Gideon

GIDEON (PERSONA) [Heb gid˓ôn ( גִּדְעֹון) ]. Un dels grans líders tribals de l'era del llibre dels Jutges (capítols 6 al 8). També se'n diu Jerobaal, per la qual cosa se dóna una etimologia popular en 6: 25-32 (veure més a baix). Encara que la seva història es conta extensament, no es diu que Gedeón hagi -jutjat- (heb špṭ ) a Israel, a diferència de la majoria dels dignes del llibre. Ni el narrador ni el compilador afirmen directament que ell -va salvar- (heb iš˓ ) a Israel, com s'afirma per a diversos altres: Otoniel, Ehud, Samgar i Tola. Què va fer Gideon?

Va ser recordat per mobilitzar una força que finalment va posar fi a les incursions anuals en l'època de la collita, des de l'altre costat del Jordán fins a l'àmplia plana de Jezreel-Esdraelon i la costa. Els assaltants eren madianites que muntaven camells i altres "orientals". També va haver-hi, al mateix temps, els saquejos anuals dels nòmades cisjordans (amalecitas).

Gideon també va ser recordat per tenir una inclinació excepcional per la cerca d'oracles i la recerca adivinatoria, però finalment amb resultats desgraciats.

No és clar que els madianites en aquestes històries siguin simplement descendents directes del centre de poder madianita del N Hejaz en l'era de Moisès i les vagabunderies pel desert, ja que els camells domesticats generalment no es coneixien en l'àrea fins a ca. 1200 a. C.  Les històries poden reflectir una ona recent d'immigració madianita per les rutes del desert del N-S, que van introduir l'ús militar de camells domesticats (probablement de E Anatolia) tant en Hejaz com en l'escena bíblica en general (Mendenhall 1973: 163-73 ). Aquests camells domesticats van fer possible patrons molt estesos de transhumància estacional, així com incursions a llarga distància des d'oasi en el desert oriental. Si, com es conclou generalment, les històries es refereixen a principis o mediats del segle XI a. C. , és possible que tinguem esdeveniments contemporanis amb la victòria del rei edomita Hadad sobre Madián en el sud de Transjordània (Gènesi 26:35).

Si bé la incursió en els dies de Gedeón es va estendre fins al sud de la ciutat costanera de Gaza, la major amenaça es va plantejar per a Manasés i Efraín.

Els assentaments israelites de Manasés i Efraín es van concentrar principalment a la regió muntanyenca de Cisjordània, on els habitants vivien en llogarets sense murs, subsistint principalment mitjançant l'agricultura en terrasses i la cria de bestiar en petita escala ( IDBSup , 11-13; Stager 1985). Els assentaments dispersos en la fèrtil plana de Jezreel es van enfrontar a una nova forma de terror sense precedents (Jutges 6: 2-6). És difícil imaginar una situació més greu per als agricultors dels llogarets que no tenen la protecció dels exèrcits permanents, que els primers israelites havien repudiat precisament a causa de l'alt cost econòmic i social de tal protecció. Els madianites eren com -una plaga de llagostes- (6: 5; 7.12), la qual cosa feia que els agricultors assetjats ​​s'amaguessin en coves o es retiressin a terres altes, deixant els camps sense vigilància.

Segons la narració, també va haver-hi una amenaça israelita interna. El nom Gideon significa, aproximadament, "lladre, assassí, pirata informàtic". Era fill de Joás (un nom yahvista), el clan o l'associació de llogaret del qual regional, dins del territori de Manasés, era Abiezer. Joás i la seva família vivien en Ophrah (probablement en o prop d'Affuleh, ˓ un lloc molt exposat en el centre de la vall de Jezreel). Joás era apóstata, sent el propietari d'un lloc de culte en Ofrá on hi havia un arbre sagrat i on el culte honrava a Baal. El lloc també era conegut pel seu Asera. Així es va plantejar l'amenaça interna a la integritat i unitat israelita, "déus dels amorreus" ("occidentals") com s'especifica en 6.10.

