Fam

FAM. La paraula principal que s'usa en hebreu bíblic per a la fam  és rā˓āb. La mateixa paraula s'usa per a expressar la simple idea de fam. Com a substantiu, aquesta paraula apareix 100 vegades en la Bíblia hebrea. La seva cognat verbal rǵb, "tenir gana", està testificat en ugarítico. La diferència entre els dos usos principals d'aquesta paraula depèn del nombre de persones involucrades. La fam és experimentada per un individu o un petit nombre de persones, mentre que en el pensament bíblic, una fam és una fam col·lectiva d'un grup més gran de persones. Quan una fam era particularment severa, se la descrivia literalment com a -pesada- ( p . Ex. , Gènesi 12.10). El terme grec llims apareix dotze vegades en el NT. , i la majoria d'aquests casos es refereixen a la fam en un sentit més ampli.

—

A. Origen

B. Climatologia

C. Fams històriques

D. Fam i teologia

—

A. Origen

Pot desenvolupar-se una fam o escassetat d'aliments amb els quals alimentar a la població quan el procés de producció i lliurament d'aliments s'interromp en qualsevol part de la cadena. Dos tipus principals d'interrupcions provoquen això. El primer és climatològic. En aquest cas, la producció d'aliments, especialment els cultius de cereals, s'interromp en la seva fase inicial de creixement degut a pluges insuficients. Una disminució significativa en la quantitat de pluja en les àrees de cultiu de grans dóna com a resultat una escassetat corresponent en la quantitat de gra produït. Si això és greu o generalitzat, la població pot experimentar una fam de gravetat suficient perquè algunes persones morin de fam.

Els exemples bíblics clàssics de fams que van resultar de condicions com aquestes inclouen les fams en els temps dels patriarques (Gènesis 12.10; 26: 1; 41: 54-57) i la fam en el temps d'Elías (1 Reis 17: 1 ). En els textos de l'ANE  , aquestes condicions es van trobar especialment durant el Primer Període Intermedi a Egipte ( ca. 2150-2000 a. C.  ) d'on provenen una extensa sèrie d'inscripcions de governadors locals que es queixaven dels baixos nivells del riu Nil i la mala producció de cultius, i la necessitat de buscar riu amunt i riu avall per a trobar gra amb el qual alimentar als seus súbdits.

Les malalties de les plantes o les plagues d'insectes, especialment les llagostes, poden acompanyar a les condicions de sequera i empitjorar una fam per una major destrucció de les collites, o aquest tipus de mal pot ocórrer a més d'una sequera (noti's Joel 1-2). El profeta Amós del segle VIII es va referir al fet que plagues d'aquest tipus havien afligit a Israel en el seu temps (Amós 4: 9).

L'altre tipus principal de disrupció que pot ocórrer en la cadena que porta els aliments als éssers humans resulta de factors que desestabilitzen les condicions sociopolítiques necessàries per a la producció de cultius i el seu lliurament al consumidor. Un exemple d'aquesta mena de fam és la que resulta de la guerra de setge. En aquest cas, l'objectiu directe de l'exèrcit atacant és produir fam a la ciutat assetjada tallant el seu subministrament d'aliments. Aquest aspecte de la guerra es practicava àmpliament en l'antiguitat.

En 2 Reis 6: 24-7: 20 es narra una descripció detallada dels efectes d'una fam que va resultar del lloc de Samaria per Ben-adad de Damasc. Es va tornar tan sever que alguns residents de la ciutat van recórrer al canibalisme (6.29). Encara que els detalls del setge de Samaria més tard pels assiris (725-722 a. C. ) no s'esmenten específicament en el text bíblic (2 Reis 18: 9-12), és probable que els magatzems reals allí no tinguessin suficients subministraments per a resistir tal atac. La població dels països atacats d'aquesta manera generalment fugia a les ciutats emmurallades i fortificades des del camp a la recerca de protecció, la qual cosa exercia una major pressió sobre els subministraments d'aliments emmagatzemats allí. La severitat de la fam a Jerusalem quan va ser assetjada per Nabucodonosor de Babilònia es descriu en diversos textos (2 Reis 25: 3; Lam 2: 11-12; 4: 9, 10).

