Hanun

HANUN (PERSONA) [ Heb ḥānûn ( חָנוּן) ]. Un nom personal format a partir del participi  passiu Qal de l'arrel ḥnn que significa "afavorit". La font implícita de favor és una deïtat ( IPN , 169, n. 4; 187).

1.      Un rei amonita, fill de Nahash (2 Sam 10: 1-4; 1 Cròniques 19: 1-4) i germà de Shobi (2 Sam 17.27). Hanún era contemporani de David, i es diu que va succeir en el tron després de la mort del seu pare (2 Sam 10: 1; 1 Cròniques 19: 1). Seguint els principis dinàstics habituals, hauria estat el fill major de Nahash. Seguint el consell de la seva cort, Hanún hauria rebutjat i humiliat als enviats de David, els qui van ser enviats per a reafirmar l'aliança preexistent entre Israel i Ammón, que necessitava la ratificació del nou rei. Alguns sospitaven que els missatgers de David havien estat enviats com a espies per a explorar les febleses de la ciutat capital en preparació per a la seva captura (2 Sam 10: 2-4; 1 Cròniques 19: 2-4). La referència al comportament lleial (ḥesed)en el v 2 designa la relació mútua de drets i deures entre aliats (Glueck 1967: 46-47) i s'usa amb freqüència en tractats de paritat i vassalls. La guerra s'hauria produït com a resultat que Hanún no ratifiqués un nou tractat, amb una eventual victòria de les tropes de David (2 Sam 10: 6-12: 31; 2 Cròniques 19: 6-20: 3). La confiabilitat històrica del relat bíblic és qüestionable ja que l'historiògraf israelita no hauria estat al corrent de les consultes privades en la cort amonita; no obstant això, la narrativa semblaria estar basada en una tradició de confiança sobre la negativa d'Ammón a continuar les relacions del tractat amb Israel en la successió d'Hanun.

Després de la captura de la ciutat capital de Rabbath Ammon, s'informa que David es va posar la corona del rei o el déu nacional Milcom (O’Ceallaigh 1962), la qual cosa indica que va assumir el control directe sobre Ammon. Havia d'haver posat als amonitas a treballar amb serres, pics de ferro i destrals (2 Samuel 12.31; 2 Cròniques 20: 3). Segons la tradició, Ammón va perdre la seva condició d'aliat poc després de l'ascensió al tron d'Hanun; i Hanun va ser deposat. S'argumenta comunament que David va prendre el control personal del tron d'Ammón, unint-lo a Israel i Judà a través d'una unió personal, però assignant-li un estatus més baix (és a dir, Alt KlSchr , 70; Noth NHI , 194; Bright BHI , 198; Herrmann HHI ,157-58). S'han suggerit dos punts de vista alternatius. Segons un, Ammón es va convertir en un estat vassall (Soggin 1985: 59). Segons l'altre, es va incorporar directament a l'estat davídic, amb un governador a càrrec (Ahlström fc. ).

