Imperi romà

IMPERI ROMANO. El derrocament final de la República Romana i la inauguració de l'Imperi Romà, en el qual el poder es va concentrar en un home, va ser un procés, no un sol esdeveniment, però l'esdeveniment culminant va ser la victòria del fill adoptiu de Juli Cèsar, Octavio, sobre el seu pare. principal rival pel poder, Marco Antonio (Marco Antonio), en la batalla d'Accio (31 AC). Antonio va fugir amb la seva aliada Cleopatra, reina d'Egipte, a la seva capital Alexandria, on a l'any següent tots dos es van suïcidar, i Octavio va reorganitzar Egipte com a província romana. Actuant amb cura per a evitar alienar l'opinió de la classe alta romana fent massa obvi el seu suprem poder autocràtic, Octavio va restaurar les formes externes de la República, que pràcticament havia deixat de funcionar d'acord amb l'imperi de la llei durant els últims 30 anys, però va prendre per a si mateix el títol de princeps,o "primer ciutadà", i el nom d'Augusto, que tenia connotacions religioses solemnes. Com a resultat, el règim que va establir (encara li quedaven 45 anys de vida després d'Actium i, per tant, va tenir temps de construir fonaments sòlids), i que va sobreviure fins al segle III després de Crist, es coneixia comunament com el Principat. El mateix Augusto i els seus successors immediats no usaven comunament el títol imperator, "emperador", però tots van adoptar el nom d'Augusto, que per tant es va convertir en equivalent a un títol.

—

A. Fonts de la història de l'Imperi Romà

B. Creixement i extensió

C. Govern

D. Romans i no romans: ciutadania i dret

E. Paper dels governadors provincials

F. Desigualtats socials

—

A. Fonts de la història de l'Imperi Romà     

Per a l'agonia de la República, tenim fonts contemporànies relativament completes, particularment en les cartes i discursos de Marco Tulio Ciceró, qui no obstant això va ser condemnat a mort per Octavio i Antonio (42 a. C.  ). Els relats dels pròxims 12 anys, fins a la mort d'Antonio i Cleopatra, han de ser tractats amb sospita, ja que probablement reflecteixen la propaganda d'Octavio. A partir de llavors, fins a la seva pròpia mort en AD 14, les nostres fonts són desiguals i, novament, un ha de ser conscient d'una possible distorsió. Tenim una història any per any per Cassius Va donar durant la major part del regnat d'Augusto, escrita molt després de l'esdeveniment a principis del segle 3d. Suetonio en el segle II va escriure biografies de Juli Cèsar, Augusto i els següents 10 emperadors, sent la d'Augusto la més llarga. Els poetes de l'època, especialment Virgili, Horaci i Ovidio, donen testimoniatge de la vida intel·lectual de l'època i del clima d'opinió a Roma. El mateix Augusto va deixar la seva pròpia versió dels seus assoliments (el Cap de bestiar Gestae,cf. Brunt i Moore 1967) que s'instal·larà enfront del seu mausoleu a Roma, amb còpies en les principals ciutats de l'imperi. Però Augusto continua sent una figura enigmàtica, i hi ha molts problemes insolubles en la història del seu regnat, especialment cronològics. Sovint no podem atribuir dates precises a les seves accions o legislació, i el funcionament intern de la política dinàstica i les intrigues han fascinat als estudiosos moderns (cf. Syme 1939), particularment perquè el control d'Augusto sobre tals coses assegura que mai puguem saber-ho amb certesa.

Amb la mort d'Augusto comença la major de les obres històriques llatines, els Anals de Tàcit, que continua, amb llacunes on els nostres manuscrits són defectuosos, fins a la mort de Neró ( 68 D. C. ). Les Històries de Tàcit cobreixen la primera part de la guerra civil que va seguir, però acaben en el 69. A partir de llavors, manquem d'una bona font narrativa que serveixi de guia, encara que Casio Va donar sobreviu en una versió abreujada fins als seus dies, i encara tenim Suetonio fins a AD 96. la continuació de Suetonio, que cobreix els emperadors 2D i 3D del segle i coneguda com la Història augusta (publicat en la sèrie traducció pingüí com a vides dels Cèsars trigui), és no obstant això una ficció històrica de finals del segle IV.

