda dels espartans, van fer campanya contra Pèrsia i van conquistar Gaza, i la seva flota va desembarcar tropes en Fenícia. Així, després de gairebé 250 anys, les tropes egípcies van tornar a operar a Síria. Però va esclatar una insurrecció a Egipte i les forces egípcies van ser retirades d'Àsia.

Gairebé al mateix temps, Artajerjes III Ochus va assumir el comandament suprem per a reconquerir Egipte i va establir la seva base a Gaza. La campanya inicial va fracassar, però va tenir èxit diversos anys després.

G. Gaza i Alexander     

En Issus en el 333 a. C.  , Alexandre el Gran va obtenir una victòria decisiva sobre els perses i, després de conquistar Tir en el 332, va aparèixer amb la seva flota i el seu exèrcit a Gaza, l'única ciutat de l'oest d'Àsia que va romandre lleial al rei persa. La ciutat havia estat confiada a un dels servidors més lleials del rei, l'eunuc Batis, qui estava decidit a detenir a Alejandro i així salvar a Egipte per a la corona persa (Arrià Hist. D'Alex. 2.25.4-2.27.7; Curtius Hist. D'Alex.4.6.7-30). Alejandro va trigar dos mesos a conquistar la ciutat emmurallada. La lluita va ser aferrissada i tots els ciutadans van perir amb el seu líder; les dones i els nens van ser venuts com a esclaus. La ciutat va ser repoblada pels membres de les tribus veïnes (Arrià 2.27.7) i novament es va usar com a fortalesa. El botí ha d'haver estat enorme: a part dels regals que Alejandro va enviar a la seva mare i la seva família, va enviar al seu tutor, Leonidas, 500 talents de pes d'encens i cent de mirra (Plut., D'Alex. Fort. 25.5).

H. Restes arqueològiques     

Les restes de material de la Gaza prehel·lenística són escassos. Les sondes han descobert restes del que podia haver estat el mur que envoltava la ciutat quan el faraó Necao la va atacar en el segle VII / VI a. C.  (cf. Jer 47: 1). Una paret anterior ha estat datat en el mitjà de la 2d mil·lenni ABANS DE CRIST i Phythian-Adams atribueix als filisteus. S'han identificat articles de ceràmica del LB (articles de base, "bols de llet" xipriotes, etc.), de l'Edat del Ferro I (articles filisteus) i alguns articles de l'Edat del Ferro II ( EAEHL 2: 408-17). La sèrie d'informes d'excavació publicats per William Flinders Petrie, Ancient Gaza I – IV, no es refereix a aquest lloc, però els estudis moderns han identificat des de llavors #aqueix lloc, conegut com Tellel-˓Ajjul, com Eusebio ‘( Onomast. 48.19) Beth Aglaim.

Bibliografia

Aḥituv, S. 1984. Toponimos cananeus en documents egipcis antics. Jerusalem.

Albright, WF 1944. Un príncep de Taanaj en el segle XV AC BASOR 94: 24-25.

Botta, PE 1972. Monument de Nineve. Vol. 2. Osnabrück. Repr.

Katzenstein, HJ 1982. Gaza en els Textos Egipcis del Nou Regne. JAOS 102/1: 111-13.

—. 1983. -Abans que el faraó conquistés Gaza- (Jeremies 47: 1). VT 33: 249-51.

Kitchen, CA 1973. El tercer període intermedi a Egipte. Warminster.

Langdon, S. 1912. Die Neubabylonischen Königsinschriften. Leipzig.

Lipiński, E. 1972. La guerra egipci-babilònica de l'hivern 601-600 AC AION 32: 235-41.

Tadmor, H. 1966. Philistia Under Assyrian Rule. BA 29: 86-102.

Wiseman, DJ 1956. Una inscripció fragmentària de Tiglath-pileser III de Nimrud. l'Iraq 18: 117-29.

—. 1961. Cròniques dels reis caldeus. Londres.

      HJ KATZENSTEIN

[5]

GAZA EN EL PERÍODE GRECO-ROMANO

Gaza va ser una de les ciutats més importants de Palestina en l'antiguitat per dues raons principals: el seu paper com un important empori per al lucratiu comerç d'articles de luxe d'Aràbia Félix i el Llunyà Orient, i la seva ubicació en la Via Maris que condueix des d'Àsia Menor. i Síria a Egipte. Estratègicament, va servir com a cap de pont per als governants egipcis que van llançar campanyes per a conquistar Palestina i Síria, igual que va servir com a trampolí per a conquistar Egipte des del nord  . La ciutat ja es va convertir en un centre comercial internacional sota el regnat dels perses aquemènides (Rappaport 1970: 75), gràcies a l'aliança política i la cooperació econòmica tant amb les autoritats perses com amb les tribus àrabs veïnes. Amb raó, Herodoto (3,5) va qualificar a Gaza com no menys "una gran ciutat" que Sardis a Àsia Menor.

A. Sota Alexandre el Gran     

Gaza va ser l'única ciutat de Palestina que es va oposar a Alejandro. La seva defensa va ser dirigida per un governador persa local anomenat Betis (o Batis) que va ser assistit per mercenaris àrabs (Arrià, 2.25.4; Curtius Rufus, 4.6.7; cf. Jos. Ant 11.320). Atès que les necessitats de seguretat de Gaza es relacionen principalment amb el comerç de caravanes del desert del Sinaí i el Negeb de Palestina, seria raonable suposar que #aqueix "mercenaris àrabs" contractats per a protegir-la tenien l'entrenament militar apropiat, és a dir, la guerra en el desert. L'esment explícit dels nabateos en relació amb els esdeveniments ocorreguts poc després (312 a. C.  ) reforça la impressió que els mercenaris àrabs eren nabateos o d'alguna tribu estretament relacionada.