L'informe posterior en 2 Sam 17.27 sobre Shobi ben Nahash indica que després de la captura de Rabbath Ammon, David va reintegrar a un membre de la seva família governant perquè servís com a cap d'estat titular. Shobi era un altre fill de Nahash, evidentment un germà menor d'Hanun. El seu mandat en el càrrec tendeix a descartar l'opinió general que David es va convertir en rei en Ammón, tret que va governar només breument i després decidís renunciar a favor d'un nou acord que involucrés a Shobi. Tampoc és probable que David hagués designat a un membre de l'antiga família reial perquè fos governador en el territori amonita annexat; hauria servit com a punt de reunió per a la rebel·lió de la població local en un intent per restablir l'estadidad. És molt probable que Shobi fos col·locat personalment en el tron amonita per David, per a ser un vassall lleial, en algun moment després de la deposició d'Hanún. David va poder haver-li donat a Shobi el seu nom de tron, que significa "captiu". L'estatus de Shobi com a vassall està fortament implícit tant pel seu nom com per l'oferiment d'ajuda al seu afligit senyor suprem durant la rebel·lió d'Absalón, la qual cosa demostra la seva determinació de no posar-se del costat de l'enemic del senyor suprem, seguint els requisits del tractat vassall comú (McCarthy 1963: 182, 191, 194). , 200). Fins i tot si un optés per descartar la referència en 2 Sam 17.27 sobre l'ajuda proporcionada pels tres vassalls de Transjordània com una elaboració fictícia destinada a emfatitzar la legitimitat i l'estatus de David com a rei fins i tot en l'exili, els noms de les tres persones representades bé poden derivar dels registres oficials de la cort davídica que indicaven la seva condició de vassalls de David. L'estatus de Shobi com a vassall està fortament implícit tant en el seu nom com en l'oferiment d'ajuda al seu afligit senyor suprem durant la rebel·lió d'Absalón, la qual cosa demostra la seva determinació de no posar-se del costat de l'enemic del senyor suprem, seguint els requisits comuns del tractat vassall (McCarthy 1963: 182, 191, pàg. 194, 200). Fins i tot si un optés per descartar la referència en 2 Sam 17.27 sobre l'ajuda proporcionada pels tres vassalls de Transjordània com una elaboració fictícia destinada a emfatitzar la legitimitat i l'estatus de David com a rei fins i tot en l'exili, els noms de les tres persones representades bé poden derivar dels registres oficials de la cort davídica que indicaven la seva condició de vassalls de David. L'estatus de Shobi com a vassall està fortament implícit tant en el seu nom com en l'oferiment d'ajuda al seu afligit senyor suprem durant la rebel·lió d'Absalón, la qual cosa demostra la seva determinació de no posar-se del costat de l'enemic del senyor suprem, seguint els requisits del tractat vassall comú (McCarthy 1963: 182, 191, pàg. 194, 200). Fins i tot si un optés per descartar la referència en 2 Sam 17.27 sobre l'ajuda proporcionada pels tres vassalls de Transjordània com una elaboració fictícia destinada a emfatitzar la legitimitat i l'estatus de David com a rei fins i tot en l'exili, els noms de les tres persones representades bé poden derivar dels registres oficials de la cort davídica que indicaven la seva condició de vassalls de David. 200). Fins i tot si un optés per descartar la referència en 2 Sam 17.27 sobre l'ajuda proporcionada pels tres vassalls de Transjordània com una elaboració fictícia destinada a emfatitzar la legitimitat i l'estatus de David com a rei fins i tot en l'exili, els noms de les tres persones representades bé poden derivar dels registres oficials de la cort davídica que indicaven la seva condició de vassalls de David. 200). Fins i tot si un optés per descartar la referència en 2 Sam 17.27 sobre l'ajuda proporcionada pels tres vassalls de Transjordània com una elaboració fictícia destinada a emfatitzar la legitimitat i l'estatus de David com a rei fins i tot en l'exili, els noms de les tres persones representades bé poden derivar dels registres oficials de la cort davídica que indicaven la seva condició de vassalls de David.

2.      Un membre de la comunitat postexílica que va participar en la reconstrucció dels murs de Jerusalem en el temps de Nehemías (Neh 3.13, 30). Sembla haver treballat en dues seccions diferents del projecte, amb diferents cohorts, igual que diverses altres persones. En una assignació, va treballar al costat dels habitants de la ciutat de Zanoah per a reconstruir la Porta de la Vall, en el costat W de l'assentament, prop de l'actual Porta de Jaffa (Burrows 1934: 129, 134-36; Simons 1952: 124-27 ), restaurant la seva maçoneria, portes, forrellats i reixes. A més, el grup va reparar un segment de l'antic mur que corria S des de la Porta de la Vall per uns 1000 colzes, o 1500 peus, fins a la Porta del Fem. Atès que es tractava d'una secció de mur relativament gran i l'única la longitud de la qual s'especifica en tot el relat de la reconstrucció del mur en el cap. 3, se suggereix que Hanun i els Zanoahitas representaven una gran força de treball o que la major part del mur encara estava en peu i només requeria reparacions nominals (Keil 1873: 197; Batten Ezra, Nehemiah ICC , 214; Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 207). Quan els neobabilonios van destruir la ciutat en 587/586 a. C.  (2 Reis 15: 4-10), probablement no haurien derrocat tot el mur, un acte que hauria consumit molt de temps innecessàriament. En canvi, probablement haurien trencat a intervals segments de la paret que van quedar després de l'assalt directe. Només uns certs segments haurien requerit reconstrucció des del nivell dels fonaments. Hanun va treballar en un altre segment amb Hananiah ben Shelemiah al N  de la Porta dels Cavalls, just al S de l'àrea on residien els servents i comerciants del temple.

