Hanan

HANAN (PERSONA) [Heb ḥānān ( חָנָן) ]. Var. HANA. El nom de nou homes en la Bíblia hebrea. Hanan és una forma abreujada de noms com Elhanan, "Déu és misericordiós", i Johanan o Hananiah, "YHWH és misericordiós". L'arrel ḥnn, -ser amable-, és un element comú en molts noms hebreus bíblics i extrabíblicos de diversos períodes ( IPN , 187; Shiloh 1986: 29; Avigad 1986: 57-58, 74, 97; TPNA , 345); la forma abreujada Hanan, no obstant això, només es coneix des del preexílico tardà (Jer 35: 4; Avigad 1986: 58) a través de fonts postexílicas. La prominència del nom en el període postexílico suggereix que els que tornaven estaven agraïts amb Déu, que els havia restaurat a Sión, o esperaven que Déu aviat completés la restauració ideal promesa.

1.      Segons Jeremies 35: 4, Jeremies va portar als recabitas a -la cambra dels fills de [bĕnê] Hanán, fill d'Igdalías, l'home de Déu- en el temple de Jerusalem. Aquest Hanan mai s'esmenta en una altra part. El plural bĕnê, -fills de-, és estrany, especialment perquè les cambres del temple solen estar ocupades per una sola persona. Carrol ( Jeremies OT L, 652) ha suggerit que bĕnê s'usa com un terme tècnic per a un membre del gremi i el versicle es refereix al -gremi profètic d'Hanan. . . El profeta." Un ús similar de bĕnê més un nom personal per als membres del gremi està testificat en els noms dels gremis de salmistas, com en "els fills de Coré" ( p . Ex., Salm 42), és a dir, membres del gremi coreíta. Per tant, Jeremies va portar als recabitas a la cambra d'un gremi profètic en el temple, probablement perquè va pensar que podrien simpatitzar amb el component anti-Jerusalem d'aquesta profecia (v. 17). Diversos mss LXX llegeixen una forma més llarga per al nom Hanan; Hi ha diversos casos similars dins del MT  on s'alternen els noms complets i abreujats de la mateixa persona ( TPNA , 150-52).

2.      Una de les famílies dels NETINIM, -serfs del temple-, que van tornar de l'exili segons les llistes d'Esdras 2.46 i Nehemías 7.49, que són gairebé idèntiques. La llista de repatriats probablement és composta i el seu propòsit i data originals continuen sent incerts (Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 28-32; Blenkinsopp Ezra Nehemiah OTL, 83). Segons la tradició de Jos 9.23 i 27, els servents del temple no eren d'origen israelita; i això explica els molts noms no israelites en la llista de serfs del temple (Williamson Ezra, NehemiahWBC, 36; Blenkinsopp, 90). En aquest cas, és possible que Hanan no hagi d'interpretar-se com una abreviatura d'un nom específicament israelita com Yohanan, sinó que ha d'estar relacionat amb el nom Hanan, que era comunament utilitzat per altres pobles semíticos ( HALAT , 321), i amb segells de probable Origen amonita o edomita que utilitzen els noms Hananel i Elhanan ( TPNA , 345).

3.      Un levita prominent que va jugar un paper en les reformes d'Esdras segons Nehemías 8: 7 i 10: 11- Eng 10.10. Nehemías 8: 7 descriu la lectura pública de la Torà per part d'Esdras el primer dia del setè mes a la Porta de les Aigües a Jerusalem (Nehemías 7:72 [-Eng 7: 73-8: 8]). Hanan figura com un dels 13 levites que van instruir al poble en el significat de la Torà. El TM diu wĕhalwiyyı̂m, -i els levites-, possiblement suggerint que van participar 13 persones més els levites; no obstant això, wĕhalwiyyı̂m ha de modificar-se amb la LXX a halwiyyı̂m ( BHS ; Blenkinsopp, 284), o el waw ha d'entendre's explicativament. El paper exacte d'aquests levites segueix sense ser clar a causa del vocabulari tècnic únic en el v 8 (Fishbane 1985: 108-9), però la connexió dels levites amb l'ensenyament o amb la lectura i el cant litúrgic és consistent amb el que sabem en altres llocs del seu paper. en la comunitat postexílica (Cody 1969: 187-90). En Neh 10.11 (-Eng 10.10), Hanan apareix en una llista de levites en els vv 10-14 (-Eng 9-13) entre els signants del m ˒ăānâ, -pacte-, el 24 del primer mes (Neh 9: 1). Hi ha aproximadament un 50 per cent de superposició entre la llista de levites en Nehemías 8: 7 i 10: 10-14 (-Eng 10: 9-13); Això podria suggerir que la llista en Nehemías 10 és en gran part artificial (Williamson, Ezra, NehemiahWBC, 325-30), o podria suggerir que l'Hanan de 8: 7 probablement hauria d'identificar-se amb el de 10.11 i indica que Hanan estava entre els levites més importants del període.