Alejandro va assetjar la ciutat durant dos mesos (agost-setembre de 332 a. C. ) usant màquines de guerra i cavant en la sorra sota les muralles de la ciutat (Stark 1852: 236-244; Kasher 1975: 63-67). No podia deixar Gaza sense conquistar, ja que podria servir per a bloquejar-ho al seu retorn d'Egipte. Estava enutjat amb els habitants de Gaza tant per la seva obstinada resistència com perquè va sofrir lesions personals durant el setge; per això els va tractar amb crueltat, en particular al seu governador Betis. Pel fet que aquest home orgullós s'havia negat a honrar a Alejandro agenollant-se, va ser lligat per les seves curacions al carro d'Alejandro i va ser arrossegat per la ciutat, compartint així un destí similar al d'Héctor, qui va ser assassinat per Aquil·les en la Guerra de Troia. Els habitants de Gaza van ser venuts com a esclaus i la seva ciutat va ser repoblada amb gent dels voltants, probablement de les lleials ciutats fenícies de Palestina.polis pel mateix Alejandro, a fi de salvaguardar el seu retorn d'Egipte (Arr. 2.25-27; Curtius Rufus, 4.6.7; Diod. Sic. 17.48.7; Plut. Vit. Alex. 24).

La conquesta de Gaza va ser també un pas important en la realització del somni d'Alejandro si es fes amb el control de la font i els mercats de perfums i espècies (Plut. Vit. Alex. 25.5). Des de Gaza va enviar a Macedònia un carregament de 10 vaixells carregats amb el botí que havia capturat allí, i aquests vaixells van haver de portar nous reclutes per a omplir les files de l'exèrcit que havia sofert grans pèrdues a Gaza (Diod. Sic. 17.49). . Josefo informa que en aquest punt Alejandro va fer la seva visita a Jerusalem ( Ant 11.325), però la credibilitat d'aquest informe encara està en debat.

Després de la mort d'Alejandro, Gaza es va convertir en un punt focal en els conflictes entre els Diadochi (323-301 a. C.  ). Primer, va ser conquistada per Ptolemeu I en el 320 a. C.  , però ja en el 315 a. C.  va caure en mans d'Antigonus Monophthalmus. Més tard, en el 312 a. C.  , aprofitant l'oportunitat de l'absència temporal d'Antígon de la sorra sirià-palestina, Tolomeo I va recuperar Gaza després de guanyar una batalla decisiva sobre Demetrio Poliorcetes (fill d'Antígon). Però en el 311 a. C. , Ptolemeu, em vaig veure obligat a abandonar Gaza una vegada més a causa del ràpid retorn d'Antígon amb una força enorme. Mentre es retirava, va destruir les fortificacions de la ciutat, igual que ho va fer amb les d'Acre, Jaffa i Samaria. En 301BCE va restaurar el seu govern a Gaza després de la derrota d'Antigonus en la batalla d'Ipsus (Hengel 1976: 25-33).

B. Sota el govern ptolemaic     

Gaza va estar sota el domini ptolemaic durant tot un segle (301-198 a. C.  ) i va servir com un pròsper i important centre econòmic per al comerç amb Egipte. La seva prosperitat comercial està ben reflectida en els Papirs Zenon trobats a Filadèlfia en el districte de Fayûm d'Egipte. Zenó, l'agent principal d'Apolonio el Dioquetes (és a dir, el ministre de finances de Ptolemeu), va visitar Palestina en 260/259 a. C.  sota el regnat de Ptolemeu II Filadelfo ( 283 a 246 a . C. ), i Gaza va ser una de les ciutats més importants esmentades. en els seus papirs. Els principals productes palestins que passaven pels mercats de Gaza eren esclaus, oli d'oliva, blat sirià i altres cereals, peix, vins, fruita seca, etc.Però la fama mundial de Gaza va ser, per descomptat, com un centre del comerç " àrab" relacionat amb espècies i perfums d'Aràbia Felix. Els Papirs de Zenon fins i tot esmenten un funcionari ptolemaic que porta el títol de -Oficial a càrrec de l'encens- ( PSI 628). L'activitat comercial de les tribus àrabs amb Gaza es va expandir a l'Índia i el Llunyà Orient. Els principals productes portats d'allí a Gaza incloïen resina d'arbre de l'Índia, tints, essències aromàtiques, gingebre, pebre, bàlsam, caqui, cremes aromàtiques, bermellón, teles de llana especialment processades, fustes precioses, seda, brocats i medicaments (Tcherikover 1937: 9-90; Hengel 1974: 39; Kasher 1975: 68-70).

Durant el període ptolemaic, Gaza va estar profundament involucrada en les "guerres sirianes". En 217 a. C.  Ptolemeu IV Filopator va derrotar a Antíoc III en la famosa batalla de Ràfia (al sud de Gaza). Però en el 200 a. C.  Antíoc va ser el vencedor, aquesta vegada en la batalla de Paneas contra Ptolemeu V Epífanes (Bar-Kochva 1976: 128-57); i en dos anys havia destruït els últims focus de resistència ptolemaica, inclosa Gaza (Stark 1852: 404-405; Tcherikover 1959: 73-75).

C. Segons la Regla selèucida     

L'hel·lenització de Gaza probablement es va aprofundir encara més durant el període del govern selèucida, com suggereix el canvi del seu nom a Seleucia durant el regnat d'Antíoc IV Epífanes (175-164 a. C.  ). Més tard, arran de l'augment dels conflictes interns i les guerres civils a Síria, Gaza va adquirir gradualment una major autonomia com a polis; això es reflecteix bé en la moneda de la ciutat (Rappaport 1970: 78-80). Políticament, això es va manifestar principalment en relació amb la guerra entre Demetrio II i Trifón, el tutor legal del jove Antíoc VI. En #aqueix moment (145/44 a. C.  ), Jonatán l'asmoneo era un aliat de Trifón, mentre que el seu germà Simón va ser nomenat estratega.de la franja costanera des de Tir fins a la frontera d'Egipte (1 Mac 11.59). Atès que Gaza era hostil, els asmoneos van atacar la ciutat i van cremar els seus suburbis fins als fonaments. Sota setge, Gaza va demanar la pau, que va ser acceptada; no obstant això, els asmoneos van prendre com a ostatges a alguns dels arconts de la ciutat i els van portar a Jerusalem (1 Mac. 9: 61-62; Jos. Ant 13.150-53). Per tant, els plans de Gaza per a aconseguir la independència no es van complir. A més, la conquesta d'Idumaea per Juan Hircano I ( ca. 125 a. C.  ) va amenaçar no sols el paper de la ciutat en el comerç en interrompre el vincle idumeu en la ruta comercial àrab, sinó que va posar en perill l'existència mateixa de l'autonomia de la ciutat com a polis .