Les fams causades pel setge són ben conegudes en fonts extrabíblicas. El faraó egipci Tuthmosis III va trigar set mesos a sotmetre a la coalició cananea assetjada en Meguido (ca. 1475 a. C .; ANET, 238). L'artista assiri que va executar els relleus de Senaquerib, que representen la conquesta de Laquis mongeta per l'exèrcit assiri, va mostrar alguns dels animals que emergeixen de la ciutat més demacrats que les persones capturades, la qual cosa probablement indica l'ús preferencial d'aliments dins de la ciutat assetjada. Josefo va proporcionar una descripció extensa dels horrors de la fam experimentada a Jerusalem durant el setge dels romans ( JW 5.424-38, 571; 6.1-3, 193-213).

Condicions similars també es van produir a vegades per factors interns dins d'un país antic sense la invasió de forces estrangeres. Quan el control del govern central sobre un país es va desintegrar fins a tal punt que les condicions d'anarquia i caos es van apoderar d'ells, els agricultors ja no van poder treballar els seus camps de manera efectiva, es va interrompre el lliurament dels aliments produïts i els subministraments en els magatzems centrals es van buidar i no es van reemplaçar. . Aquest tipus de coses va ocórrer en dues ocasions destacades en la història d'Egipte; al començament del Primer Període Intermedi (ca. 2200-2100 AC ) i al començament del Tercer Període Intermedi (ca. 1200-1100 AC ). Les condicions pertorbades del període anterior estan vívidament il·lustrades per la descripció de les Admonicions d'Ipuwer (ANET, 441-44).

B. Climatologia

Els canvis climàtics al llarg de les zones marginals i de transició de l'ANE, entre el desert i la sembrada, van afectar directament la quantitat de terra disponible per a l'ocupació humana i l'ús agrícola. Les societats riberenques d'Egipte i Mesopotàmia van poder superar algunes d'aquestes dificultats mitjançant el desenvolupament del reg. L'antiga Canaán, d'altra banda, depenia més directament i era més vulnerable a la quantitat de pluja.

La teoria general suggereix que hi ha canvis bastant amplis en el clima entre períodes humits i secs que s'estenen al llarg dels segles. Superposades a aquest patró més gran hi ha oscil·lacions menors en la pluja i la temperatura que ocorren durant períodes de temps més curts. El moment més probable per a una sequera greu i fam es produeix en el fons de la depressió durant un període sec més prolongat, quan una fluctuació descendent a curt termini proporciona una disminució encara major de les precipitacions. Els científics i historiadors han emprat estudis d'anells d'arbres, pòl·lens, varvas de glaceres, estratigrafia de torberes i fonts arqueològiques escrites i no escrites en un intent de determinar el patró de fluctuacions del clima del Pròxim Orient a través de l'antiguitat.

L'avaluació i integració de les dades derivades d'aquests diferents camps de recerca han estat qüestions complexes i en ocasions controvertides. En general, es pot dir que els climatòlegs no han trobat canvis importants a llarg termini en les condicions climàtiques al llarg del període històric des del començament de l'Era  EB , ca. 3000 a. C.  , fins als últims segles precristians en l'època romana (Raikes 1967: 52). El període que més s'acosta a ser una excepció a aquesta regla general és el període intermedi des del final de l'Edat EB fins al començament de l'Edat  MB , ca. 2200-2000 a. C.  (Crown 1972).

És d'aquest període intermedi d'on prové la col·lecció més gran de textos antics sobre la fam, els dels nomarcas o governadors locals d'Egipte de la IX a la XI dinasties (Bell 1971). Els canvis en la fauna egípcia i el desenvolupament retardat de la plana al·luvial del Nil confirmen l'aridesa d'aquest període. En altres parts del Pròxim Orient, l'estudi dels sediments laminats de la Mar Morta indica que el període comprès entre el 2300 i el 2000 a. C.  va anar excepcionalment sec, però des de llavors el clima de Palestina ha estat bastant estàtic (Neev i Emery 1967: 26-30). No obstant això, durant el primer mil·lenni a. C.  no s'han detectat canvis importants en el clima habitual del Pròxim Orient.

C. Fams històriques

1. El període dels patriarques bíblics. Gènesi 12.10; 26: 1; i 41:54 indiquen que les fams degudes a la sequera van ocórrer en Canaán a través de tres generacions successives de patriarques bíblics: Abraham, Isaac i Jacob. Les múltiples referències a aquesta mena de fenòmens suggereixen que aquest període en el seu conjunt pot haver estat més sec de l'habitual. Si els patriarques daten d'al voltant de l'any 2000 a. C.  aproximadament, com sol ser el cas, es pot dir una cosa similar d'Egipte al mateix temps.