D'altra banda, l'evidència epigràfica (evidència d'inscripcions, principalment en pedra) es torna cada vegada més abundant fins al segle III, quan la ruptura de l'ordre públic provoca un col·lapse sobtat i dramàtic de l'hàbit epigràfic (MacMullen 1982). Els tipus comuns d'inscripcions inclouen epitafis, dedicatòries, inscripcions d'edificis, decrets, discursos de l'emperador, commemoracions d'esdeveniments públics i altres documents oficials. El clima desèrtic de Síria, el Negeb i, sobretot, Egipte també ha conservat registres, com a cartes personals i arxius financers, així com registres oficials, en papir. Tot aquest material ens dóna una idea de la vida quotidiana de l'imperi, i els epitafis i papirs en particular ens permeten albirar la vida i les preocupacions de la gent comuna. els qui no estan molt representats en les fonts literàries (Jones i Milns 1984). La majoria dels escriptors supervivents eren senadors dels seus paràsits, la visió dels quals dels assumptes tendeix a ser de classe alta i se centra en Roma, encara que en el segle II es produeix un renaixement de la literatura grega, encara de classe alta, però amb base en Grècia i Àsia Menor. en lloc d'Itàlia.

Els escrits cristians formen una categoria separada. Les obres del NT  ens mostren la part oculta de l'administració romana. Veiem els procediments i càstigs judicials romans des del punt de vista dels qui estan subjectes a ells, no des del dels magistrats romans que els van administrar (Sherwin-White 1963). Els primers cristians, igual que els escriptors jueus de l'època, són inavaluables per a comprendre moltes facetes, revelades casualment, de la vida social i econòmica; els erudits s'han tornat cada vegada més conscients del seu valor per a l'historiador de l'Imperi Romà, molt distint del seu valor per a la teologia o per a la història de l'Església primitiva o del judaisme.

Fins ara ens hem ocupat únicament de les fonts verbals. L'art i l'arqueologia tenen la seva pròpia contribució que fer. Els historiadors de l'art han demostrat com l'escultura i l'arquitectura encarnen els valors de les classes governants. La moneda mostra retrats oficials i propaganda imperial. L'excavació ha tret a la llum ciutats enterrades, no sols llocs famosos com Pompeia i Herculano, enterrats en una erupció del mont Vesubio i, per tant, conservats en una càpsula del temps ( AD79; cf. Grant 1971), però moltes altres ciutats petites en tot l'imperi. Gran part del centre de Roma ha quedat al descobert, encara que alguns llocs antics importants com Alexandria continuen sent inaccessibles sota les ciutats modernes. Els arqueòlegs també han excavat viles de camp, instal·lacions portuàries, aqüeductes, campaments militars i molts altres llocs, inclosos cementiris, tant pagans com cristians. No obstant això, en avaluar l'evidència arqueològica, l'acadèmic ha de ser conscient de les limitacions culturals i financeres que fan que el registre arqueològic sigui molt desigual (Wells 1984: 46-50). És possible que el que sabem no reflecteixi el que una vegada va ser allí, sinó més aviat el que la casualitat ha tret a la llum o els interessos polítics moderns o d'un altre tipus que han decidit buscar.

B. Creixement i extensió     

Després de derrotar al seu principal rival, Marco Antonio, en el 31 a. C.  , el futur emperador Augusto es va posar a treballar per a reorganitzar l'imperi amb tant d'èxit que, quan va morir 45 anys després ( AD14), el poder va passar sense problemes al seu successor designat, l'emperador Tiberi, i l'assentament d'Augusto en la seva essència va sobreviure fins a ben entrat el segle III, quan es va esfondrar en una guerra civil que va enfrontar a la guarnició d'una província fronterera contra una altra en interès del rival. demandants, afeblint tant les defenses frontereres com l'economia. Ni les fronteres ni l'economia es van recuperar mai per complet, encara que l'emperador Diocleciano, que es va obrir camí fins al cim en 284, va restaurar l'ordre; va dividir l'imperi en meitats E i W; i va inaugurar una forma de govern més obertament despòtica. El seu treball va ser continuat per Constantino, el primer emperador cristià (306-37, al principi en societat, però governant únic a partir del 324 d'ara endavant), qui va establir Constantinoble, l'antiga Bizanci, com la capital E. L'Imperi W no va poder sobreviure a la pressió alemanya a les fronteres i, a la fi del segle V, s'havia dividit en regnes germànics; l'Imperi E va sobreviure fins a 1453, quan els turcs van capturar Bizanci.