D. Sota els asmoneos     

En 103/102 a. C. , Gaza es va utilitzar com a base militar des de la qual Ptolemeu IX Lathyrus, governador de Xipre ptolemaic, es va preparar per a envair Egipte i deposar a la reina Cleopatra III, la seva mare (Jos. Ant 13.329, 334, 348, 352). Després del fracàs d'aquesta invasió i la mort de la reina Cleopatra III (101 a. C.  ), Alejandro Janneo, el rei asmoneo, va aprofitar l'oportunitat per a conquistar Gaza. Ptolemeu XI (Alexandre I) probablement va accedir a la conquesta per a tenir a Janneo del seu costat contra el seu rival Ptolemeu IX Lathyrus. Segons l'informe de Josefo ( Ant13.357-64), Jannaeus va aïllar Gaza del seu interior en capturar Anthedon en el N i Raphia, així com Rhinocorura (modern El-Arish) en el S. Quan la ciutat havia estat aïllada del seu propi port al W,  els habitants de Gaza van demanar desesperadament ajuda a Aretas II, el rei nabateo, però les seves esperances van resultar en va. Apollodotus, el comandant de la ciutat, va organitzar una incursió nocturna contra els assetjadors jueus, però a l'alba els jueus van prendre la davantera. No obstant això, encara no s'havia determinat el destí de la ciutat en si. Només després que va esclatar una baralla entre Apolodoto i el seu germà Lisímaco, en la qual el primer va trobar la mort, Janneo va aconseguir trencar els murs de Gaza. Van esclatar feroços combats als carrers de la ciutat, i quan els habitants de Gaza es van adonar que no tenien cap possibilitat de victòria, van calar foc a les seves propietats i molts van preferir el suïcidi abans que la captura per part dels jueus. Jannaeus no es va apiadar ni tan sols dels cinc-cents membres de l'ajuntament (boulé)que havia buscat refugi en el temple local d'Apol·lo. Després d'assetjar la ciutat durant tot un any (probablement 100/99 a. C.  i no 96 a. C.  com sostenen molts erudits), Janneo la va destruir i la va annexar al seu regne (Kasher 1988: 144).

Sens dubte, l'informe de Josefo es va extreure de fonts històriques hostils als asmoneos, probablement dels escrits de Nicolás de Damasc. Els habitants de Gaza són retratats amb simpatia, mentre que Jannaeus és descrit com un tirà assedegat de sang que va enganyar els habitants de Gaza perquè es rendissin i després els va massacrar salvatgement. La història de les últimes hores de la ciutat va ser escrita com una veritable tragèdia grega que tenia com a objectiu guanyar la simpatia dels lectors per les víctimes de Gaza. Sense cap dubte, la destrucció de la ciutat va ser significativa, com caldria esperar després de tot un any de campanya, però no hi ha base per a creure que Gaza va ser completament destruïda. El mateix fet que Josefo mateix va declarar que Antipas, el nou governador designat per Jannaeus sobre Idumaea i Gaza, "va fer una aliança d'amistat amb els àrabs i els habitants de Gaza" ( Ant14.10) suggereix que la ciutat encara existia i fins i tot va actuar políticament. A més, sembla que Janneo volia d'alguna manera suavitzar l'amargor de la seva conquesta nomenant un governador idumeu que pogués guanyar-se la confiança tant dels àrabs com dels habitants de Gaza, que havien gaudit de bones relacions en el passat (Kasher 1988: 146-49).

E. Sota el domini romà     

Gaza va ser alliberada dels asmoneos en el 63 a. C.  per Pompeu. Com altres ciutats hel·lenístiques alliberades en Palestina, Gaza també va adoptar un -calendari pompeià- per a datar anys des del moment del seu alliberament i reconstrucció (61 a. C.  ) i així expressar la seva gratitud a Pompeu. Més tard, Gabinio, el governador de Síria, va reconstruir Gaza juntament amb les seves ciutats veïnes Anthedon i Raphia (Stark 1852: 352; Jones 1971: 256-58; 509-13; HJP² 2: 101-102).

L'any 40 a. C. , Gaza va ser assignada al regne d'Herodes, però Herodes no va poder adonar-se del seu control sobre ella fins al 37 a. C.  , quan va derrotar a l'últim rei asmoneo, Mattathias Antigonus. A l'any següent, Herodes va perdre Gaza amb altres ciutats i districtes rurals a les mans de Marco Antonio, qui les hi va lliurar a Cleopatra VII. En el 30 a. C.  Cèsar August va retornar Gaza al domini d'Herodes ( Ant 15.217; JW 1.396); no obstant això, la seva autonomia com a polis grega era molt limitada, a causa del control directe del governador herodià d'Idumaea ( Ant15.254). Sembla que Herodes sospitava de Gaza a causa de les seves estretes relacions amb els nabateos, els seus enemics. Per tant, és possible que reconstruís el port d'Anthedon (llavors anomenat Agrippias en honor a Marcus Agrippa, el comandant en cap d'Augustus) per a competir amb Gaza i disminuir el seu poder econòmic.

Després de la mort d'Herodes, Gaza va gaudir de l'estatus de polis parcialment autònoma sota l'ègida del governador romà a Síria ( Ant 17.320; JW 2.97; Rosenberger 1975: 54). En els dies de l'emperador Claudio, Gaza estava florint una vegada més i fins i tot va ser descrita com una ciutat important (Schürer HJP² 2: 102, n. 79). En 66 CE Gaza i Antedón van ser atacats per rebels zealotic jueus. Josefo ( JW 2.460) afirma que les dues ciutats van ser totalment destruïdes, però l'evidència numismàtica indica que aquest informe va ser molt exagerat ( HJP² 2: 102). Més tard, en els dies de Vespasiano, Gaza va ser annexionada a la província de la Judea, però es desconeix el motiu.