Aquest és el període del qual provenen uns 20 textos egipcis sobre la fam. La més antiga d'elles és la de les amonestacions d'Ipuwer, que probablement data de la primera meitat del segle XXII (dinasties VII-VIII). L'últim d'aquests textos sobre la fam prové de l'època de Sesostris I de la XII Dinastia, ca. 1950 a. C.  La distribució d'aquests textos al llarg del temps indica que aquest va ser un període sec en general, i aquestes van ser també les condicions experimentades pels patriarques bíblics que vivien en la pròxima Canaán. Si bé les fams dels patriarques no es poden relacionar directament amb fams específiques a Egipte, es pot dir que els dos períodes de relativa sequera i fam en aquestes dues fonts es correlacionen bé entre si.

Durant la primera i la tercera de les fams patriarcals, Abraham i Jacob van emigrar a Egipte amb les seves famílies i seguidors per a sobreviure. Per tant, encara que Canaán no va poder sobreviure a la pèrdua de la collita a causa de la falta de pluja, Egipte encara va poder produir algunes collites a través del reg del Nil, encara que podia haver estat reduït. Durant la segona fam patriarcal, Isaac no va emigrar a Egipte. Més aviat, simplement es va mudar més al N  en Canaán des del Negeb, d'acord amb els noms de llocs donats per als seus assentaments. En fer-ho, va passar d'una zona de menor precipitació a una de major precipitació, de dues polzades de pluja anual a una àrea de vuit polzades de pluja anual, d'acord amb els estàndards moderns ( Atles d'Israel 1970: 4/2).

La tercera i última fam patriarcal va tenir les conseqüències històriques de major abast perquè va implicar una mica més que una estada temporal a Egipte. Jacob i la seva família es van mudar a Egipte i es van establir allí. La naturalesa prolongada d'aquest assentament va portar a la subjugació dels seus descendents per part dels egipcis durant el període conegut com l'Estada. Les condicions d'esclavitud que van experimentar durant #aqueix període es van alleujar només quan Moisès finalment els va treure d'Egipte. Rastrejant aquest problema fins al seu origen, va ser una fam en l'època dels patriarques la que va causar l'Eisodus que finalment va requerir l'Èxode per a la seva resolució.

2. L'Edat del Bronze Final. No hi ha cap referència bíblica específica a una fam en el temps de les generacions de l'Èxode, la Conquesta i l'Assentament, que pot datar-se generalment en l'Edat  LB (ca. 1500-1200 a. C.  ). No obstant això, hi ha alguns indicis que a vegades es van produir sequeres i fams en algunes parts del Pròxim Orient durant aquest període. Els vint anys de plaga pels quals el rei hitita Mursilis va sol·licitar alleujament al déu de la tempesta a mitjan segle XIV a. C.  poden haver estat acompanyats de fam ( ANET,394-96). Les Cartes d'Amarna del mateix període parlen de camps devastats i subministraments de gra esgotats a causa de guerres intestines entre les ciutats-estat cananees. Ramsés II i Merneptah d'Egipte van enviar carregaments de gra als seus socis en el tractat, els hitites, per a salvar-los de la fam en el segle XIII a. C.  , i aquestes condicions probablement van ser causades per la sequera ( LLAURI 2: 243-44; Barnett CA 1/2 : 360, 369). S'ha suggerit que la sequera i la fam en el Wy les regions centrals del Mediterrani van ser una de les condicions o les més importants que van desencadenar la migració cap a l'est dels Pobles de la Mar a Siro-Palestina i Egipte (Carpenter 1966: 59-66). Aquesta teoria, no obstant això, no està provada i és discutida. Del mateix període en la història bíblica vénen les amenaces de fam com una maledicció per violar el pacte (Lv 26: 18-26; Dt 11.17; 28: 23-24; 32:24).

