Gihon

GIHON (LLOC) [Heb gı̂ḥôn ( גִּיחֹון) ]. El nom de dues fonts d'aigua; encara que és possible que no siguin independents entre si.

1. Segons tres comunicacions connectades, una deu important a Jerusalem, presentat com el lloc on es diu que Salomón va ser ungit rei (cf. 1 Reis 1.33, 38, 45). La comunicació sobre una botiga sagrada de la qual el sacerdot Sadoc va prendre la banya d'oli per a ungir (1.39) porta al suggeriment que l'arca sagrada tenia el seu lloc en la deu. No obstant això, no hi ha raó per a identificar la tenda de l'arca aixecada per David (2 Sam. 6.17) amb un institut fora dels murs i mai qualificat com un santuari en un altre lloc. Per tant, el valor històric pot ser dubtós. Si en lloc de Gihon s'havia nomenat aquí originalment un santuari més conegut (com Gabaón) (Görg 1967: 129, però cf. Schmitt 1972: 191-1993) o si la comunicació sobre la botiga es basa en un ús metafòric de la terme ˒ōhel és a dir, la construcció d'un temple a Jerusalem (Rupprecht 1977: 84) o en una interpolació literària (Langlamet 1981: 88), està obert a més discussions. Segons 2 Cròniques 32:30, el rei Ezequías havia bloquejat la deu, qui va canalitzar l'aigua cap al costat oest de la ciutat. Aquesta informació es mantindria si l'així anomenada Inscripció de Siloé (ara a Istanbul) es referís a l'activitat d'Ezequías donant un informe sobre l'última fase del treball possiblement relacionada amb el sistema de defensa contra els assiris (però veure Shiloh 1984: 23 qui reclama una diferència entre un "Canal de Siloé" anterior i el "Túnel d'Ezequías").

Es diu que el rei Manasés va reconstruir un mur exterior al W de la deu (2 Cròniques 33:14), una comunicació sense paral·lel dins de l'informe sobre el regnat de Manasés en 2 Reis 21 i, per tant, de valor històric limitat.

Treball arqueològic en la deu de Gihon, ara idèntic a ˓En Sittī Maryam (àrab ˓En Umm ed-Dereǧ), porta a identificar la deu com el "factor bàsic en l'existència de la Jerusalem més antiga" (Kenyon 1974: 39). La deu en si, "bastant diferent en caràcter hidrològic de les fonts ordinàries en altres llocs, que generalment són alimentats per fonts regulars o pel nivell freàtic" (Shiloh 1984: 23), havia estat accessible per un pou des del pendent més alt del riu. pujol. Aquest pou, identificat per primera vegada per Warren en 1867 i reexaminat per Vincent en 1911, ha estat considerat per Kenyon com l'accés més antic utilitzat amb finalitats militars pels habitants preisraelites de Jerusalem. Segons Shiloh (1984: 24) Warren’s Shaft pertany juntament amb el "Túnel de Siloam" a un sistema d'aigua dels segles X-IX a. C.  connectant "la parteix nord de la ciutat de David (i potser fins i tot la seva ciutadella) amb la font d'aigua". L'àrea d'entrada excavada en 1984 sota la direcció de Shiloh és ara part del Jardí " Arqueològic de la Ciutat de David".

2. Segons Gènesi 2.13, el segon riu esmentat de les quatre capçaleres es va separar del rierol principal que rega el paradís de l'Edén. Es diu que el riu travessa tota la terra de Cus. Per a identificar l'aigua s'havien fet molts intents (veure Westermann Genesis BKAT, 297ss.) L'equació amb el riu Nil sostinguda per l'africà Cus (Etiòpia) i per la traducció en Jer 2.18 (LXX) manca d'evidència filològica, com ho és l'intent d'identificar el Gihon amb la part nubia (sudanesa) de la Nil. Altres propostes respecte als més tard anomenats Tigris i Eufrates apunten a un riu mesopotàmic que corre cap a una d'aquests corrents principals (cf. Lemaire 1981); però no hi ha cap nom comparable amb Gihon sota els ben documentats noms geogràfics mesopotàmics. Llavors, hauria de ser la millor solució identificar el Guijón amb el reg abans citat com el riu més important per a Jerusalem, i la pròpia Sión com el centre del món (cf. Eising TWAT1: 1010). A més, si el Pisón fos el Nil en connexió mítica amb l'oceà primordial que s'estenia (cf. Görg 1987: 11-13), Gihón podria ser el pròxim riu important des del punt de vista d'un autor jueu que coneix bé les idees egípcies de la cultura primordial. regs. L'anomenada geografia del paradís ofereix una espècie de cartografia, situant a Jerusalem enmig del món i considerant a Cus com un país en el S envoltat pel riu, possiblement una al·lusió al contacte especial de Jerusalem baix Ezequías amb els egipcis. veí dominat per la dinastia 25 (etíop).

Aquest punt de vista pot enfortir-se si es considera la visió profètica d'una deu que brolla de sota el Temple (cf. Ezequiel 47) com una descripció utòpica d'un riu que creix fins a convertir-se en un corrent de rellevància universal. Tal aspecte pot correspondre a la recepció metafòrica del Gihón juntament amb els altres rius del paradís i el riu Jordà per Sirach (24: 23-33) per a lloar el creixement de la Torà (cf. Eising TWAT 1: 1011) .

Bibliografia

Görg, M. 1967. Dónes Zelt der Begegnung: Untersuchung zu donin sakralen Zelttraditionen Altisraels. BBB 27. Bonn.

—. 1977. "Wo lag dónes Paradies?" Einige Beobachtungen zu einer alten Frage. BN 2: 23-32.

—. 1987. Zur Identität donis Pischon (Gen 2, 11). BN 40: 11-13.

Kenyon, KM 1974. Desenterrant Jerusalem. Londres.

Langlamet, F. 1981. La belle Histoire du Roi David. RB 88: 79-92.

Lemaire, A. 1981. Le pays d’Eden et le Bet-Adini. Aux originis d’un mythe. Syr 58: 313-30.

Rupprecht, K. 1977. Der Tempel von Jerusalem. Gründung Salomos oder jebusitisches Erbe? BZAW 144. Berlín.

Schmitt, R. 1972. Zelt und Lade als Thema alttestamentlicher Wissenschaft. Gütersloh.

Shiloh, I. 1984. Excavacions a la ciutat de David 1978-1982. Informe provisional de les primeres cinc temporades. Qedem 19. Jerusalem.

      M. GÖRG

[12]