Hapax legomena

HAPAX LEGOMENA. Paraules (distintes dels noms propis) que apareixen només una vegada en la Bíblia. Aquest terme originalment grega, que significa -una vegada va dir,- va ser utilitzat per primera vegada pels gramàtics alexandrins en el 3d segle AC per a marcar termes singulars en obres gregues clàssiques.

Les paraules bíbliques rares han atret l'atenció durant segles, generalment perquè es creu que són més difícils d'entendre o més susceptibles a la confusió dels escribes que altres paraules. No obstant això, els criteris utilitzats per a identificar tals paraules han diferit segons les diverses preocupacions dels qui les estudien. Els masoretas van marcar moltes frases i grafies que es troben només una vegada en la Bíblia hebrea amb la lletra llepeu, com a abreviatura de la paraula aramea lêta˒ (-no hi ha un altre-), presumiblement per a advertir als escribes que, encara que inusuals, aquestes formes no eren errors.

Com és comú en les primeres etapes de l'estudi lingüístic, els erudits bíblics jueus medievals eren particularment conscients de les paraules difícils, i van prestar especial atenció a aquelles que van descriure com "res similar" (Heb dômeh ). A l'espanyol del segle XII Abraham ibn Ezra li agradava especialment assenyalar les rareses lingüístiques, identificant tals paraules amb una varietat de frases, incloent "no té mare ni pare" i "és un, i no hi ha segon", que els jueus la tradició solia descriure a Déu, sovint en contextos anticristians.

Mentre que als masoretas els preocupava evitar l'error dels escribes, la preocupació dels medievals era més lingüística. Compromesos amb la precisió del text hebreu tradicional, van reconèixer que la Bíblia no conservava tot l'hebreu antic. Com a resultat, les paraules que apareixien només un nombre limitat de vegades semblaven particularment difícils d'entendre. Mentre que alguns intèrprets, com el lexicògraf espanyol del segle X Menahem ibn Saruq, van optar per basar-se únicament en el context bíblic, el seu gairebé contemporani, el filòsof i exegeta Sa˓adiaGaon, va proposar que es podria utilitzar la literatura rabínica com a font d'atestacions addicionals d'aquests termes. La seva llista de 90 (encara que el títol del seu treball es refereix només a 70) paraules per a les quals aquest enfocament va ser útil anticipa, per tant, la dependència de l'erudició moderna en les literatures afins on l'evidència bíblica és insuficient. No obstant això, el motiu de Sa˓adia no va ser acadèmic. Preocupat per l'afirmació del moviment caraíta que el judaisme hauria de basar-se únicament en la Bíblia, va considerar que #aqueix paraules demostraven la necessitat de literatura rabínica.

Encara que els horitzons cada vegada més amplis de l'erudició bíblica moderna han proporcionat una gran quantitat de nous recursos, el problema amb hapax legomena encara es percep generalment com a resultat de l'evidència limitada disponible per a la seva interpretació. Aquest enfocament etimològic és particularment evident en la importància atribuïda a una subcategoria que I. Casanowicz ( JEnc 6: 226-28) anomenades hapax legomena -absolutes-, aquelles paraules que no sols apareixen una vegada en la Bíblia, sinó que tampoc estan relacionades amb altres paraules que es troben allí. El fet que les llistes publicades difereixin quant a quines paraules pertanyen a aquesta classe demostra una inconsistència quant a com s'ha d'aplicar la definició. Una raó per a això és la incertesa sobre si incloure paraules que apareixen diverses vegades, però en un sol context (per exemple, un sol versicle o un passatge repetit paraula per paraula en dues parts diferents de la Bíblia). Encara que en si mateix és un desacord relativament menor, això reflecteix suposats diferents quant al significat d'unes certes paraules com a rares i desacord quant a la seva dificultat.