Augusto, va dir l'historiador Tàcit un segle després, va deixar l'imperi voltat per l'oceà i els rius llunyans ( Ann.1.9). Va completar la conquesta d'Espanya, que els romans havien començat més de dos segles abans, i va convertir l'Atlàntic, el Canal de la Mànega i la Mar del Nord a la frontera occidental de Roma, des de l'Estret de Gibraltar fins a la costa dels Països Baixos. La invasió de Gran Bretanya no es va iniciar fins a gairebé 30 anys després de la seva mort. Al llarg d'Europa central i oriental, el Rin i el Danubi formaven una frontera entre Roma i les tribus alemanyes, encara que l'esfera d'influència romana i, sovint, les legions romanes operaven més enllà d'elles. Àsia Menor (Turquia actual) i Síria eren romanes fins al riu Eufrates, que representava el límit amb l'imperi parteixo cap a l'est (Miler 1981). Síria era la base per al control de la zona per part de Roma, i ​​el governador de Síria era el general i administrador romà més poderós d'Orient. la Judea que Augusto havia triat governar a través d'un rei client, Herodes, es va convertir en província després de la mort d'Herodes. En qualsevol cas, els regnes clients eren de facto part de l'Imperi, encara que amb un estatus jurídic diferent (Braund 1984).

Egipte es va convertir en província després d'Actium, i Augusto i els seus successors la van mantenir sota una estreta supervisió personal, en part perquè Egipte i la província d'Àfrica (més o menys la moderna Tunísia) eren el graner de Roma, sense el blat del qual la ciutat de Roma s'hauria mort de fam. . Tota la costa nord-africana estava sota control romà i les tribus del desert del Sàhara no eren una amenaça. La ciutat de Cartago, una vegada la gran rival de Roma fins que va ser esborrada del mapa en 146 a. C.  , va ser refundada i aviat va rivalitzar amb Antioquia a Síria i Alexandria a Egipte com la segona ciutat de l'imperi després de Roma. La població de Roma era d'al voltant d'1.000.000 en l'època d'Augusto, i potser més després; S'estima comunament que Alexandria, Cartago i Antioquia tenien entre 300.000 i 600.000. És molt difícil estar segur.

El Mediterrani era un llac romà ( mare nostrum, ho deien "la nostra mar"), la pirateria havia estat suprimida, les tribus més enllà de la frontera no van arribar a representar una seriosa amenaça fins que l'imperi va ser afeblit per la guerra civil i l'anarquia en el Segle 3d. En tot aquest temps, enlloc, excepte a Orient, l'Imperi Romà es va enfrontar a una altra potència organitzada de similar magnitud, i allí els parts es van veure constantment afeblits per la rivalitat dinàstica. L'imperi els semblava als contemporanis molt segur, i els déus així ho volien. Horaci, el poeta llorejat d'Augusto, va dir als romans: -Perquè sou serfs dels déus, governen la terra- ( Carm. 3.6.5); el seu amic Virgili va posar l'accent en la missió divina de Roma de governar, "per a construir la civilització sobre una base de pau, per a perdonar als conquistats i destruir als orgullosos agressors" (Aen. 6.852-853, trad. RD Williams).

En el moment en què va néixer Crist, poc després de mitjan regnat d'Augusto, un viatger podia anar de Jerusalem a Lisboa a l'Atlàntic, o de l'Alt Nil al Canal de la Mànega, sense sortir de l'imperi. Viatjar era lent (Wells 1984: 150-53), però no necessitava passaport: una bossa plena de monedes romanes era acceptable en qualsevol lloc. Hi havia un sistema legal (diferent, no obstant això, per als ciutadans romans i els no ciutadans), i a les ciutats, almenys, i en el seu tracte amb l'administració romana, el viatger només necessitava dos idiomes: el llatí a Occident i el grec a l'Orient, on havia estat la llengua francadesde les conquestes d'Alejandro Magno tres segles abans. Els idiomes locals, per descomptat, van sobreviure: arameu i altres llengües semíticas en l'est, copte a Egipte, púnic (també un idioma semítico) i berber en el nord d'Àfrica, cèltic a Europa occidental (MacMullen 1966b; Miler 1968). Les classes altes en aquestes àrees serien bilingües, si no trilingües o multilingües, i els pagesos podrien parlar sol la seva pròpia llengua materna. Els bisbes cristians, com Ireneo de Lió a Gàl·lia i Agustín d'Hipona a Àfrica, deixen en clar que necessitaven cèltics o púnics si volien arribar a tot el seu ramat.