3. L'Edat del Ferro Primerenca. Les referències a la fam són més comunes de l'Edat de Ferro (ca. 1200-1000 AC ) que de l'Edat de LB, i això pot considerar-se el següent període sec després de la de la primer període intermedi. L'evidència d'això prové d'Egipte, Mesopotàmia i Israel. D'Egipte provenen els registres d'un període prolongat de vagues laborals intermitents per part dels talladors de tombes reals. No se'ls pagava el seu salari de gra perquè els graners reals estaven greument esgotats. Les vagues es van estendre durant la meitat mitjana del segle XII, des del final del regnat de Ramsés III fins al regnat de Ramsés X ( CA2: 184-95). Aquests han estat prèviament interpretats com a símptomes d'inestabilitat política a causa de la falta d'un govern central fort, però un estudi més recent suggereix que la sequera també pot haver influït en ells.

L'evidència climatològica extreta dels anells dels arbres, la variació de les glaceres, els canvis en el pol·len i la vegetació, mostres de sòl i mostres de sediments de llacs i rius indica que el període comprès entre 1200 i 900 a. C.  va ser un període càlid i sec tant en el Pròxim Orient com a Europa ( Neumann i Parpola 1987). Els textos d'aquesta època d'Assíria i Babilònia parlen de males collites, alts preus dels cereals i brots de pesta. Les repetides incursions de nòmades s'han atribuït principalment a la sequera i la fam en les seves pròpies àrees (Brinkman 1968: 280, 389). Els efectes polítics i militars d'aquestes condicions s'han observat en l'edat " fosca" durant la qual Assíria i Babilònia van sofrir una reducció de la seva força i ​​poder. Tant els textos com els estudis científics indiquen que després de l'any 900 va tornar un clima més humit i fred.

L'evidència de condicions similars en el mateix període a Israel prové de tres narracions bíbliques. Les incursions dels madianites, probablement en el segle XII, s'assemblen a incursions similars de nòmades al mateix temps en Babilònia. La forta pressió que van exercir sobre els subministraments d'aliments i els pasturatges d'Israel es descriu en la història de Gedeón (Jutges 6: 2-6, 11). Es pot derivar una data aproximada a principis del segle XI per a la història de Rut a partir de la genealogia al final del llibre (Rut 4.21). L'experiència que finalment va portar a la incorporació de Rut la moabita a la línia dels avantpassats ​​de David va ocórrer a causa d'una fam en Judà que va portar a Noemí i la seva família a Transjordània a la recerca d'aliments i cultius per a sobreviure (Rut 1: 1-2). La fam de tres anys experimentada en l'època de David (2 Sam 21: 1), a principis del segle X, va ocórrer cap al final d'aquest període sec. En el moment de la dedicació del temple, Salomón va demanar l'alliberament de qualsevol possible fam futura mitjançant l'oració (1 Reis 8: 33-40).

Aquestes tres fams bíbliques dels segles XII, XI i X, respectivament, són paral·leles a les fams mesopotàmiques els textos de les quals extrabíblicos daten de ca. 1140 a 940 a. C.  Els textos egipcis sobre la fam del segle XII documenten una experiència similar en la primera part d'aquest període.

4. L'Edat del Ferro tardana. Les referències a una fam de tres anys en el temps d'Elías (1 Re 17: 1) i una fam de set anys en el moment d'Eliseo (2 Re 8: 1-3) suggereixen que la meitat del segle novè BCE pot tenir vist un retorn temporal a condicions més seques. No hi ha evidència textual extrabíblica directa d'això, però aquest és el moment en el qual el rei assiri Ashurnasirpal II va començar a portar al seu exèrcit en el camí per a començar a construir un imperi. En un text datat en 881 a. C.  esmenta que va portar de retorn a Assíria a alguns dels seus súbdits que havien emigrat a la terra de Shubru a causa de la fam (Neumann i Parpola 1987: 181).

L'ocurrència de la fam d'Elías en un període generalment humit emfatitza la seva naturalesa excepcional, que és el punt que Elías va fer (1 Reis 17: 1). La fam esmentada per Amós probablement es refereix a una que va ocórrer després de l'època d'Elías (Amós 4: 6-8). També provenen d'aquesta època referencies a fams causades per condicions polítiques pertorbades, especialment guerres de setge. El lloc de Samaria per Ben-adad (2 Reis 6: 24-29) i la fam posterior causada pel lloc de Jerusalem per Nabucodonosor (2 Reis 25: 3; Lam 4: 7-10) proporcionen exemples d'aquesta mena de desenvolupament.

