Gemara

GEMARA. Nom arameu tant per al Talmud de la Terra d'Israel ( ca. 350-450 CE ) i el Talmud de Babilònia (ca. 550-600 CE ). Aquestes compilacions contenen una àmplia varietat de materials complementaris organitzats com un comentari paràgraf per paràgraf sobre la Mishná. El terme "Guemará" també s'utilitza per a descriure el gènere d'aquesta literatura.

A. Fonts i història literària

Els materials de la Guemará provenen d'una àmplia gamma de fonts. Algunes unitats de discurs van circular clarament independentment de la seva inclusió en el Talmud, la qual cosa explica passatges que apareixen gairebé literalment en la Guemará i en les compilacions del Midrash (Neusner 1986: 22-25). Uns altres semblen reflectir formulacions orals tradicionals del dret consuetudinari anterior (Lieberman 1931: 216). I algunes pericopas, especialment aquelles que se centren estretament en la Mishná, semblen haver estat creades de nou com a part de les discussions de la Guemará (Bokser 1980: 471-82).

Recentment, els acadèmics han proposat dues teories principals respecte a la història literària darrere d'aquesta diversitat de materials. La primera distingeix les fonts -les fallades i opinions dels savis anteriors registrats més o menys literalment- de les tradicions -passos corromputs en la transmissió i, per tant, subjectes a interpretacions bastant complicades (Halivni 1968: 8-15). L'atenció sistemàtica i detallada a les variants textuals i els passatges paral·lels ha permès la recuperació de moltes fonts originalment independents que es troben darrere de porcions textualment difícils de la Guemará.

Una segona teoria literària diferència les fallades de la Guemará al llarg de línies cronològiques (Friedman 1978: 283). El principi bàsic d'aquest mètode és que els materials atribuïts a un rabí o savi individual constitueixen les primeres capes de la Guemará, mentre que les sentències i aquests anònims, en la seva major part, són part del marc de redacció posterior de la Guemará. Com es va indicar anteriorment, l'aplicació d'aquest mètode pot permetre albirar el pla de redacció de la Guemará abans de la seva edició final.

B. Pla de redacció

En general, es poden distingir tres patrons en els diversos materials de la Guemará. Cadascun es basa en primer lloc en les lleis de la Mishná, però després, a mesura que passa el temps, es desenvolupa una gamma d'interessos cada vegada més àmplia.

Les primeres porcions redactades de la Guemará estan contingudes en el tractat tripartit Neziqin dins del Talmud palestí (o de Jerusalem) (Lieberman 1931: 5-6). Aquests materials, completats i recopilats en Cesarea dins dels 150 anys de la redacció de la Mishná, es van proposar demostrar la continuïtat i coherència de la llei de la Mishná amb la seva interpretació més antiga, que es troba en la Tosefta. El patró redaccional simple que s'estableix aquí -un passatge de la Mishná, unitats complementàries del tractat paral·lel de Toseftan i una breu discussió de la connexió entre la Mishná i la Tosefta- serveix com a base per al treball de les generacions successives.

Durant els següents 100 anys, a la fi del segle IV i principis del V, es va formar un segon conjunt de materials. Aquestes parts de la Guemará, que comprenen la major part del Talmud de la Terra d'Israel, afegeixen una recerca general sobre la relació de la llei de la Mishná amb el precedent bíblic i el text de prova, l'autoritat rabínica i l'estatus especial de la Torà. Un passatge típic s'obre amb materials de Mishnaic i Toseftan, als quals s'agrega una discussió comparativa dels principis legals subjacents i, finalment, antologies relacionades amb el tema, encara que bastant llunyanes (Neusner 1983b: 12-13).

El Talmud de Babilònia representa la tercera i última etapa de la Guemará i presenta el sistema completament explicat del judaisme rabínic. La redacció d'un passatge mitjà es desenvolupa des de la perícopa jurídica en qüestió fins a temes més generals i abstractes. Es posa especial èmfasi en la naturalesa dual de la Torà: la Torà Oral, incloses la Mishná i la Tosefta, juntament amb la seva teoria legal; la Torà escrita, especialment la Bíblia hebrea presa en els seus propis termes quant a significats i temes teològics. A aquests, el Talmud de Babilònia agrega una discussió sobre el savi i els seus fets, que descriuen la vida de la Torà central per a tot el judaisme posterior (Neusner 1986: 10, 213-15).

Bibliografia

Bokser, B. 1980. Judaisme post Mishnaic en transició. Brown Judaic Studies 17. Chico, CA.

Friedman, S. 1978. Un estudi crític de Yebamot X amb una introducció metodològica. Pàgines. 277-411 en Recerques i fonts. Una col·lecció per a l'estudi de Judaica. Nova York.

Halivni, DW 1968. Fonts i tradicions. Un comentari crític de la font sobre el Seder Nashim. Tel Aviv (en hebreu).

—. 1975. Fonts i tradicions. Un comentari crític de la font sobre el Talmud Seder Moed de Yoma a Hagiga. Jerusalem.

—. 1982. Fonts i tradicions. Un comentari crític de la font sobre el Talmud Seder Moed des de Shabat fins a Shekalim. Jerusalem (en hebreu).

Lieberman, S. 1931. El Talmud de Cesarea. Tarbiz Sup 2 (en hebreu).

—. 1962. El Talmud de la Terra d'Israel segons el seu significat pla. Nova York (en hebreu).

Neusner, J. 1983a. El judaisme en la societat: l'evidència del Yerushalmi. Chicago.

—. 1983b. El Talmud de la Terra d'Israel. Vol. 35. Chicago.

—. 1986. Judaisme: la declaració clàssica. L'evidència del Bavli. Chicago.

      ROGER BROOKS