No obstant això, no sols van persistir els idiomes locals, sinó que també van persistir molts costums locals, especialment en la religió, on es continuava adorant a les deïtats locals, sovint hel·lenitzades o romanitzades superficialment. Els pobles i ciutats, no obstant això, i les classes propietàries en general, van abraçar en la seva major part el domini romà, el dret romà, la nomenclatura romana, l'arquitectura romana i un estil de vida romà (Stambaugh 1988). La gran línia de divisió social va ser entre rics i pobres, no en línies nacionalistes. No escoltem pràcticament res de protestes nacionalistes contra el poder colonialista ocupant, com les que coneixem en el segle XX. La principal excepció van ser els jueus, la religió dels quals feroçment monoteista no podia adaptar-se al culte pagà, inclòs el culte a l'emperador, que ràpidament es va tornar gairebé universal.

C. Govern     

L'emperador era un autòcrata la paraula del qual era llei i la relació de la qual amb els seus súbdits era molt personalitzada (Miler 1977). Això era obvi per als observadors polítics fins i tot en l'època d'Augusto, per molt que s'esforcés per vetllar la seva autocràcia en les formes constitucionals tradicionals, i a principis del segle III, l'advocat Ulpian pot afirmar-ho simplement com un principi legal: -El que ha complagut a l'emperador té força de llei -(Wells 1984: 232). En temps normals, un emperador nomenava el seu successor, i cap emperador passava per alt al seu fill, si tenia un, encara que un fill adoptiu, abans nebot o fillastre, podia tenir prioritat sobre un fill de sang. En els dos primers segles, el principi dinàstic es va trencar només tres vegades: una a la mort de Neró, quan va sobrevenir la guerra civil i l'anomenat Any dels Quatre Emperadors (69); una vegada sobre l'assassinat de Domiciano (96), que no va deixar hereu; i novament en el de Còmode (193), que va conduir novament a la guerra civil.

Sota l'emperador estava el Senat, que servia com el seu Consell d'Estat i cada vegada més com l'òrgan pel qual feia que es promulgués la llei. També va adquirir importants funcions judicials (Talbert 1984). Al final de la República, estava composta principalment per ex magistrats, i Augusto va sistematitzar la carrera senatorial ( cursus honorum) de tal manera que 20 homes anualment eren triats qüestors, generalment al voltant dels 25 anys, i així ingressaven al Senat. Llavors podrien convertir-se en edils o tribú, i al voltant dels 30, podrien presentar-se per al càrrec de pretor (normalment dotze llocs a l'any). Els qüestors s'ocupaven principalment dels assumptes financers, els edils de l'administració municipal i els pretores dels assumptes judicials. Els ex pretores podien ocupar diversos llocs, especialment a les províncies, incloses les governacions de províncies més petites i nomenaments al comandament d'una legió.

A l'edat de 42 anys, o molt abans per a aquells especialment afavorits per l'emperador, un home podia aspirar al consolat. Els dos cònsols que assumien el càrrec cada any l'1 de gener eren els caps d'estat nominals, i el consolat es va buscar amb entusiasme, fins i tot en l'imperi posterior, quan s'havia convertit en un mer títol d'honor en gran part desproveït de poder. Ennoblia a la família: en termes generals, el descendent d'un cònsol era un nobilis, i un home sense avantpassats ​​consulars en la línia masculina, com Ciceró o fins i tot Augusto, era conegut amb menyspreu com un "home nou" ( novus homo ). Els cònsols van donar el seu nom a l'any en el calendari oficial, de manera que 44 a. C.va ser datat "en el consolat de Cayo Juli Cèsar i Marco Antonio". Si un cònsol moria en el càrrec o renunciava, es nomenava un cònsol suffecto ( cònsol suffectus ) per a completar el seu mandat. Es van considerar consolats sufecto menys distingit, però a partir de 5 AC d'ara endavant es va convertir en estàndard per als cònsols de l'any per a renunciar a mig camí a través i deixar suffects prenen el seu lloc amb la finalitat d'augmentar l'oferta dels ex cònsols per als llocs específicament consulars en el servei públic , com les governacions de les principals províncies i, a mesura que avançava l'imperi, un nombre creixent de llocs administratius a Roma, que estaven reservats per a homes de rang consular.