5. El període persa. Les referències a la reducció de la productivitat dels cultius i la privació relativa de la gent en Hag 1: 6 i 2.16 indiquen que el 520 a. C.  i el període immediatament anterior va ser una època d'escassetat. La descripció no és una pèrdua total de collites i fam, només una d'escassetat relativa. En la seva condició reduïda, els residents de la comunitat d'exiliats retornats eren més susceptibles als problemes greus de tal escassetat que una comunitat pròspera i ben establerta. Aquesta descripció de la difícil situació del poble s'assembla a la de les malediccions de futilitat que es troben en els textos extrabíblicos del pacte de Sefire ( ANET, 659-61) i Tell Fekheriyeh (Millard i Bordreuil 1982: 138). En l'actualitat, no es coneixen descripcions de sequera de fonts extrabíblicas.

6. Període grecoromà / intertestamental. Les referències a la fam en les fonts de la història de la Judea d'aquest període no són comuns, però un exemple de cada tipus principal il·lustra que van ocórrer. Una fam per guerra de setge s'esmenta en 1 Mac 6: 48-54 i el relat paral·lel en Josefo ( Ant 12.378). Bet-zur es va rendir a Antíoc V Eupator en 162 a. C.  perquè les provisions d'aliments per als seus defensors eren molt escasses; la raó és que les collites no s'havien recol·lectat #aqueix any ja que era un any sabàtic. La majoria dels defensors del complex del temple a Jerusalem van fugir per la mateixa raó, però els que es van quedar van poder arribar a una treva amb Antíoc.

Una fam deguda a la sequera va ocórrer en l'època d'Herodes el Gran segons Josefo ( Ant 15.299-316). Una sequera que va durar entre el 25 i el 24 a. C.  va crear condicions de fam i un brot de plaga. Els animals domèstics van ser destruïts o consumits. Amb els subministraments estatals esgotats, Herodes va despullar del seu palau d'or i plata per a comprar gra a Egipte. La seva distribució generosa però acurada dels subministraments obtinguts va generar molta bona voluntat cap a ell per part d'un públic prèviament hostil.

7. El període del NT. Dos OT fams es denominen en el NT, els de José (Fets 7.11) i Elías (Lucas 4.25). En els registres del NT només s'esmenta una fam històrica en els temps del NT, la que va ser predita pel profeta Agabo durant el regnat de Claudio (Fets 11: 27-30). Les fams en l'època de Claudio (41-54 d. C.  ) estan ben testificades pels historiadors romans (Suetonio, Claud. 18.2; Tàcit, Ana. 12.43; Va donar Casio, Hist. 40.11; Eusebio, Crònica, Any d'Abraham 2065). Josefo esmenta els alts preus del gra durant aquest període, però assenyala que a pesar que els sacerdots no van consumir res de la farina que s'utilitzaria en la Festa dels Pans sense Llevat ( Ant3.320-21). La reina Elena d'Adiabene, convertida al judaisme, va comprar grans subministraments de gra d'Egipte i els va distribuir entre els necessitats de la Judea ( Ant 20.101). Els cristians d'Antioquia van prendre una col·lecta per a ajudar als que estaven a la Judea en #aqueix moment, i la van enviar a Jerusalem amb Pablo i Bernabé (Fets 11: 29-30). Segons els procuradors en aquest moment nomenats per Josefo, aquesta fam es pot datar entre el 44 i el 48 D. C.

D. Fam i teologia

1. Teologia cananea. Baal Hadad era el déu de la tempesta del panteó cananeu que estava a càrrec de portar les pluges que feien créixer les collites. En un cicle mític dels cananeus, Baal es va enfrontar al déu Mot en la batalla. Mot va guanyar la batalla i va vèncer a Baal al seu inframón. Llavors Anat, la consort de Baal, va lluitar amb Mot i va recuperar a Baal perquè pogués reprendre les seves activitats en el món i el regne dels déus novament ( ANET, 138-41). Aquest mite s'interpreta comunament com derivat etiológicamente del cicle anual d'estacions plujoses i seques en Siro-Palestina. La sequera i la fam només podrien produir-se si aquest patró i l'absència o inactivitat de Baal es prolongaven més enllà del cicle anual. En un text èpic, el rei Danel va orar perquè Baal retingués els seus núvols, rosada i pluja durant set anys, possiblement com a càstig per l'assassinat del seu fill ( ANET, 153). Així, els cananeus van veure a Baal en control dels factors que van portar o van alleujar la sequera i la fam, i van poder demanar-li la seva presència o la seva retirada. La contesa entre Elías i els profetes de Baal en el mont Carmelo al final de tres anys de sequera ha de considerar-se en aquest context (1 Reis 18: 23-39).