La narració de la carrera de Gedeón comença amb la visita de l'àngel reclutador de Yahweh. Com Abraham en Gènesi 18, Gedeón va entretenir a Déu desprevingut. A diferència dels quals han fugit, el jove Gedeón està a casa en Ofra trillant blat, no amb bous i trineus en una elevació oberta, sinó en l'espai estret d'una almàssera, per temor al fet que els madianites ho descobreixin. Responent modestament a l'anunci del missatger d'una comissió, expressat en termes de la destresa física de Gedeón, Gedeón es tranquil·litza en part amb la declaració que Déu està, en veritat, amb ell, un clar ressò de l'anomenat de Moisès en Èxode 3 (Boling Judges AB, 128-37). No obstant això, Gideon espera un signe d'autenticitat, mentre s'afanya a complir amb l'obligació d'hospitalitat cap a l'estrany. Prepara un banquet que es converteix en ofrena de sacrifici quan el missatger, que ha estat descansant a l'ombra de l'arbre sagrat, treu foc de la roca (cf. l'audiència angelical amb els pares de Sansón en el cap. 13). Gedeón construeix ràpidament un altar i el nomena: Yahweh shalom.

La història que ve a continuació, on Yahvé li parla directament a Gedeón (6: 25-32), explica de manera diferent un altar que Gedeón va construir en Ofra. També explica més, però era necessari aprendre primer sobre el reclutament de Gideon. En aquesta història, Gedeón rep les instruccions de Yahweh de desmantellar l'altar del seu pare, tallar les Asera, reemplaçar-les amb un altar a Yahweh i sacrificar a Yahweh el millor toro del seu pare (Emerton 1978). Ho fa, però per por de la família i la gent del poble, el fa a l'empara de la foscor. Quan els habitants del poble descobreixen el succeït i exigeixen la vida de Gedeón, Joás surt en defensa del seu fill, havent decidit que serà millor deixar que Baal, si és un déu, es defensi. Amb aquest relat de la seva activitat com a reformador, el narrador legitima mitjançant etimologia popular el nombreJerobaal: -Deixem que Baal jutgi – (6: 25-32).

El -Lloc Bull- del segle XII, recentment excavat, en el territori de Manasés, pot (Mazar 1983) o no (Coogan 1987) haver estat israelita. En qualsevol cas, il·lustra opcions religioses que van continuar estant disponibles després de la reforma d'Israel, en l'era posterior a Moisès.

De manera similar, el significat original de l'element ba˓al (nucli  semàntic "senyor" o "mestre") en el nom Jerobaal no és clar. Hi ha altres exemples d'israelites que porten noms composts amb ba˓al, presumiblement en referència a Yahvé, sense una indicació clara de sincretisme religiós. No obstant això, dins d'aquesta narrativa, donada la descripció del lloc de Joás, el problema és el yahvismo versus l'antic culte a la fertilitat, en la plana productiva de Jezreel. La història explica com Gedeón, el reformador yahvista, va poder portar apropiadament un nom de ba˓al .  D'altra banda, va ser la forma en què va dur a terme la reforma, i ​​altres fets de les històries que segueixen, la qual cosa li va valer el sobrenom de -Hacker-.

La renuència i insistència de Gedeón en la seguretat divina per endavant és també el tema de la història de la prova del vellón. Gedeón espera un miracle privat i Déu obeeix (6: 36-40).