Els pretores i cònsols posseïen imperium, igual que els ex magistrats amb un nomenament especial, com el càrrec de governador d'una província, que es considerava que ocupaven en substitució d'un pretor o cònsol ( pro praetore o pro consule ). Imperium és un terme intraduïble que significa el dret a manar en la guerra, a administrar les lleis i a infligir la pena de mort (subjecte al dret d'apel·lació d'un ciutadà romà, originalment al poble, després a l'emperador). L'imperium  dels propretores i procònsols normalment es limitava a la província a la qual van ser designats. (Una província, província, originalment significava una esfera d'acció definida, no necessàriament geogràfica, com podríem dir en anglès, -la interpretació de la llei és competència dels tribunals-; però al final de la República, normalment significava un territori específic com la província d'Àsia o de Gallia Narbonensis, és a dir, Provença i Llenguadoc.) En la República Tardana, va ocórrer que un procònsol podia tenir el seu imperium definit com a major ( maius ) que el d'un altre, de manera que quedava clar qui prevalia en cas de desacord.

D. Romans i no romans: ciutadania i dret     

El dret romà va ser un dels majors assoliments de la civilització romana, amb un enorme impacte en els sistemes legals de tots els països d'Europa occidental i Amèrica, i d'altres països i organismes internacionals influenciats per ells (Crook 1967; Watson 1970). El registre escrit es remunta a les dotze Taules (ca.450 a. C. ), un codi primitiu per a una societat relativament primitiva i en gran part agrícola. El cos de la llei després es va desenvolupar a través de la legislació i mitjançant edictes magistrals. El pretor, és a dir, el magistrat triat anualment responsable d'administrar la llei, solia publicar els principis pels quals pretenia ser guiat durant el seu any de mandat, i així el seu edicte va passar a tenir força de llei. Durant la República Tardana, el sistema judicial va evolucionar fins a convertir-se en un en el qual els casos es resolien no tant per la mera brillantor forense dels defensors rivals, com apel·lant als precedents i a les interpretacions dels juristes erudits. Sota l'Imperi, i particularment en el segle II i principis de l'III, la llei va atreure a algunes de les ments més capaces del món romà, de cap manera confinades a Itàlia: Salvius Julianus, a qui l'emperador Adriano (117-38) va encarregar que edités els edictes del pretor, procedia de Pupput, l'actual Hammamet, a Tunísia, i Berytus (Beirut) va ser una de les escoles de dret romanes més famoses des del segle III d'ara endavant. En #aqueix moment, l'emperador havia estat reconegut com la font última del dret, però les regles del dret prevalien en els tribunals, i l'apogeu del dret romà va ser la seva codificació per l'emperador Justinià al Bizanci del segle VI.

La majoria dels sistemes legals moderns són territorials i, almenys en principi, igualitaris; és a dir, tothom està subjecte a la llei del lloc on es trobi, i la llei ha de ser la mateixa per a tots. Per contra, el dret romà era una llei basada en l'estat personal, que, per dir-ho així, portaves amb tu. Així que hi havia una llei per als ciutadans romans i una llei diferent per als no ciutadans, tant en casos penals com civils, i les persones rebien explícitament un tracte diferent segons el seu estatus social (Garnsey 1970). Els esclaus no tenien cap dret legal. Tot això pot exemplificar-se en una famosa carta escrita pel jove Plinio, governador de Bitinia i Ponto en Nw.asia Menor cap a 110, a l'emperador Trajà, en el qual descriu les accions preses contra els cristians locals que li havien estat denunciats, acció que l'emperador aprova ( Ep.10,96-97). Aquells dels acusats ​​que es van negar a abjurar de la seva religió van ser executats sumàriament si no eren ciutadans, però els ciutadans van ser enviats a judici a Roma. Dues esclaves van ser torturades de manera rutinària en el curs de la recerca. Plinio admet que troba als cristians innocents de qualsevol crim, excepte el de ser cristians i negar-se a adorar als déus, inclòs l'emperador. El privilegi atorgat als ciutadans i basat en una llei específica que es remunta a Augusto (Sherwin-White 1963: 57-70) recorda l'apel·lació reeixida de Pablo del càstig arbitrari i de la jurisdicció del governador de la Judea a l'emperador a Roma uns dues generacions anteriors (Fets 25:11).