Sota Adriano, Gaza mereixia un tracte afavorit, principalment en l'esfera econòmica. Adriano va honrar a la ciutat amb una visita personal (129/130 d. C.  ) en el seu viatge per les províncies orientals. No sols era la data d'aquesta visita impresa en les monedes de la ciutat, sinó que van formar la base per a un nou calendari local s'utilitza juntament amb el -calendari pompeià-, adoptada en el 61 AC Amb la supressió de la Bar-Kojba revolta en 135 CE , molts presoners jueus van ser portats als grans mercats d'esclaus de Gaza, Acre i Bothnah (prop d'Hebron) per a ser venuts i transportats a l'estranger ( J. Avodah Zarah, I, 39 d; Bereshith Rabbah, 47 end; Chronicon Paschale [ ed.Dindorf], I: 474; Hieronymus, en Jeremiam, VI 31, Patrum Latinorum Cursus Completum [ed. Migne], 24 col.911, etc.). Pel que sembla, els esclaus van ser portats de Gaza a Egipte en vaixells de càrrega o a peu. Alguns es van vendre en els mercats egipcis i altres es van enviar més a l'oest. Tenint en compte la llarga enemistat entre Gaza i els jueus, sembla que la derrota de Bar-Kokhba i el desastre nacional jueu probablement van ser aclamats per la gent de Gaza. És possible que la ciutat servís com una base de suport important per a les tropes romanes enviades per a aixafar la resistència jueva en les parts del sud de la Judea (i en Idumaea en particular). Gaza, sens dubte, va jugar un important paper logístic com una estació entre Egipte i la Judea, el subministrament d'aliments, aigua, equips i serveis a les forces auxiliars procedents de la S .

No se sap en quina mesura l'establiment de Provicia Aràbia en 106 D . C. va afectar a Gaza. Si les activitats econòmiques i comercials dels nabateos efectivament van disminuir, llavors semblaria que Gaza també hauria d'haver sofert. Però sembla que aquest no va ser el cas, almenys no sota el regnat d'Adriano, com es va indicar anteriorment. No obstant això, en generacions posteriors, el destí de Gaza, per a bé o per a mal, va estar estretament relacionat amb el de la població àrab dels voltants.

Bibliografia

Bar-Kochva, B. 1976. L'exèrcit selèucida: organització i tàctiques en les grans campanyes. Cambridge.

Hengel, M. 1974. Judaisme i hel·lenisme. Londres.

—. 1976. Juden, Griechen und Barbaren. Aspekte der Hellenisierung donis Judentums in vorchristlicher Zeit. Stuttgart.

Jones, AM 1971. Les ciutats de les províncies romanes orientals. 2d ed. Oxford.

Kasher, A. 1975. Gaza durant l'era grecoromana. La càtedra de Jerusalem 2: 63-78.

—. 1988. Els jueus i les ciutats hel·lenístiques d'Eretz-Israel. Jerusalem (hebreu).

Rappaport, O. 1970. Gaza i Ascalon en els períodes persa i hel·lenístic en relació amb les seves monedes. IEJ 20: 75-80.

Rosenberger, M. 1975. City Coins of Palestine. Vol. 2. Jerusalem.

Stark, KB 1852. Gaza und die philistäische Küste. Jena.

Tcherikover, V. 1937. Palestina sota els Ptolomeos. Mizraim 4-5: 9-90.

—. 1959. La civilització hel·lenística i els jueus. Nova York.

      ARYEH KASHER

GAZA BIZANTINA

Durant el període bizantí, Gaza va aconseguir el nivell més alt de prosperitat i cultura de la seva llarga història. Secundat per un florent comerç de productes agrícoles, en particular l'exportació de vi d'alta qualitat en tot el Mediterrani i més enllà, es va desenvolupar com la llar d'una escola de retòrica que va atreure a estudiants de tot el món bizantí, com un focus per a la peregrinació cristiana, i com una ciutat que oferia als seus ciutadans un nivell de vida confortable amb esplèndides instal·lacions públiques culturals i recreatives. El període està il·luminat per fonts literàries relativament abundants, moltes escrites en la mateixa Gaza, i per alguna evidència arqueològica.

—

A. Història de Gaza

B. Administració cívica

C. Població, comerç i indústria

D. Escola de retòrica

E. Edificis i arqueologia

—

A. Història de Gaza     

La història de Gaza en el període bizantí està estretament relacionada amb l'expansió del cristianisme en Palestina i amb la seva adopció per les autoritats imperials i les pròpies ciutats. A Gaza, el conflicte entre pagans i cristians va ser particularment amarg i ben documentat.

No se sap quan el cristianisme va arribar per primera vegada a Gaza, però diversos cristians de la ciutat, en particular Silvanus, -el bisbe de les esglésies al voltant de Gaza-, van sofrir el martiri baix Diocleciano (Eusebio, Hist. Eccl. 8.13). La comunitat cristiana de Gaza era molt petita i la majoria dels ciutadans va continuar sent militantemente pagana durant el segle següent. En contrast, la gent de la ciutat portuària de Gaza, Maioumas, va ser més receptiva a la nova fe, i durant el regnat de Constantí es van convertir en massa. En resposta a això, l'emperador va atorgar a la ciutat l'estatus de polis independent ,canviant-ho de nom Constantia. El poble de Gaza es va negar a acceptar la pèrdua de control sobre el seu port, i entre 361 i 363 van apel·lar a l'emperador pagà Julià, qui va decretar que Maioumas hauria de perdre la seva independència i el seu nou nom i tornar al seu estat anterior com -el comunicat de la mar de Gaza ". No obstant això, va mantenir la seva administració eclesiàstica independent sota el seu propi bisbe. Fins i tot això no va satisfer als habitants de Gaza, i posteriorment es van fer intents per a combinar les dues seus (Sozom., Hist. Eccl. 2.5; 5.3; Eusebius, Hist. Eccl.4.38). El bisbat de Maioumas sembla haver sobreviscut, no obstant això, fins al segle VI, quan aparentment es va combinar amb el de la ciutat veïna d'Anthedon. La intensitat i persistència de la lluita per l'estatus de Maioumas suggereix que la disputa no va anar purament religiosa. És possible que hi hagi factors econòmics darrere del desig d'independència de Maioumas i la insistència de Gaza de mantenir el control sobre el seu port (Glucker 1987: 25-26, 43-44).

Una altra disputa eclesiàstica va ocórrer en 341, quan Asclepas, el bisbe de Gaza que va fundar la -Església Vella- als afores de la ciutat, va ser acusat pels arrians, en #aqueix moment en ascens, de tendències atanasianas i ho va destituir del seu càrrec. Posteriorment va ser reinstal·lat, després de la intervenció del Papa Juliol i l'Emperador Constancio (Marc. Diac. V. Porph. 20; Sòcrates Hist. Eccl. 2.15, 23; Sozom., Hist. Eccl. 3.8).