Els rols s'inverteixen en les següents dues unitats. En el primer, "l'esperit de Yahvé va vestir a Gedeón" (6.34), amb el resultat que es va unir a les tribus d'Aser, Zabulón i Neftalí (a més del seu propi Manasés) un exèrcit massa gran per a l'ocasió. . Així, Yahvé recorre a la seva pròpia forma de prova, perquè tots els que temen la guerra puguin tornar a casa. La força es redueix a tot just tres-cents abiezeritas, els que llepaven aigua com a gossos. Té algun significat especial la forma en què bevien? Implica alguna associació o al·lusió al clan de Caleb ("Gos")? Amb major freqüència s'interpreta com una mostra de com Yahweh va triar intencionalment almenys alerta (7: 2-8) per a magnificar les proporcions de l'assoliment de Yahweh en activar a Gedeón i els tres-cents. Sembla que dos cicles d'històries de Gedeón,

A continuació, un nou conjunt d'ordres instrueix a Gideon a realitzar un reconeixement nocturn, de la qual cosa Gideon s'assabenta que Yahweh ja ha inspirat un temor adequat a Gideon en el campament madianita. Segueix la demostració de llum i so: gerres d'argila que es trenquen per a revelar torxes enceses per tot el campament. Els madianites terroritzats, incapaços de distingir entre amics i enemics, maten a molts dels seus abans d'emprendre una fugida dispersa amb la força de Gedeón en la seva persecució (7: 1-22).

Al començament del cap. 7, el líder es presenta com Jerubba ˓ a l'i ʷ  la identitat va aclarir ràpidament, -realment Gedeón- (7: 1, de nou en un vers marc de conclusió, 08.35). En cas contrari, en els capítols. 7-8 el sobrenom s'usa exclusivament, excepte en 8.29 i 35. #Aqueix versicles, al seu torn, pertanyen a una connexió amb la història d'Abimelec en el cap. 9, que identifica Jotam repetidament (9: 2, 5, 16, 19) com a fill de Jerubba ˓ al (el ʷ  nom és Jerobaal també en 1 Sam 02.11, però yerubbešet en 2 Sam onze i vint-i-un).

Si bé és possible que els noms Gedeón i Jerobaal hagin d'interpretar-se com a pertanyents originalment a diferents individus, és més probable que dos o més corrents de tradició, cadascuna a favor de l'un o l'altre nom, hagin contribuït a una contínua però a vegades inconnexa. història (Emerton 1976). Hi ha altres indicis que això és així.

La història continua amb Gedeón enviant missatgers al llarg d'Efraín, el territori dels quals enfront de la desembocadura del Jaboc es troba en el camí del retir madianita. Les tropes d'Efraín capturen a dos prínceps madianites, Oreb ("Corb") i Zeeb ("Llop"), en els llocs on la seva execució va fixar els noms de Roca d'Oreb i Almàssera de Zeeb. Prenent els caps d'Oreb i Zeeb com a evidència, els efraimitas continuen E i aconsegueixen a Gedeón a Transjordània. Es queixen amb Gedeón per no haver estat inclosos en la reunió inicial, però es tranquil·litzen amb l'admissió de Gedeón que el seu assoliment és el major (7: 24-8: 3).

En la següent unitat narrativa (8: 4-28), Gedeón ronda per la vall de l'E Jordán a la recerca de dos reis madianites, Zeba i Zalmunna. A les ciutats de Sucot (probablement Digues-li a Deir ˓Alla) i Penuel (Tulul edh-Dhahab?), quan es neguen a aprovisionar a les seves tropes, Gedeón promet venjança en represàlia. Els noms de llocs que apareixen en la descripció de la persecució (Karkor, Nobah, Jogbehah) suggereixen que els madianites es dirigien als trams protectors del vast Wadi Sirhan en el desert E. No tots van arribar a un lloc segur. Quan Zebah i Zalmunna són capturats i interrogats per Gideon, ens assabentem que Gideon ha estat usant la milícia del poble a la recerca de venjança de sang privada (8.19). És per això que Sucot i Penuel no van ser persuadits perquè proporcionessin subministraments i, posteriorment, van ser destruïts per Gedeón? És això també, potser, per què, en comptar les gestes d'aquest que de fet va ser un salvador d'Israel, Gedeón és severament caricaturitzat?