La distinció entre ciutadà i no ciutadà es va anar reduint gradualment durant el segle II i abolida a principis del segle III per la Constitutio Antoniniana, per a ser reemplaçada per una distinció més rígida que abans entre les classes més riques ( honestiores ) i la resta ( humiliores). No obstant això, en els primers temps de l'Imperi, la ciutadania era important no sols pel dret d'apel·lació que conferia en els casos penals, sinó també per l'estatus del ciutadà en el dret privat. Els únics fills d'un matrimoni vàlid entre dos ciutadans van néixer ciutadans, i tots els altres normalment van assumir l'estatus de mare. Els ciutadans estaven subjectes a les disposicions del dret romà en tots els assumptes relacionats amb l'estat personal, l'herència, la propietat i els contractes comercials. La ciutadania podria conferir-se per diverses raons als qui no van néixer amb ella, com el servei a l'estat o algun governador romà individual. Pablo era ciutadà de naixement, per la qual cosa un dels seus avantpassats ​​degué haver obtingut la ciutadania, tal vegada com un gran contractista que proveïa de botigues a l'exèrcit romà a Síria. Fills de legionaris, que no podien casar-se legalment, sovint se'ls concedia la ciutadania en allistar-se en les pròpies legions (Campbell 1978). El servei en regiments auxiliars va ser recompensat amb la ciutadania al moment de l'alta. Moltes ciutats tenien un estatus que atorgava la ciutadania romana als magistrats municipals. Els esclaus formalment manumitidos per ciutadans romans també van rebre la ciutadania ipso facto. Es va mantenir un registre de ciutadans, però el cas de Paul suggereix que no era habitual que els ciutadans portessin amb si una prova documental de ciutadania.

E. Paper dels governadors provincials     

Sota l'Imperi, unes certes províncies van ser assignades a l'emperador, qui les va governar a través de diputats, en la seva majoria homes de rang consular o pretorià, amb el títol de legatus Augusti pro praetore, designat per l'emperador durant el temps que ell triés i responsable sol davant ell. . Altres províncies, de les quals les més importants eren Àfrica i Àsia, van continuar tenint procònsols o propretores nomenats pel Senat per un període d'un any. No obstant això, l'emperador sempre va tenir imperium maius, per a poder anul·lar a un governador senatorial a voluntat. Les províncies més importants, ja fossin imperials o senatorials, estaven generalment governades per ex cònsols, les d'importància secundària per ex pretores. El governador també era comandant en cap de les tropes estacionades a la província. Comandar una legió romana era normalment un treball per a un senador, però algunes de les províncies menors dels emperadors, que tenien tropes per a mantenir l'ordre públic, però no tota una legió, queien en una tercera categoria, on el governador no era un senador, sinó de rang eqüestre, amb el títol de prefecte a principis del segle I però procurador més tard. Síria, per exemple, la clau de la davantera E, era una província imperial el llegat de la qual va ser sempre un soldat experimentat i de confiança. la Judea, fins que Vespasiano va reorganitzar les disposicions legionàries a Orient, Tenia simplement un prefecte o procurador eqüestre, ja que les forces sota el seu comandament no equivalien a una legió, per la qual cosa podria haver de demanar ajuda al llegat de Síria i les seves legions si la Judea se sortia de control. Egipte també era eqüestre, però un cas especial, perquè l'única de les províncies eqüestres en l'Imperi primerenc tenia una guarnició legionària; fins i tot es va prohibir als senadors ingressar al país sense el permís de l'emperador.

