Giscala

GISCALA (MR 191270). El nom grec d'un lloc situat a uns 5 km al nord de Meiron en l'Alta Galilea. La seva fama es deu en part a la reputació de John ben Levi de Giscala, qui es va convertir en un líder important de la Primera Guerra Jueva contra Roma en el 68 D. C. (Josefo, Vida 70-76; JW2.590-92) i que va desafiar el mandat de Josefo en Galilea. El seu nom àrab és el-Jish (= Heb Gush Halav). El lloc, en el wadi E del poble contemporani, va atreure l'atenció d'exploradors moderns com Renan, Wilson, Conder i Kitchener, Guérin i Kohl i Watzinger. Els visitants medievals probablement van visitar les ruïnes arqueològiques en el llogaret alt on es coneixien restes sepulcrals i es creia que existien algunes restes de sinagogues. La relació entre les ciutats altes i baixes no és clara, però els dos barris aparentment van existir un al costat de l'altre des de l'antiguitat.

L'únic treball arqueològic que s'ha realitzat en el lloc s'ha centrat en dos complexos de tombes a la ciutat alta (Makhouly 1938; Vitto i Edelstein 1974) i la sinagoga a la ciutat baixa (Meyers, Strange, Meyers 1979). Les tombes i l'estructura monumental bastant gran que s'assembla a un mausoleu daten dels períodes romà tardà i bizantí primerenc. La tomba simple dóna alguna evidència de ser cristià, mentre que el mausoleu sembla ser jueu en gran part a causa de l'absència de decoració cristiana. Ni a les ciutats altes ni en les baixes s'han trobat restes significatives de l'època de Juan de Giscala, encara que existeix abundant material ceràmic del segle  I en tots dos llocs. Un problema similar el planteja la referència de la Mishnaica que diu que Gush Halav va ser fortificat en l'època de Josué (˓Arak 9.6); S'han trobat fragments limitats de la primerenca Edat del Ferro, però res en absolut que pugui interpretar-se com a murs. Encara que Jerónimo esmenta dues vegades que l'apòstol Pau va néixer en Gush Halav, no hi ha cap dada que secundi o contradigui tal noció.

Les principals excavacions en el lloc de la sinagoga més baixa es van dur a terme en 1977-1978, i els resultats cronològics d'aquestes excavacions es poden resumir de la següent manera: la història de la construcció de les sinagogues va consistir en el Període I (ca. 250-306 CE , mitjà i tardà romà) , Període II (ca. 306-363 CE , Batega Roman), Període III (ca. 363-460 CE , bizantí 1), i el Període IV (ca. 460-551 CE, Bizantí 2a). Altres períodes representats en el lloc són: LB – Edat del Ferro I, Edat del Ferro II, Hel·lenístic 1-2, Romano D'hora, Bizantí 2b i els períodes Àrab Primerenc i Tardà. La característica extraordinària d'aquest lloc és que la gran acumulació d'enderrocs va ocórrer sense la creació d'un monticle artificial sobre el sòl. Tots els materials pre-sinagoga, no obstant això, donen evidència d'un poble important en els últims temps del Primer Temple i durant tot el període del Segon Temple (515 AC a 70 CE ) i el segle i mig després de la destrucció del temple.

La sinagoga que es va erigir a mitjan segle III és una estructura basilical amb dues files de quatre columnes que van en direcció NS, dividint l'espai intern de l'edifici en una nau central i dos passadissos laterals. Les dimensions d'aquest espai intern són 13,75 m de llarg i 10,6-11,00 m d'ample. L'única entrada monumental a l'edifici es troba en el centre del mur de cadirat S, que està orientat cap a Jerusalem. Una altra entrada pot estar situada a la cantonada NO en la part superior d'una petita escala en un petit passadís. La part inferior de la llinda que adorna l'entrada del mur S està decorada amb una àguila. A més, l'edifici rectangular està envoltat per un passadís o àrea d'emmagatzematge en el W, una galeria o àrea de seients addicional en el N, i una o més habitacions en l'E, estenent així l'espai total a 17.5 m NS, en 17.5- 18,00 m EW.