La primera meitat del segle IV va ser també el període d'activitat d'Hilarión, qui va introduir la forma de vida monàstica en Palestina. Va néixer en el llogaret de Thavatha, a cinc milles al sud de Gaza, i després de la seva educació a Alexandria va tornar a la zona i va adoptar la vida ascètica d'un ermità en el desert pròxim. La seva creixent reputació com a home sant va atreure a diversos seguidors i, finalment, es va desenvolupar una comunitat monàstica organitzada al seu voltant (Jerónimo, Vit. Hil. 2-4; 14).

El regnat de Julián va estar marcat a Gaza per un esclat de violència multitudinària contra els cristians en el qual el monestir d'Hilarión va ser saquejat i destruït. El propi Hilarión era a l'estranger en #aqueix moment i va morir més tard a Xipre. Finalment, el seu cos va ser retornat i enterrat en el monestir restaurat, que es va convertir en el lloc d'un festival anual. Els disturbis anticristians a Gaza, que van provocar diverses morts, van ser reprimits pel governador provincial, qui posteriorment va ser destituït del seu càrrec i empresonat per ordre de Julián (Jerome, Vit. Hil. 35, 41, 44-47; Sozom., Hist. Eccl. 3.14; 5.9).

L'adopció oficial del cristianisme es va produir a la fi del segle IV, com a resultat dels esforços de Porfirio, qui va ser nomenat bisbe de Gaza en 394. Un relat d'un testimoni ocular de la supressió del paganisme a Gaza està disponible en la biografia de Porfirio escrita pel seu secretari, Marcus Diaconus. L'autenticitat d'aquesta narrativa a vegades ha estat qüestionada, però sembla probable que sigui essencialment genuïna, malgrat algunes edicions posteriors, presumiblement per motius doctrinals (Grégoire i Kugener 1930: vii-lxxxix). Atès que els esforços de Porfirio per a combatre l'assetjament pagà i ampliar la seva petita congregació no van tenir èxit, en 398 va apel·lar a l'emperador Arcadio, qui va emetre un decret ordenant el tancament dels vuit temples públics a Gaza, excepte el Marneion, el temple de la deïtat patrona de Gaza. Marnas,v. Porph. 19-27, 64; Stark 1852: 576-80; Hill 1914: lxxv – lxxvii). Dos anys més tard, Porfirio va viatjar a Constantinoble i va obtenir el suport de l'emperadriu Eudoxia, qui finalment va convèncer al seu espòs perquè concedís un decret ordenant la destrucció de tots els temples a Gaza (Marc. Diac., V. Porph. 32-34, 37 -54). Aquesta destrucció es va dur a terme en l'estiu de 402, sota la supervisió d'un oficial imperial, els governadors civils i militars de la província, un nodrit cos de tropes i amb l'entusiasta cooperació dels cristians locals. No obstant això, molts dels pagans, inclosa la majoria dels ciutadans més rics de Gaza, van fugir de la ciutat i van abandonar les seves llars (Marc. Diac., V. Porph.57-71). El Marneion va ser demolit i es va erigir una gran església en el seu lloc, que es va acabar i es va dedicar en 407. Es va dir Eudoxiana, en honor a l'emperadriu, que havia proporcionat fons per al projecte (Marc. Diac., V. Porph. 74) -79, 84, 92). A partir de #aqueix moment, l'Església va anar guanyant força i influència a la ciutat.

Gairebé res se sap de Gaza durant el segle cinquè. El controvertit teòleg monofisita Petrus Iberus va ser nomenat bisbe de Maioumas en 451. Va passar molts anys en l'exili a Egipte, però finalment va tornar a Maioumas i va ser enterrat allí (Raabe 1895). L'emperador Anastasio (491-518) va concedir una sol·licitud de l'orador i gramàtic Timoteo de Gaza en nom dels seus conciutadans i va abolir un impost opressiu (el demosion chrysargyron ). El poble de Gaza va expressar la seva gratitud a l'emperador per l'erecció d'una estàtua i un encomi públic (Glucker 1987: 52-53).

Gaza va aconseguir l'apogeu de la seva prosperitat durant el regnat de Justinià (527-65). Un ambiciós programa de construcció, que va involucrar esglésies i altres edificis públics, es va dur a terme a instàncies del bisbe Marcianus, qui va jugar un paper destacat en l'administració cívica, amb la cooperació de Stephanus, el governador civil de la província, qui era natural de Gaza (Glucker 1987: 55-56). Una de les seves primeres empreses va ser la restauració de la muralla de la ciutat, que havia caigut en mal estat. L'evidència d'aquesta reconstrucció existeix en una inscripció erigida pels contractistes de la construcció (Abel 1931b: 94-95; Glucker 1987: 140-41, insc. 33). L'orador Choricius parla amb eloqüència de la por a l'atac enemic, la conquesta i l'esclavitud, que, segons ell, va prevaler a la ciutat abans de la restauració de la muralla (Choricius Laud. Marc.1.7), però no hi ha proves que la seguretat de Gaza estigués realment amenaçada. El disturbi més greu a la província en #aqueix moment, la Revolta Samaritana, va tenir lloc lluny del N i no va afectar a Gaza. A vegades, la regió es veia pertorbada per bandits que amenaçaven als viatgers en les carreteres, o per assalts de grups de nòmades de l'altre costat de les fronteres d'Aràbia o Egipte, però ni els bandits ni els nòmades eren capaços de representar una amenaça greu per a una gran ciutat. Per tant, les observacions de Choricius han de considerar-se com una retòrica intensificada, destinada a justificar un projecte emprès principalment per raons de prestigi (Mayerson 1964: 183-88; Isaac 1984: 198-201; Glucker 1987: 55-57).

Gaza sembla haver sofert la terrible plaga que es va estendre per tot l'imperi entre 540 i 542. Prova d'això són tres epitafis amb data d'agost de 541. Uns altres de la ciutat de Nessana, que tenia estretes connexions comercials amb Gaza, daten d'octubre i Novembre del mateix any (Kirk i Welles 1962: 168, insc. 80; 179-81, insc. 112-14; Glucker 1987: 124-27, insc. 9-11).

En 618/19, Gaza va ser ocupada pels perses baix Cosroes II, ja que van envair tota Palestina i van empènyer a S contra Egipte. No se sap res de Gaza sota l'ocupació persa, que aparentment va transcórrer pacíficament. La ciutat va tornar al domini bizantí en 629, quan l'emperador Heraclio va recuperar el control de Palestina.