4 i 5.      Dues persones enumerades en Nehemías 10.23 i 27 (-Eng 10.22 i 26), en una llista de -els caps del poble- (vv 10: 15-28 – Eng10: 14-27). Tant la llista en el seu conjunt com l'aparició d'Hanan dues vegades en la llista poden ser problemàtics. En el v 27 – Eng 26, la Peshitta diu Hanani per a Hanan, i Rudolph ( Esra und Nehemia HAT , 172; llavors BHS) canviaria un dels Hanan per Hanani. Això no és convincent; aquesta llista és una compilació de diverses llistes, i la duplicació d'Hanani probablement reflecteix dues Hananis separats en el material font de l'autor. Williamson ( Esdras, Nehemías WBC, 325-30; i Blenkinsopp, 313) han demostrat de manera convincent que gran part d'aquesta llista és una creació artificial, ja que incorpora llistes conegudes en altres parts de Nehemías. En #aqueix cas, ha d'assenyalar-se la superposició entre la llista de levites en els vv 10-14 (-Eng 9-13) i la llista de caps en 15-28 (-Eng 14-27) (Bani en els vv 10 [-Eng 9] i 15 [-Eng 14]; Hodayah en 10, 14 i 19 [-Eng 9, 13 i 18]; possiblement Binui [10 – Eng 9] = Buni [16 – Eng 15]; i Hashaviah [11 -Eng 10] = Hasub [24 – Eng 23] o Hashabiah [26 – Eng 25]), i en aquest cas els noms Hanan podrien haver estat manllevats de la llista levítica a la llista de caps. Per tant, no és clar quantes persones anomenades Hanan, o de fet alguna, estaven entre els caps de les persones que van signar el pacte.

6.      Fill de Zacur, fill de Matanías, una de les quatre persones a les quals es va confiar la distribució adequada dels delmes al retorn de Nehemías de la seva visita a Pèrsia segons Nehemías 13.13. El versicle diu que aquests quatre van distribuir delmes "als seus germans". Això suggereix que aquest Hanan era un levita; tal vegada podria identificar-se amb l'Hanan de 8: 7 i 10.11. Williamson ( Ezra, Nehemiah WBC, 388) i Blenkinsopp (356) suggereixen que l'avi d'aquest Hanan, Mattaniah, hauria d'identificar-se amb Mattaniah, el precentor esmentat en 11.17 i 12.35. Això possiblement està recolzat per la inclusió del nom de l'avi d'Hanan (Mattaniah) en Neh 13.13, ja que aquestes llistes de noms en Nehemías a vegades brinden informació genealògica per a connectar a algú amb un avantpassat conegut (p. ex., 12.35).

7.      Segons 1 Cr. 8.23, un benjaminita, fill de Shashak (v. 25); Hanan entre els clans que residien a Jerusalem (v 28). No és clar com tota aquesta secció de la genealogia benjaminita hauria de relacionar-se amb la resta del capítol i quan suposadament va viure aquest Hanan (Williamson 1 i 2 Chronicles NCBC , 82-83). La presència dels noms Anthothijah i Penuel en els vv 24-25, que estan relacionats amb ubicacions geogràfiques, suggereix que una de les funcions d'aquesta genealogia és relacionar als clans que viuen en diversos llocs (Demsky 1971; veure ALEMET i MOSSA). En aquest cas, Hanan aquí podria estar relacionat amb la ciutat de Bet-hanan esmentada en 1 Reis 4: 9.

8.      Segons 1 Crón. 8.38 i 9.44, un dels sis fills d'Azel, fill de Mossa, descendent de Benjamí i Saúl. El nom d'Hanan dins d'aquesta llista és una mica estrany, ja que és l'únic hipocorismo entre els sis nens. Donada la tendència del v 36 en aquesta genealogia a connectar clans a través d'ubicacions geogràfiques (Demsky 1971; veure ALEMET), aquest Hanan podria estar relacionat amb el Bet-hanan esmentat en 1 Reis 4: 9. La genealogia en el cap. 9 acaba amb Hanan, mentre que en el cap. 8 conté informació addicional (veure ESHEK). Sobre la repetició de la genealogia en els capítols. 8 i 9, vegi AAZ (PERSONA) # 1.

9.      Fill de Maaca i un dels guerrers de David (Mazar 1963) segons 1 Cròniques 11.43. La llista dels guerrers de David en 1 Cròniques 11: 26-47 es deriva de diverses fonts; la primera secció (fins a la meitat del v 41) es deriva de 2 Sam 23: 24-39. La segona part difereix en forma de la primera i probablement reflecteix una font preexílica addicional que estava disponible per al Chronicler (Williamson 1 i 2 ChroniclesNCBC, 103-4). Si fos una fabricació, probablement seguiria més de prop l'estil de la secció anterior. El propòsit d'1 Cròniques 11 és glorificar a David mostrant l'abast del poder militar que el va secundar, reforçant així la promesa divina a David (veure 1 Cròniques 11.10); aquesta idea probablement va motivar a l'editor del capítol a anar més enllà de la seva font habitual i buscar llistes addicionals dels guerrers de David.

Bibliografia

Avigad, N. 1986. Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah. Jerusalem.

Cody, A. 1969. Una història del sacerdoci  de l'Antic  Testament. AnBib 35. Roma.

Demsky, A. 1971. La genealogia de Gabaón (1 Cròniques 9: 35-44): Consideracions bíbliques i epigràfiques. BASOR 202: 16-23.

Fishbane, M. 1985. Interpretació bíblica en l'antic Israel. Oxford.

Mazar, B. 1963. L'elit militar del rei David. VT 13: 310-20.

Shiloh, I. 1986. Un grup de gatzares hebrees de la ciutat de David. IEJ 36: 16-38.

      MARC Z. BRETTLER