Si bé l'interès de la narrativa radica principalment en assumptes teològics i caracterològics, no hi ha res inversemblant sobre el desplegament i l'estratègia, el reconeixement i el temps, la cerca i la cerca en els capítols. 7 i 8. Aquests han estat elogiats per experts militars com admirablement creïbles (Malamat 1953).

La història final de la seqüència relata l'apel·lació dels israelites a Gedeón perquè sigui el que -governi- (heb mšl ) sobre ells. Sense usar el mlk En paraules, sembla, no obstant això, una oferta de reialesa dinàstica. Gedeón declina apropiadament, on Yahvé és reconegut com a sobirà, mentre sol·licita en canvi que les tropes li donin tots els anells d'or que havien pres com a botí. Amb l'or fa un efod, un objecte d'ajuda al·lucinatòria en la cerca de l'oracle (cf. historia de Miqueas en Jutges 17). És a dir, mentre declinava piadosament el dret a "governar", va acceptar amb entusiasme el poder de l'autoritat oracular. El resultat va ser que -tot Israel es va prostituir- en l'efod de Gedeón, amb terribles conseqüències per a la família de Gedeón (8: 22-28). És completament possible, però no demostrable, que en algun moment Gedeón portés el títol de melek (-Rei-), en vista del nom que li va donar al fill de la seva concubina siquemita: Abimelec, -El meu pare és rei. "

Segons el compilador, el llegat de Gedeón a Israel va ser de -quaranta anys- (que significa potser -una generació-) de -tranquil·litat-, sense ser molestat pels madianites i altres assaltants de Transjordània. Sens dubte va ser gràcies a Gedeón que "el dia de Madián" es va convertir en una forma estàndard de dir "victòria israelita" (Isa 9: 4 [Heb 9: 3]; cf. Sl 83:11 [Heb 83:12] i Isa 10.26). Molt més tard, es nomena a Gedeón en una llista del NT  de dignes que per la fe havien "conquistat regnes" (Heb 11.32).

La riquesa i la prominència de Gedeón també es recorden en la tradició de les seves moltes esposes i setanta fills, "la seva pròpia descendència". El número setanta, que no inclou ni a Jotam ni a Abimelec, probablement reflecteix una combinació de relació genealògica i política. Hi havia una filiació que podia adquirir-se mitjançant negociació i demostració de lleialtat. Per tant, a la mort de Gideon hi hauria una dissipació del lideratge; això va formar la base per a la cerca de la reialesa d'Abimelec en Siquem, la liquidació dels setanta i la denúncia de Jotam en Jutges 9.

La carrera de Gedeón pertany a mitjan segle XII, si s'ha de jutjar pel nivell de destrucció massiva en Siquem en Ferro I, que segurament es correlacionarà amb la història d'Abimelec.

Per tant, Gedeón / Jerobal va ser un llibertador militar que, potser, durant un període es va convertir en "Rei" sobre un segment de la població israelita. Esperant l'exercici de la màxima autoritat, amb o sense les velles etiquetes, s'havia conformat amb alguna cosa que no era una fe encomiable en el punt de vista dels narradors i els seus compiladors.

Bibliografia

Coogan, M. 1987. De cultes i cultures: reflexions sobre la interpretació de l'evidència arqueològica. PEQ 119: 1-8.

Emerton, JA 1976. Gideon and Jerubbaal. JTS 27: 289-312.

—. 1978. La "Segona Butlla" en Jutges 6: 25-28. EI 14: 52 * -55 *.

Malamat, A. 1953. La guerra de Gedeón i Madián: un enfocament militar. PEQ 85: 61-65.

Mazar, A. 1983. Toro de bronze trobat en el -lloc alt- israelita de l'època dels jutges. BARev 9: 34-40.

Mendenhall, GE 1973. La desena generació. Baltimore.

Stager, LI 1985. L'arqueologia de la família en l'antic Israel. BASOR 200: 1-35.

      ROBERT G. BOLING