L'atac musulmà a Palestina va començar en 634. Els registres de la invasió són confusos i inexactes, però és clar que Gaza era un dels principals objectius dels exèrcits àrabs i que algunes de les primeres batalles van tenir lloc prop de la ciutat (Mayerson 1964: 156-59; Stratos 1972: 48-50). Gaza va ser finalment ocupada pels musulmans baix Amr-ibn-el-As al juny o juliol de 637 (Stratos 1972: 78-79). Un relat de la conquesta de la ciutat es conserva en la Passio Sanctorum Sexaginta Martyrum,una obra grega de data incerta que sobreviu només en una mala traducció llatina, que descriu el martiri de la tropa de soldades que defensaven Gaza, que van ser empresonats i finalment executats per negar-se a convertir-se a l'Islam (Guillou 1957: 396-404). No obstant això, d'altra banda, l'ocupació de Gaza va ser pacífica i la ciutat va continuar com el centre administratiu de la regió sota el governador àrab (Glucker 1987: 59).

B. Administració cívica     

Les fonts bizantines sobre Gaza proporcionen algunes referències a l'administració cívica i els magistrats de la ciutat. Un pes de plom inscrit Kolonias Gazes epi Herodou Diophantou indica que Gaza havia estat atorgat l'estatus colonial romana, probablement a la fi del 3d  o principis del segle quart (Kubitschek 1916: 31-40; Glucker 1987: 77). Com a colònia, Gaza presumiblement va adoptar una constitució municipal romana, com suggereix la referència de Jerónimo a un duumvir ( Vit. Hil. 20) i la de Sozomen a strategoi, l'equivalent grec normal ( Hist. Eccl. 5.3). Hi ha referències a l'ajuntament (bouleuterion) i regidors (bouletai) per Marcus Diaconus (v. Porph. 95) i a un decurio de Jerónimo ( Vit. Hil. 22). Una inscripció danyada del segle VI possiblement es refereix al concili (boulé) (Glucker 1987: 128-31, insc. 14). Marcus Diaconus esmenta diversos magistrats de Gaza: Hi ha tres referències als proteuontes en termes que deixen en clar que eren considerats els principals funcionaris de la ciutat en el seu temps ( v. Porph. 25, 27, 95). Aparentment eren tres en número, i probablement se'ls identificarà amb els principals ben conegut per les fonts bizantines, que semblen haver format un grup intern de membres destacats d'un ajuntament que dirigia la seva administració (Glucker 1987: 80). Marcus també es refereix a un demekdikon, aparentment un terme local (no s'ha trobat en cap altre lloc) per al defensor  civitatis, un funcionari el mandat del qual era protegir els ciutadans més pobres de l'explotació, i als eirenarchai, els comandants de la policia de la ciutat ( v. Porph. 25; Glucker 1987: 79). S'han trobat diversos pesos de plom a Gaza inscrites amb els noms i el títol d'agoranomoi,els supervisors dels mercats de la ciutat, les funcions de la qual incloïen l'emissió de pesos estàndard autoritzats (Lifshitz 1976: 168-87; Glucker 1987: 78, 147-54, insc. 42 / 1-26; 43 / 1-3). Choricius esmenta un astynomos, un funcionari responsable del manteniment del subministrament d'aigua, banys públics, camins i ponts ( Proc. 34). Però és clar que en la seva època el bisbe era la figura més activa i influent de la ciutat. No va reemplaçar als magistrats oficials, però va tendir a prendre la iniciativa en els assumptes públics, tant cívics com eclesiàstics.

C. Població, comerç i indústria     

La població de Gaza era d'origen mixt, però en el període bizantí sembla haver estat bastant cohesionada. Dues històries, de Jerónimo ( Vit. Hil. 22) i Marcus Diaconus ( v. Porph. 66-68), suggereixen que la majoria de la gent parla arameu com el seu idioma quotidià. Evidentment, el coneixement del grec estava restringit als nivells superiors de la societat, i hi ha indicis que el cristianisme podia haver estat acceptat més fàcilment per la gent de parla aramea que per la classe alta hel·lenitzada (Glucker 1987: 48-51). Algunes referències talmúdiques poden suggerir la presència d'una petita comunitat jueva a Gaza, possiblement del segle II D. C. avança. La sinagoga de principis del segle VI descoberta en Maioumas indica que hi havia una comunitat pròspera allí en #aqueix data. També hi ha referències als samaritans a Gaza ja les colònies de comerciants estrangers residents en Maioumas (Glucker 1987: 98-102).

En el període bizantí, el comerç d'espècies en el qual s'havia basat la prosperitat anterior de Gaza s'havia assecat en gran manera, encara que continuava part del comerç entre Gaza i la Península Aràbiga. Es registra que a la fi del segle V un comerciant de productes indis, nadiu d'Aila, va passar per Gaza amb dues girafes i un elefant per a ser lliurats a l'emperador Anastasio (Haupt 1869: 2, 15). Es diu que els comerciants àrabs de La Meca van visitar i fins i tot es van establir a Gaza abans de la conquesta musulmana (Meyer 1907: 74; Mayerson 1964: 169-71). Però en aquest període, l'economia de Gaza es va basar en gran manera en l'exportació de vi d'alta qualitat, particularment a l'oest d'Europa. L'agricultura en el sud de Palestina estava florint com a resultat de les sofisticades tècniques d'irrigació i conservació de l'aigua desenvolupades pels nabateos. i les excavacions en diverses ciutats del Negeb han revelat elaborades almàsseres de vi, evidència de la producció de vi a escala industrial (Mayerson 1962: 211-69; 1985: 75-80). L'exportació de vi de Gaza es va informar per primera vegada a mitjan segle IV per elTotius Orbis Descriptio (29A), que diu: -Ascalon i Gaza. . . envia bon vi a tota la regió de Síria i Egipte -. A la fi de segle, segons Marcus Diaconus ( v. Porph. 58), una colònia de comerciants de vi egipcis residia en Maioumas. Des del segle V fins a principis del segle VII, diversos escriptors llatins es refereixen a la força i ​​la qualitat del vi de Gaza (Glucker 1987: 93-94). S'ha trobat ceràmica identificada com a àmfores de Gaza en diversos llocs d'Europa i el Pròxim Orient (Riley 1975: 27-31). El vi de Gaza podia haver estat popularitzat a l'Oest pels pelegrins cristians que van visitar Terra Santa en gran nombre en #aqueix moment (Mayerson 1985: 79-80).

