Hanna

HANNA (persona) [Hb Hanna ( חַנָּה) ]. La primera, i sens dubte la favorita, de les dues esposes d'Elcana (cf. 1 Sam 1: 2, 5). Estèril durant molts anys, Ana podia haver impulsat a Elcana a prendre una segona esposa (una raó similar explica les accions de Sarai, Gènesis 16: 2; Raquel, 30: 3; Llegeixi, 30: 9). Ser infèrtil era la màxima tragèdia per a una dona casada, ja que només en tenir un fill amb el seu espòs podia proporcionar un mitjà per a perpetuar el seu nom i assegurar la transferència ordenada del seu patrimoni després de la seva mort (cf. ex., 11.30; 15: 2-4; 16: 1-2; 17: 15-16; 21: 1-2; 25: 5).

Peninnah, la rival harpia d'Ana, es va convertir en mare de molts fills i es burlava constantment d'Ana, aparentment sense saber que la seva infertilitat era causada pel Senyor (1 Sam 1: 5-6; cf. igualment Gènesi 15: 3; 16: 2; 20.18; 30: 2). Tan despietada i contínua va ser la provocació que Ana no sols plorava sovint i es negava a menjar, sinó que també es "ressentia" (1 Sam 1: 8; literalment, tenia un "cor dolent / enutjat"; perquè l'únic un altre paral·lel precís cf. Deut. 15.10, on la mateixa frase significa "de mala gana"). En tals ocasions, Elcana intentava consolar-la amb el pensament que ell era millor per a ella que deu fills.

Però Ana es va negar a resignar-se a una vida d'esterilitat, i la seva tristesa i -amargor d'ànima- la van portar a orar i fer un vot al Senyor (1 Sam 1: 10-11). Mentre estava en Sitja en una de les peregrinacions anuals de la seva família (probablement per a celebrar la Festa dels Tabernacles; cf. Jutges 21: 19-21), ella va prometre que si Déu li donaria un fill, ella li retornaria el nen com a fill. Nazareo perpetu (1 Sam 1.11). Encara que el terme nazareo no apareix en el relat, es pressuposa clarament (com ho demostra 4QSam a ; el text hebreu de Sir 46:13; Jos. Ant 5.10.3 §347; i m. Nazir 9: 5).

Eli, sacerdot de Shiloh, va observar a Hannah movent els llavis mentre orava en silenci, i ell va malinterpretar la seva acció com una mostra d'embriaguesa. És comprensible que ho faci, ja que l'oració en el món antic gairebé sempre era audible (vegeu, per exemple, Donen 6: 10-11; Sal 3: 4; 4: 1; 6: 9; etc. ) i el consum excessiu d'alcohol. era un acompanyament comú de les ocasions festives (inclosa especialment la Festa dels Tabernacles; AncIsr : 496).

Però Hannah va protestar justament perquè no havia estat bevent; per contra, ella havia estat vessant la seva ànima (1 Sam 1.15) al Senyor, una vívida figura retòrica per orar-li ferventment (Sal 42: 4; 62: 8; Lam 2.19). La seva explicació va satisfer a Eli, qui va expressar la seva esperança que Déu li concedís la seva comanda. En sentir la seguretat divina en la resposta d'Elí, Ana va trencar el seu dejuni autoimposat i, al seu degut temps, va tornar, expectant, amb Elcana a la seva ciutat natal. Allí, el Senyor "es va recordar" d'ella (1 Sam 1.19), com ella li havia demanat (1.11), i li va permetre concebre i finalment tenir un fill per al seu espòs. Ella va cridar al nen Samuel.

Després del naixement de Samuel, Ana va decidir no fer la peregrinació anual a Sitja fins que ho deslletessin perquè, en el seu pròxim viatge, pogués deixar-lo allí per a servir al Senyor per la resta de la seva vida. Atès que l'alletament d'un nen va durar dos o tres anys en el món antic (2 Mac 7.27), Samuel hauria estat considerat prou major com per a passar un període prolongat fora de casa després del seu deslletament. Acompanyat per un toro de tres anys per a ser sacrificat al Senyor, Elcana i la seva família van fer el que seria el seu viatge més fatídic a Sitja. Allí, Ana li va afirmar a Elí que ella era la dona a la qual havia conegut per primera vegada uns anys abans; allí li va presentar a Samuel com el fill que Déu li havia donat; i allí, com havia promès, va retornar al seu fill al Dador.