Els acadèmics generalment busquen maneres de vincular paraules rares amb termes més comuns perquè siguin menys difícils d'entendre. En èpoques anteriors, això sovint implicava mostrar que uns certs parells de consonants poden intercanviar-se o que l'ordre de les lletres es pot invertir perquè les paraules aparentment rares puguin correlacionar-se amb termes més comuns. Argumentant que les paraules úniques són incorrectes, potser a causa d'errors dels escribes que resulten de la seva falta de familiaritat, els erudits moderns a vegades han proposat esmenes textuals, preferiblement sobre la base d'alguna mena d'evidència creïble. Uns altres accepten la probable precisió del text, en veure tals paraules com un resultat accidental de la grandària relativament petita de la Bíblia, el nombre limitat de temes que conté i l'escassetat de textos supervivents en hebreu antic.El lideratge de Sa˓adia en la cerca de proves d'altres llengües semíticas. Durant l'Edat mitjana, els recursos disponibles per a aquest enfocament, que es remunten a l'antiguitat, es van estendre més enllà de la literatura aramea i rabínica per a incloure l'àrab i, a vegades, fins i tot idiomes no relacionats, com el berber i el grec. Amb la gran quantitat de recursos addicionals ara disponibles, els estudiosos moderns han trobat que els textos acadios i ugaríticos són particularment valuosos.

En assenyalar que les paraules relacionades poden tenir diferents significats en diferents idiomes, H. Cohen (1978) ha instat la precaució en l'ús d'aquests materials. Per a evitar errors, suggereix que els cognats han d'aparèixer en almenys un context que sigui idèntic al de les seves contraparts bíbliques abans que la informació sobre un hagi d'usar-se per a il·luminar el significat de l'altre. Encara que intel·lectualment atractiu, aquest mètode ha demostrat ser possible en només un grapat de casos.

Un enfocament alternatiu considera hapax legomena com un fenomen estadístic més que filològic. Nombrosos estudis de freqüència de paraules han demostrat que és probable que aproximadament la meitat del vocabulari de qualsevol treball ocorri només una vegada. La proporció comparable per a la Bíblia hebrea està més prop d'un terç. Hi ha diverses explicacions possibles per a aquesta relativa escassetat. Una és que pel fet que la Bíblia és substancialment més gran que els altres textos estudiats, ofereix més oportunitats perquè les paraules es repeteixin. La naturalesa de la gramàtica hebrea, en la qual es poden generar diferents significats en conjugar la mateixa arrel verbal d'acord amb diferents patrons, també pot exercir un paper. En qualsevol cas, tal evidència planteja serioses preguntes per a aquells que han qüestionat la confiabilitat del text bíblic a causa de la suposada gran quantitat d'hapax legomena que conté.

La freqüència d'una paraula depèn de la naturalesa del text en el qual apareix. Per exemple, és menys probable que es trobin noms d'animals en els passatges militars que en els dedicats a l'agricultura. Per tant, és possible que les paraules que són rares en la Bíblia no hagin estat difícils per als lectors o oients de l'antiguitat. No obstant això, els estadístics també han demostrat que unes certes paraules són intrínsecament més comunes que unes altres. Això es veu recolzat pel fet que l'hapax legomena de la Bíblia apareix amb molta més freqüència en passatges poètics que en prosa, com a resultat de la preferència dels poetes per paraules menys ordinàries, així com del paral·lelisme característic de la poesia bíblica, que es basa en gran manera en sinònims. La concentració de paraules poc comunes també és funció de l'estil; alguns autors utilitzen un vocabulari més esotèric que uns altres. Es poden trobar variacions fins i tot dins dels llibres individuals.

Bibliografia

Allony, N. 1958. Kitāb al-sab˓in Lafza Lerav Sa˓adia Ga˒on. Vol. 2, págs. 1-47 en Ignace Goldziher Memorial Volume, ed. S. Löwinger. Jerusalem.

Cohen, HR 1978. Biblical Hapax Legomena in the Light of Akkadian and Ugaritic. Missoula, MT.

Chude, F. 1954. Hapax Legomena: Un estudi lingüístic de paraules que ocorren només una vegada. Doctor. dis. , Radcliffe.

Greenspahn, FE 1984. Hapax Legomena en hebreu bíblic. Chico, CA.

Herdan, G. 1959. The Hapax Legomena: A Real or Apparent Phenomenon? Llenguatge i parla 2: 26-36.

Martinazzoli, F. 1953-57. Hapax Legomenon. Roma.

Yahuda, AS 1902-3. Hapax Legomena im Alten Testament . JQR 15: 618-714.

Zelson, LG 1927. Els Hapax Legomena du Pentateuque Hébraique RB 36: 243-48.

      FREDERICK E. GREENSPAN