Gaza també va servir com a centre per al comerç d'altres productes agrícoles. Els papirs Nessana proporcionen evidència del comerç de dàtils, i els cereals, les olives i les figues han d'haver-se comercialitzat de la mateixa manera (Mayerson 1962: 227-29; Kraemer 1958: 175-79). Les altres ciutats del Negeb i els llogarets de la plana costanera que envolta a Gaza també han d'haver enviat els seus productes a la ciutat, tant per a satisfer les necessitats de la seva gran població urbana com per a l'exportació. A canvi, els béns importats es podien comprar a Gaza i distribuir als assentaments circumdants (Glucker 1987: 94-96).

Poc se sap d'altres indústries a Gaza. Va ser important la fabricació de terrisseria, que consistia principalment en àmfores per al transport de vi i altres productes agrícoles. Stephanus of Byzantium es refereix als flascons de Gaza com keramoi Gazitoi, i el terme gazitiontambién apareix en papirs (Steph.Byz., sv Gaza; Kraemer 1958: 246-47). Les excavacions en el lloc de Maioumas prop de la costa van revelar les restes d'una tintoreria que contenia nombrosos tests tenyits amb tints inorgànics, alguns dels quals havien estat importats d'Itàlia i Grècia (Ovadiah 1969: 197-98). Un paviment de mosaic en la sinagoga també excavat allí tenia una inscripció dedicatòria de dos comerciants de fusta. Aquest ha d'haver estat un comerç essencial i rendible, perquè la fusta escassejava a la regió àrida al voltant de Gaza (Ovadiah 1969: 195; Glucker 1987: 96).

Gaza també ha d'haver-se beneficiat dels molts pelegrins cristians que van començar a visitar la ciutat des de finals del segle IV d'ara endavant, aparentment atrets pels nombrosos santuaris de màrtirs al voltant de la ciutat, inclosos els de Timoteo, Major i Thea en la mateixa Gaza, el de St. Víctor en el camí a Maioumas, i la tomba d'Hilarión a dues milles de la S. L'Església va encoratjar oficialment als pelegrins: es va incloure un alberg en els plans per a l'església Eudoxiana i es va establir un fons per a pagar a cada visitant les despeses d'un dia (Marc Diac., V. Porph.53 , 93). Els ciutadans també van animar als visitants a la localitat. Un d'aquests pelegrins va escriure: -Gaza és una ciutat magnífica i encantadora; la seva gent és molt virtuosa, dotada de la major generositat i amant dels pelegrins -(Antoninus Placentinus, Itinerarium33; Glucker 1987: 96-98).

D. Escola de retòrica     

Gaza va ser la llar d'una famosa escola de retòrica, que va aconseguir el cim de la seva reputació a la fi del segle V i principis del VI. En #aqueix moment, s'informa, fins i tot els atenesos preferien estudiar retòrica a Gaza (Aen. Gaz., Ep. 18). Els membres de l'escola van escriure sobre una àmplia varietat de temes literaris i mitològics, tant en vers com en prosa, sent fortament influenciats per l'escola d'Alexandria i el poeta Nonnus. També era una escola devotamente cristiana, alguns dels seus membres principals produïen obres teològiques i literàries, i això pot haver estat un factor de la seva popularitat. Es va establir una càtedra oficial de retòrica a Gaza, que implicava un salari pagat amb fons públics. A més de dirigir l'educació retòrica a Gaza, s'esperava que el seu ocupant pronunciés discursos a vegades cerimonials.

Entre els principals retirs de Gaza es trobava Enees, que va combinar el cristianisme amb el neoplatonisme en un diàleg, el Theophrastus,sobre la immortalitat de l'ànima, i ​​Timoteo, que va escriure un llibre perdut sobre gramàtica i un tractat sobre animals exòtics en quatre llibres de vers hexamétrico, conservats en part en un resum en prosa. Es conserven alguns versos anacreòntics de Johannes, un poeta i gramàtic lleugerament posterior, igual que el seu llarg poema hexamétrico que descriu les pintures murals d'una casa de banys a Gaza. Procopio de Gaza (va morir ca. 526) va ser un dels membres principals de l'escola amb una gran reputació en tota la regió. Es conserven molts dels seus comentaris bíblics, així com alguns discursos breus i una gran col·lecció de cartes. Va ocupar la càtedra de retòrica a Gaza i va ser succeït en #aqueix lloc pel seu alumne Choricius, molts dels escrits del qual s'han conservat. La majoria d'ells són de caràcter purament literari,

L'oratòria pública era la forma més elevada d'entreteniment a la Gaza bizantina i formava part dels freqüents i elaborats festivals que tenien lloc allí, alguns sota el patrocini de l'Església, uns altres, com el "Dia de les Roses", evidentment supervivents de la tradició pagana. Altres diversions, potser més populars, van incloure manyagues, representats en els teatres de la ciutat, concerts instrumentals i corals, carreres de carros, lluita lliure i atletisme (Choricius Laud. Marc. 1.83-89; 2.60-69; Apol. Mim; Glucker 1987: 54- 55).

E. Edificis i arqueologia     

Gaza està representada en el mapa de mosaic del segle VI de Madeba a Jordània. La vinyeta de la ciutat, de la qual només es conserva aproximadament la meitat, mostra una ciutat emmurallada construïda sobre un pla de carrers romans, amb carrers principals amb columnes que van de N-S i E -W , que condueixen a portes en les muralles de la ciutat i es troben en un gran fòrum. en el centre (Donner i Cüppers 1977: 158-59). Una petita estructura voltada en el mitjà del fòrum  pot ser l'elaborat rellotge descrit per Procopio de Gaza (Diels 1917: 3-39). És possible que una estructura semicircular a la cantonada ES Representi un teatre, però és més probable que sigui simplement un pati amb columnes. El SW El quart està ocupat per un gran edifici, presumiblement una església, que, no obstant això, no pot identificar-se positivament amb cap de les esglésies conegudes a través de fonts literàries (Glucker 1987: 18-22). Les primeres entre aquestes esglésies són Irene i l'Església Vella, ambdues probablement daten de la primera meitat del segle IV (Marc. Diac., V. Porph. 18, 20), i l'Eudoxiana, dedicada en 407 (Marc. Diac. , v. Porph.92 ). Choricius descriu detalladament dues magnífiques esglésies construïdes en el segle VI: l'església de Sant Sergio, acabada poc abans de 536, i la de Sant Esteban el Màrtir, dedicada entre 536 i 548 (Choricius, Laud. Marc.1; 2; Abel 1931a: 12-27; Downey 1963: 126-139). Choricius també esmenta l'Església dels Apòstols, que va ser reparada pel bisbe Marcianus ( Laud. Marc. 2.17-18).