2. Teologia de l'Antic Testament. En contrast amb el punt de vista cananeu, la religió monoteista d'Israel veia a Yahvé com l'únic déu que controlava totes les forces de la naturalesa, incloses les que portaven les pluges fructíferes. Si bé va haver-hi un curs normal de la naturalesa que va establir (Gen 1; 8.22), a vegades va poder intervenir en #aqueix cites regulars. Aquest aspecte de l'obra de Déu va anar especialment prominent en les benediccions i malediccions del pacte (Levític 26; Deuteronomi 28). Relacionat amb la idea de la fam com una maledicció del pacte està el pronunciament profètic de la fam com un judici sobre un poble que trenca el pacte. Juntament amb les amenaces de l'espasa i la plaga, els advertiments que la fam vindria a través de les accions de les tropes de Nabucodonosor es van convertir en una part prominent dels pronunciaments dels difunts profetes preexílicos Jeremies i Ezequiel (Jer 24:10; 27: 8-13; 29:17). ; 34:17; 38: 2; Ezequiel 6.11; 7.15; 12.16). D'altra banda, els judicis per fam també podrien cridar a la gent al penediment, perquè no sofrissin un destí més sever (Amós 4: 6-11). Amós també va ampliar les imatges extretes de la fam literal a una descripció de fam espiritual prolongada i no alleujada, -una fam. . . per sentir les paraules del Senyor -(8.11). Salomó va reconèixer que l'alleujament de la fam podria arribar especialment a través de l'oració i la súplica (1 Reis 8: 37-40).

En altres casos bíblics, l'arribada de la fam no s'atribueix específicament a l'activitat divina, simplement s'assenyala com un fet històric. Fins i tot en aquests casos, no obstant això, Déu encara podria actuar en nom del seu poble just, per a preservar-los en temps tan difícils (Sal 33:18; 37:19; Prov 10: 3). Per tant, José va veure el seu exili a Egipte abans de la fam com una forma providencial a través de la qual es va aconseguir la preservació de tota la família de Jacob (Gènesi 45: 5-7). De manera similar, el serf de Déu Elías va ser atès de manera especial durant la fam que va ser enviat a anunciar (1 Reis 17: 1-6).

3. Teologia del NT. A part de les dues fams històriques (Lucas 4.25; Fets 7.11) i una contemporània (Fets 11: 27-30) a les quals es fa referència en el NT, Jesús va indicar que les fams ocorrerien abans i com un senyal del seu Parusía en l'Eschaton. Jesús també va traçar el contrast, com el va fer Amós abans que ell, entre la importància relativa del pa físic i espiritual (Mateo 4: 4). En l'esperit dels profetes de l'Antic Testament, Apocalipsi 6: 8 indica que la fam jugaria un paper en els judicis deslligats quan es va trencar l'habitació segello. La fam també jugarà un paper en el judici del temps de la fi sobre la Babilònia espiritual (Apocalipsi 18: 8). Finalment, s'han d'establir les condicions en el regne esdevenidor de Déu pel qual cap ésser humà haurà de tornar a sofrir de fam i fam (Apocalipsi 7.16; 21: 4).

Bibliografia

Bell, B. 1971. L'Edat Fosca en la Història Antiga: I. La Primera Edat Fosca a Egipte. AJA 75: 1-26.

Brinkman, JA 1968. Una història política de Babilònia post-kasita. Roma.

Carpenter, R. 1966. Discontinuity in Greek Civilization. Cambridge.

Crown, AD 1972. Cap a una reconstrucció del clima de Palestina 8000 a. C.  -0 a. C.  JNES 31: 312-30.

Millard, AR i Bordreuil, P. 1982. Una estàtua amb inscripcions assíries i aramees. BA 45: 135-41.

Neev, D. i Emery, KO 1967. La Mar Morta, Processos de dipòsit i entorns d'evaporites. Jerusalem.

Neumann, J. i Parpola, S. 1987. Canvi climàtic i l'eclipsi d'Assíria i Babilònia en el segle XI-X. JNES 46: 161-82.

Raikes, R. 1967. Aigua, clima i prehistòria. Londres.

      WILLIAM H. SHEA