Encara que 1 Sam 2: 1-10, l'anomenat Cantar d'Ana, pot haver-se originat com un cant de triomf real (Willis 1973) en el santuari de Sitja en relació amb la victòria d'Israel sobre un enemic, llavors s'haurien ensenyat #aqueix cants als adoradors. Aquest potser s'hauria convertit en un dels favorits personals d'Ana i hauria estat utilitzat per ella per a expressar la seva gratitud i lloança a Déu, així com la seva -victòria- sobre Peninnah (veure esp. 2.10, on Ana declara que el Senyor -tronarà- contra tots els que se li oposin, així com la intenció de Penina havia estat -irritar- -literalment, -tronar contra- -Hannah; 1: 6). Les primeres tres línies de 2: 8 són gairebé idèntiques a Sal 113: 7-8a. Si el Salm 113 és posterior al càntic d'Ana, el salmista ha afegit un toc exquisit a la llum de la situació d'Ana: -[El Senyor] instal·la a la dona estèril a la seva casa / com a feliç mare de fills- (113: 9; cf. també l'esment en 1 Sam 2.21 dels fills addicionals que van néixer més tard d'Ana). Atès que la cançó d'Ana es data comunament en el segle XI o X a. C.  sobre la base dels fenòmens estilístics, així com dels noms i títols divins que conté (vegeu, per exemple, Freedman 1976: 55, 96), no sembla haver-hi cap raó de pes per a negar que la cançó d'Hannah és contemporània a ella.

Apareixent prop del començament d'1 Samuel, el seu paral·lel més pròxim en l'AT és el Cantar de David (2 Samuel 22), que apareix prop del final de 2 Samuel. Aquests dos himnes notablement similars emmarquen el contingut principal dels llibres i ens recorden que els dos llibres eren originalment un. Totes dues cançons comencen usant "banya" com una figura retòrica de "força", referint-se a Déu com la "Roca" i reflexionant sobre l'alliberament diví (1 Sam 2: 1-2; 2 Sam 22: 2-3 ). Tots dos acaben comparant "el seu rei" amb "el seu ungit" (1 Sam 2.10; 2 Sam 22.51).

En general, s'admet que la cançó d'Ana va ser la principal inspiració per al Magnificat  de María (Lucas 1: 46-55). Els dos himnes, tots dos que commemoren embarassos miraculosos, comencen de manera similar; i uns certs temes del Cantar d'Ana es repeteixen en el Magnificat (cf. 1 Sam 2: 4, 7-8 amb Lucas 1.52; 1 Sam 2: 5 amb Lucas 1.53). Aquestes dues cançons i els seus contextos, al seu torn han influït en el Protoevangelio de Santiago, un segle 2d ANUNCIOobra pseudoepigràfica que conta la història de les oracions dels pares ancians de María per un fill. L'anciana promet que el nen serà "un regal per al Senyor el meu Déu" (cf. 1 Sam 1,11). María neix en resposta a les oracions i, a l'edat de tres anys, els seus pares la presenten als sacerdots en el temple de Jerusalem. L'anciana mare de María es diu Ana, igual que l'anciana mare de Samuel, Ana (veure JAMES, PROTEVANGELIUM OF).

Quant al nom d'Ana en si ( ḥannâ, -Gracia / Misericòrdia-), es troba només en 1 Samuel 1-2 en l'Antic  Testament . Però un segell hebreu de l'àrea de Laquis que data de ca. 725-675 a. C.  mostra el nom ḥnh (Bartlett 1976: 59-61). I en el NT, Lucas 2: 36-37 esmenta una vídua anciana anomenada Ana. Desafortunadament, la KJV que lletreja "Anna" en #aqueix vers s'ha tornat convencional. En qualsevol cas, l'Ana del Nou Testament és anomenada profetisa, com, casualment, ho és l'Ana de l'Antic Testament en la tradició jueva consagrada en el Targum de Jonathan ben Uzziel, així com en Meg. 14a.

Bibliografia

Bartlett, JR 1976. El segell de Ḥnh del barri de Tell ed-Duweir. PEQ 108: 59-61.

Freedman, DN 1976. Noms i títols divins en la poesia hebrea primerenca. Pàgines. 55-107 en Magnalia Dei : Els poderosos actes de Déu. Assajos sobre la Bíblia i l'arqueologia en memòria de G. Ernest Wright, ed. FM Cross, WE Lemke i PD Miller, Jr. Garden City.

Willis, JT 1973. El càntic d'Ana i el Salm 113. CBQ 25/2: 139-54.

      RONALD YOUNGBLOOD