Excepte en els grans comandos militars, com Síria i les províncies al llarg de la frontera del Rin i el Danubi, un governador estava més preocupat per qüestions financeres i judicials que per assumptes militars (Garnsey 1968; Burton 1975). Havia de mantenir l'ordre públic, però normalment això no era un problema important: la Judea era excepcionalment turbulenta. D'altra banda, sovint tenia molt poca força a la seva disposició; d'aquí la necessitat d'intervenir i reprimir els disturbis sense pietat, abans que se sortissin de control, sense massa preocupació per preguntar qui va iniciar el disturbi. Els cristians sovint sofrien com a pertorbadors de la pau, no perquè ells mateixos iniciessin disturbis, sinó perquè els seus enemics ho van fer, i un governador podria pensar que seria prudent reprimir el disturbi suprimint la causa d'aquest, és a dir, els cristians. Veiem això en el que li va succeir a Pablo a Jerusalem i en el tracte de Plinio als cristians, esmentat anteriorment. El governador tenia dret acoercitio -el dret a ordenar a qualsevol persona que detingui el que estava fent, fins i tot si no existia una llei específica en contra d'això-  si considera que és probable que causi una ruptura de l'ordre públic. Només els ciutadans romans estaven exempts d'un càstig sumari i fins i tot de l'execució a discreció del governador per desobeir tal ordre.

F. Desigualtats socials     

Ni tan sols en teoria consideraven els romans a tots els homes com a iguals (per no parlar de les dones). A part de la distinció entre ciutadans i no ciutadans a la qual ja s'ha al·ludit, el naixement i la riquesa comptaven molt (MacMullen 1974). Cap al segle II, la distinció entre les classes propietàries ( honestiores ) i la resta ( humiliores) va ser consagrat en la llei i reconegut per una escala de càstig diferent per a cadascun. Aquesta distinció va reemplaçar essencialment a la que existia entre ciutadà i no ciutadà després que la Constitutio Antoniniana en 212 conferís la ciutadania a pràcticament tots els habitants lliures de l'imperi. Hi havia una qualificació de propietat per al càrrec, des de la filiació dels consells municipals més insignificants fins al Senat mateix. Augusto va fixar la qualificació senatorial en 1.000.000 de sestercis, però habitualment se sobrepassava. El jove Plinio, sobre les finances del qual estem raonablement ben informats (Duncan-Jones 1965), no es considerava ric ( Ep. 2.4), però s'estima que valia més de 20.000.000. Les dues majors fortunes privades de les quals tenim notícies es fixen, en xifres rodones, en 400.000.000.

La filiació de l'ordre eqüestre, per sota del Senat, requeria un capital de 400.000 sestercis, i molts homes qualificaven. Les ciutats de Gades (Cadis) i Patavium (Pàdua), per exemple, tenien cadascuna 500 cavallers en l'època d'Augusto (Estrabón 3.169, 5.213). També sota Augusto (8 a. C.  ), ens assabentem d'un llibert que en el seu testament, malgrat les pèrdues en les guerres civils, va deixar 60.000.000, més 4.116 esclaus, 3.600 parelles de bous i 257.000 caps de bestiar (Plinio, HN33.135). Compari això amb la paga d'un legionari ordinari, fixada per Augusto en 900 sestercis a l'any, o el salari diari d'un obrer: Sant Mateu dóna el salari dels treballadors en una vinya com 1 denari per dia, que són 4 sestercis ( Mateo 20: 1), i això pot ser exagerat, ja que un passatge del Talmud de Babilònia, per exemple, implica que el rabí Hillel va fer només la meitat d'això com a llenyataire en l'època del rei Herodes (Wells 1984: 202-5).

La inversió més segura era la terra, i probablement la majoria dels homes rics, com el jove Plinio, obtenien la major part dels seus ingressos de les seves propietats. En general, es menyspreava el comerç i es prohibia als senadors participar en ell, però fins i tot els senadors participaven indirectament finançant a uns altres, especialment als seus propis esclaus i lliberts (D’Arms 1981; Pleket 1983). Els lliberts que van fer la seva fortuna van tendir a emular als seus millors socials invertint en terres, igual que el fictici Trimalchio (Petron. Sat.76). Només a Itàlia els esclaus s'usaven àmpliament en l'agricultura, però a tot arreu eren una part acceptada de la vida, emprats no sols per a les tasques més servils, sinó per a moltes de les quals per a nosaltres són professions honorables, com l'ensenyament, la comptabilitat o la medicina. Els esclaus domèstics generalment podien comptar amb obtenir la seva llibertat en la mitjana edat, i els esclaus als qui els seus amos contractaven o establien en el negoci esperarien comprar la seva llibertat amb els seus estalvis (Bradley 1984). Una vegada lliure, atès que l'esclavitud no es basava en el color, no hi havia res que distingís a l'ex esclau de l'home o la dona nascuts lliures.