Altres projectes de construcció iniciats per Marcianus inclouen stoas addicionals i una casa de banys (Choricius, Proc. 52). El governador provincial Stephanus va ser l'encarregat de construir una altra casa de banys, el "teatre d'estiu" i, possiblement, una basílica (Choricius, Laud. Arat. Et Steph. 55). Les cases particulars de Gaza estaven construïdes, en la seva major part, amb maons assecats al sol i tenien sostres plans. Pel que sembla, estaven molt junts, ja que les teulades proporcionaven una fuita (en temps de perill) dels disturbis (Marc. Diac., V. Porph. 21, 96-98).

No s'han realitzat excavacions arqueològiques dins de la ciutat moderna de Gaza, a part d'una rasa exploratòria excavada en 1922, que va revelar nombrosos tests romans i bizantins (Phythian-Adams 1923: 12, 23-24). En 1965, es va descobrir un paviment de mosaic gran i ben conservat prop de la mar prop de Gaza. Les excavacions posteriors en 1967 van revelar les restes d'una sinagoga de 30 × 26 m , dividida per quatre files de columnes en una nau central amb dos passadissos més estrets a cada costat. Un mosaic representa al rei David com Orfeu tocant la seva lira per a un grup d'animals; un altre representa a diversos animals i ocells col·locats en medallons formats a partir d'arracades de vinya. Una inscripció dedicatòria data la sinagoga a l'ANUNCIO508/9.  També es van descobrir algunes cases particulars i una tintoreria. Una segona temporada d'excavacions en 1976 va revelar més instal·lacions domèstiques i industrials i fortificacions substancials (un tram de mur o una torre) prop de la mar. Aquestes troballes, en la seva majoria daten dels segles 4 i 5 ° DE L'ANUNCI , per fi s'han instal·lat els dubtes sobre la situació de la ciutat portuària Maioumas (Ovadia 1969: 193-198; 1977: 176-178; Glucker 1987: 12).

Diverses inscripcions de Gaza, principalment epitafis cristians, es van publicar a la fi del segle XIX (Clermont-Ganneau 1896: 379-437). Aquests semblen provenir originalment d'un cementiri prop de Maioumas, però la majoria es van trobar en un ús secundari en edificis a Gaza. Posteriorment s'han descobert inscripcions addicionals; Recentment s'ha publicat una col·lecció completa (Glucker 1987: 115-63).

Bibliografia

Abel, F.-M. 1931a. Gaza au VI i siècle d’après le rheteur Chorikios. RB 40: 5-31.

—. 1931b. Inscripció grecque de Gaza. RB 40: 94-95.

Clermont-Ganneau, C. 1896. Recerques arqueològiques en Palestina durant els anys 1873-1874. Vol. 2. Londres.

Diels, H. 1917. Über die von Prokop Beschriebene Kunstuhr von Gaza. Abhandlungen der Königlich Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse 7. Berlín.

Donner, H. i Cüppers, H. 1977. Die Mosaikkarte von Madeba. Pt 1, Tafelband. Wiesbaden.

Downey, G. 1963. Gaza a principis del segle VI. Seriï Centres de Civilització. Norman, està bé.

Glucker, CAM 1987. La ciutat de Gaza en els períodes romà i bizantí. Sèrie Internacional 325 d'Informes Arqueològics Britànics. Oxford.

Grégoire, H. i Kugener, M.-A. 1930. Marc le Diacre – Vie de Porphyre, Évêque de Gaza. Col·lecció Bizantina, l’Association Guillaume Budé. París.

Guillou, A. 1957. La prise de Gaza parell els Arabes. Bulletin de Correspondance Hellénique 81: 396-404.

Haupt, M. 1869. Extracte de Timothei Gazaei libris d'animalibus. Hermes 3: 1-30.

Hill, GF 1914. Catàleg de les monedes gregues de Palestina (Galilea, Samaria i la Judea). Londres. Rep r. 1965.

Isaac, B. 1984. Bandits a la Judea i Aràbia. HSCP 88: 171-203.

Kirk, GE i Welles, CB 1962. Les inscripcions. Vol. 1, págs. 131-97 en Excavations at Nessana, ed. HD Colt. Londres.

Kraemer, CJ 1958. Excavations at Nessana. Vol. 3. Princeton.

Kubitschek, W. 1916. Zur Geschichte von Städten donis Römischen Kaiserreiches. Epigraphisch-numismatische Studien 1. Viena.

Lifshitz, B. 1976. Bleigewichte aus Palästina und Syrien. ZDPV 92: 168-87.

Mayerson, P. 1962. L'antic règim agrícola de Nessana i el Negeb central. Vol. 1, págs. 211-61 en Excavations at Nessana, ed. HD Colt. Londres.

—. 1964. Els primers atacs musulmans contra el sud de Palestina. TAPA 95: 155-99.

—. 1985. El vi i les vinyes de Gaza en el període bizantí. BASOR 257: 75-80.

Meyer, DT. 1907. Història de la ciutat de Gaza des dels primers temps fins a l'actualitat. Estudis Orientals de la Universitat de Columbia 5. Nova York.

Ovadiah, A. 1969. Excavacions en l'àrea de l'antiga sinagoga de Gaza. IEJ 19: 193-98.

—. 1977. Gaza Maiumas 1976. IEJ 27: 176-78.

Phythian-Adams, WJ 1923. Informe sobre sondejos a Gaza. PEFQS , 11-30.

Raabe, R. 1895. Petrus der Iberer. Leipzig.

Riley, JA 1975. La ceràmica de la primera temporada d'excavació en l'hipòdrom de Cesarea. BASOR 218: 23-63.

Stark, KB 1852. Gaza und die Philistäische Küste. Jena.

Stratos, AN 1972. Bizanci en el segle setè, II, 634-641. Amsterdam.

      CAM GLUCKER