Una bema relativament gran, una plataforma en la qual es van llegir les Escriptures, rectangular i finament executada, en la secció SOTA de la paret de la façana S pot estar associada amb l'edifici del Període I. Sembla haver estat greument danyat pel terratrèmol del 306 D . C. , però s'ha executat un similar, menys elegant, per a l'edifici del Període II.

La devastació creada pel terratrèmol 306 també va provocar altres canvis en l'edifici. En aquest moment es va col·locar un pis de mosaic blanc i possiblement es van agregar una o més de les habitacions en el NE. La primera columna de la fila de columnes ES Va ser reeditada en aquest moment i donada per Jose bar Nahum. Ja sigui després del 306 o just després del terratrèmol del 363, es van agregar les columnes en forma de cor associades amb la galeria en el N. Els bancs al llarg dels tres costats, N, E i W, es van utilitzar per a seients limitats. En general, la gent s'asseia en el sòl.

La planta de l'edifici dels Períodes III i IV es va mantenir igual excepte pel bema  que va ser reconstruït després del 363 d'una manera més petita i molt més modesta en el mateix lloc en la paret SW S. Va haver-hi una lenta deterioració en l'edifici que va culminar a mitjan segle VI quan l'edifici i el lloc van començar a declinar. El canvi de fortuna de l'edifici pot, en general, estar relacionat amb el declivi de la fortuna dels jueus en Palestina en vespres de les conquestes perses i musulmanes.

Alguns erudits han suggerit, no obstant això, que no tots els habitants antics de Gush Halav eren jueus i que l'assentament a la ciutat alta podria haver estat cristià o jueu-cristià i el del wadi, jueu (Saunders 1977). Qualssevol que siguin les raons, tant la sinagoga com el lloc estaven en gran declivi al final de l'era bizantina i només quedaven pegats d'assentament per als nouvinguts del segle VII.

Les sinagogues Gush Halav són importants també perquè presenten una sèrie inusual de basíliques que no s'adhereixen a la visió anterior de l'evolució de les sinagogues galileanas (veure SINAGOGA) sinó que demostren la inventiva dels arquitectes locals que s'adapten a les condicions locals. L'orientació sagrada cap a Jerusalem, la ciutat santa, continua sent l'aspecte més distintiu de les sinagogues de Gush Halav i el mur S, l'únic executat en fina maçoneria de cadirat, és un testimoniatge adequat de #aqueix idea dominant. Malgrat les pressions de molts sectors i de la creixent legislació que limitava la mobilitat dels jueus en l'imperi, l'existència d'un edifici tan grandiós durant un període tan llarg testifica la tenacitat dels jueus i la seva capacitat per a perseverar en temps difícils.

Bibliografia

Hüttenmeister, F. i Reeg, G. 1977. Die antiken Synagogen in Israel. Pàgines. 144-47 en BTAVO 12/1 . Wiesbaden.

Kohl, H. i Watzinger, C. 1916. Antike Synagogen in Galilaea. Pàgines. 107-11 en WVDOG. Repr.

Levine, LI, ed. 1981. Antigues sinagogues revelades. Jerusalem.

Makhouly, NS 1938. Tombes excavades en la roca en el-Jish. QDAP 8: 45-50.

Meyers, EM 1980. Antigues sinagogues en Galilea: el seu entorn religiós i cultural. BA 43: 97-108.

—. 1982. Sinagogues de Galilea. Arqueologia 35: 51-58.

Meyers, EM; Estrany, JF; i Meyers, CL 1979. Informe preliminar sobre les temporades de 1977 i 1978 en Gush Halav (el-Jish). BASOR 233: 33-58.

—. 1981. Ancient Gush Halav (Giscala), sinagogues palestines i diàspora oriental. Pàgines. 61-77 en Ancient Synagogues, ed. J. Gutmann. Estudis Brown Judaic 22. Chico, CA.

Saunders, EW 1977. Sinagogues cristianes i cristianisme jueu en Galilea. Explor 3: 70-77.

Vitto, F. i Edelstein, G. 1974. El mausoleu de Gush-Halav. Qad 7: 49-55 (en hebreu).

      ERIC M. MEYERS