Els pobres de les zones urbanes i la pagesia sovint tenien una vida més dura i menys possibilitats de superar-se que els millors esclaus. Les condicions en els tuguris d'una gran ciutat com Roma van superar a les de la Londres victoriana, i el metge del segle II Galen escriu vívidament sobre la desnutrició i l'angoixa que havia vist en el camp en temps de fam (de Ste. Croix 1981: 14) . Els magistrats, des de l'emperador per a baix, es van combinar salvatgement per a reprimir la dissidència. La crucifixió, la tortura i la condemna a les mines oa les feres de la sorra eren càstigs rutinaris per als qui amenaçaven l'ordre establert, ja anessin esclaus recalcitrants, pobres convertits en bandoleristas o considerats subversius, com els cristians (MacMullen 1966a; Hopkins 1983; Wells 1984: 262-78). L'ordre i la prosperitat romans es van basar en última instància en el terror organitzat.

Bibliografia

Bradley, KR 1984. Slaves and Masters in the Roman Empire. Col·lecció Latomus 185. Brussel·les.

Braund, DC 1984. Roma i el Rei Amistós. Nova York.

Brunt, PA i Moore, JM 1967. Cap de bestiar Gestae Divi Augusti : els Assoliments del Diví August. Oxford.

Burton, GP 1975. Proconsuls, Assizes, and the Administration of Justice under the Empire. JRS 65: 92-106.

Campbell, B. 1978. The Marriage of Soldiers under the Empire. JRS 68: 153-66.

Crook, JA 1967. Llei i vida de Roma. Londres.

D’Arms, JH 1981. Comerç i posició social en l'antiga Roma. Cambridge, DT..

Duncan-Jones, RP 1965. Les finances del jove Plinio. Documents de l'Escola Britànica de Roma 33: 177-88.

Garnsey, P. 1968. La jurisdicció penal dels governadors. JRS 58: 51-59.

—. 1970. Situació social i privilegi legal en l'Imperi Romà. Oxford.

Grant, M. 1971. Ciutats del Vesubio. Londres.

Hopkins, K. 1983. Jocs assassins. Vol. 2, págs. 1-30 en Mort i renovació: estudis sociològics en la història romana. Cambridge.

Jones, AM 1971. Les ciutats de les províncies romanes orientals. Oxford.

Jones, BW i Milns, RD 1984. L'ús de proves documentals en l'estudi de la història imperial romana. Sydney.

MacMullen, R. 1966a. Enemics de l'ordre romana. Cambridge, DT..

—. 1966b. Llengües provincials en l'Imperi Romà. AJP 86: 1-17.

—. 1974. Relacions socials romanes 50 a. C. a 284 d. C. New Haven, CT.

—. 1982. L'hàbit epigràfic en l'Imperi Romà. AJP 103: 233-46.

Miler, F. 1968. Cultures locals en l'Imperi Romà. JRS 58: 126-34.

—. 1977. L'emperador en el món romà (31 a. C.-337 d. C.). Londres.

—. 1981. L'Imperi Romà i els seus Veïns. 2d ed. Londres.

Pleket, HW 1983. Elits urbanes i els negocis en la part grega de l'Imperi Romà. Pàgines. 131-44 en Trade in the Ancient Economy, ed. P. Garnsey, K. Hopkins i CR Whittaker. Londres.

Sherwin-White, AN 1963. Societat romana i dret romà en el Nou Testament. Oxford.

Smallwood, EM 1981. Els jueus sota el domini romà des de Pompeu fins a Diocleciano. Leiden.

Stambaugh, JE 1988. L'antiga ciutat romana. Baltimore.

Ste. Croix, GEM de. 1981. La lluita de classes en el món grec antic des de l'època arcaica fins a la conquesta àrab. Londres.

Syme, R. 1939. The Roman Revolution. Oxford.

Talbert, RA 1984. El Senat de la Roma Imperial. Princeton.

Watson, A. 1970. La llei dels antics romans. Dallas.

Wells, C. 1984. The Roman Empire. Stanford.

      COLIN M. WELLS