El debat continua sobre si els dos Hanun en els versicles 13 i 30 són o no un sol individu o dues persones separades (és a dir, Batten, 214; Keil 1873: 193; Myers Ezra, Nehemiah AB , 119). Hanun apareix en el v.13 sense una identificació patronímica o de ciutat natal, la qual cosa ha portat a alguns a concloure que ell era un cap, governant o un altre habitant de Zanoah, la llar del grup amb el qual estava treballant (és a dir, Batten, 214; Keil 1873: 183). En el vers. 30, Hanún s'identifica com el sisè fill de Zalaf. Pel fet que és molt inusual denotar l'ordre de naixement en un patronímic, s'ha suggerit que les consonants de la paraula hebrea "sisena" (hšši) poden haver representat una vegada la ciutat natal d'Hanun (Guthe 1901: 44): Hanun, el fill de Zalaph, la ". . . ite ".

A favor de la identificació dels dos Hanun està la referència en el v. 30 al treball que constitueix una -segona secció-, la qual cosa implica que un o tots dos individus ja havien completat una secció en un altre lloc (pastura Burrows 1934: 127-28). Hi ha set casos en els quals el text es refereix a un treball que representa una segona secció. De #aqueix successos, es donen detalls de tots dos conjunts de construccions per a Meremot, fill d'Urías, fill d'Hakkoz; els tecoítas; i Binui / Bavvai, fill d'Henedad; mentre que falten detalls per al primer treball de reparació completat per Malquías, fill d'Harim, i Hasub, fill de Pahat-Moab; Ezer fill de Jesúa; i Baruc fill de Zabai. Els possibles detalls sobre les primeres assignacions de treball completades per Hanun i el seu company Hananiah es poden proporcionar en els versicles 8 i 13, respectivament, si un està disposat a identificar als individus sense patronímics amb els seus homònims amb patronímics. Sembla probable que l'informe de reconstrucció del cap. 3, que segueix una disposició seqüencial per a tota la circumferència de la ciutat, s'ha basat en registres reals del procés de reparació, però s'ha simplificat i reconstruït a partir d'una llista no seqüencial per al flux narratiu i la fàcil comprensió de l'audiència (Myers, 112-13; contrast Williamson, 199-200). És gairebé segur que el treball en moltes seccions es va dur a terme simultàniament, per a accelerar la finalització del projecte. És possible que la primera tasca que va completar Hanun fos la de la Porta dels Cavalls,

Bibliografia

Ahlström, GW fc. La història de la Palestina antiga. Winona Lake, IN.

Burrows, M. 1934. Nehemías 3: 1-32 com a font per a la topografia de l'antiga Jerusalem. AASOR 14: 115-40.

Glueck, N. 1967. ḤESED en la Bíblia. Trans. A. Gottschalk. Cincinnati.

Guthe, H. 1901. Els llibres d'Esdras i Nehemías. Els Llibres Sagrats de l'Antic  Testament , pt . 19. Baltimore.

Keil, CF 1873. El llibre d'Esdras, Nehemías i Ester. Trans. S. Taylor. Edimburg.

McCarthy, DJ 1963. Tractat i Pacte. AnBib 21. Roma.

O’Ceallaigh, GC 1962. I així ho va fer David amb totes les ciutats d'Ammón. VT 12: 179-89.

Simons, J. 1952. Jerusalem en l'Antic  Testament : Recerques i Teories. Studia Francisci Scholten memoriae dicata, vol. 1. Leiden.

Soggin, JA 1985. Una història de l'antic Israel. Trans. J. Bowden. Filadèlfia.

      DIANA V. EDELMAN