Infern

Significat d'Infern

L'infern és, d'acord amb el cristianisme i l'Islam, més que un lloc de turment per als condemnats (com va arribar a desfigurar-se en segles passats), l'estat definitiu després de la mort al qual arriben aquelles persones que al llarg de la vida van decidir per si mateixes excloure's de la comunió amb Déu, amb els seus semblants i amb la naturalesa. La paraula infern prové del llatí infernum (DRAE, Vintena Segona Edició), infern, inferior.

Per part seva, la major part de les religions antigues creia en la vida d'ultratomba, però no necessàriament en l'infern.

Les imatges que associen a l'infern com a lloc de turment apareixen clarament descrites en el Nou Testament, sobretot com a lloc de foc inextingible, de plor, grinyolar de dents, de tenebres exteriors, de presó, de cuc que no mor, de mort, segona mort i condemnació eterna. És necessari destacar que els escriptors neotestamentarios van prendre totes aquestes analogies de les experiències de la vida humana, però possiblement el que intenten mostrar és l'irreversible de la condemna i la desesperança del condemnat.

Per al cristianisme, els qui practiquen el mal sense penedir-se sofriran eternament en l'infern després de la seva mort o pagaran pels seus pecats en l'infern abans del Judici Final en el qual haurà de comparèixer tota la humanitat present i passada. No obstant això, hi ha molts que creuen que els focs de l'infern destrueixen els perduts i que ells cessaran d'existir. Els Adventistes del Setè Dia creuen així i aquesta creença creix entre membres d'altres esglésies.

En religions monoteistes, l'infern és simplement governat per dimonis. En les religions politeistes, les polítiques de l'infern poden resultar tan complicades com les polítiques humanes.

En el catarisme es tenia la idea que l'infern era el món material, és a dir, el món on vivim creat per Satán i que Déu va crear els Cels i les ànimes, per tant, el món espiritual. D'acord amb els càtars, el món havia estat creat per una deïtat diabòlica coneguda pels gnòstics com el Demiürg. Els càtars van identificar al Demiürg amb el ser al qual els cristians denominaven Satán

El judaisme, almenys inicialment, creia en sheol, una existència ombrívola a la qual tots eren enviats indiscriminadament després de la mort. El sheol podia haver estat poc més que una metàfora poètica de la mort i no referir-se a la vida després de la mort. De qualsevol manera, la vida després de la mort era molt menys important en el judaisme que a les esglésies cristianes.

Investigadors i assagistes coincideixen a assenyalar, especialment des del segle XVIII, que la idea del món subterrani com a lloc de càstig no existia tan clarament marcada en les religions antigues o directament era ignorada. En el seu Diccionari filosòfic, Voltaire anota que egipcis i grecs enterraven als seus morts i creien simplement que les seves ànimes quedaven amb ells en un lloc ombrívol. , assenyala Voltaire. I agrega: .

Avern era el nom antic que se li donava, tant per grecs com romans, a un cràter prop de Cumas, Campània. Es creia que era l'entrada a l'inframón, als inferns. Segons l'escriptor grec Diodoro de Sicília, l'Avern seria un llac fosc i immens.

La descripció que fa Voltaire no és exacta pel que fa a les religions orientals. L'hinduisme i el budisme creuen en l'infern, encara que només com a escenari transitori en el cicle de reencarnacions. L'hinduisme creu en 21 inferns en els quals poden reencarnar els que han comès faltes mortals. El Bhagavad Gita, inclòs en el poema èpic sànscrit Mahabharata, diu: . I en ell cauen fins a ser aniquilats. El budisme va reelaborar la doctrina hinduista i la seva ortodòxia preveu esferes infernals en les quals poden reencarnar els mortals atabalats per profunds karmas (deutes vitals, camí incorrecte): l'esfera dels esperits torturats per la fam i la dels dimonis en lluita.

Els grecs van creure que les ànimes dels morts romanien a l'Hades, al qual s'arribava després de travessar el riu Estigia. Allí no sofrien un altre turment que el del seu exili i separació dels seus sers estimats. Alguns podien mostrar-se penedits de les seves faltes, com ho imagina Homer, que en L'Odissea fa descendir al seu heroi a l'Hades. Odisseu parla allí amb els seus camarades morts en la guerra de Troia i amb la seva pròpia mare.

L'Hades dels grecs està regit pel déu del mateix nom, fill del tità Crono. Encara que pot ser cruel, Hades no és maligne. Els romans li van adoptar com Plutó, i a més d'atorgar-li el regne dels morts, li van donar la custòdia dels metalls preciosos sota la terra. Els grecs van poblar l'Hades d'altres éssers mitològics, com les Fúries i les Moiras. Les primeres habitaven sota la terra però solien turmentar als dolents en vida. Eren dones amb cabellera de serps, anomenades també Erinias. Quant a les Moiras (anomenades a Roma Parques), la seva tasca era filar el fil de la vida de cada mortal i tallar-lo en el moment just. Hades estava acompanyat també per Cèrber, gos de tres caps, i per Caront, el barquer que conduïa les ànimes cap al món subterrani.

En l'antiga mitologia nòrdica, existia un món tenebrós per a les ànimes d'aquells als quals no se'ls concedia entrar al Valhala. Només els millors guerrers eren portats a #aqueix casa ensostrada amb escuts d'or. Els que no anaven allí, eren lliurats a Hel, deessa del món subterrani. Voluspá, una de les eddas (poemes mitològics dels antics escandinaus) esmenta que en el regne d'Hel el llop destrossa els cadàvers dels assassins, els perjurs i els que van seduir dones d'uns altres. És l'única al·lusió a turments en #aqueix complexa mitologia.

L'Islam preveu el Judici Final per a tots els creients, com el cristianisme, i les referències al foc de l'infern abunden en l'Alcorà. Durant la vida, els àngels escrivans anoten les accions dels homes, i éstos seran jutjats d'acord amb #aqueix llibres. El pont Sirat, prim com un cabell, ha de ser travessat pels que es dirigeixin al Paradís, i aquell que caigui anirà a parar a les flames de l'infern. Quant a l'estructura de l'infern islàmic, el llibre més descriptiu és Les mil i una nits. En la Nit 493, aquest llibre parla d'un edifici de set pisos, separats l'un de l'altre per . El primer és l'únic que es descriu. Està destinat als que van morir sense penedir-se dels seus pecats i en ell hi ha muntanyes de foc, amb ciutats de foc, les que al seu torn contenen castells de foc, els quals tenen cases de foc, i éstas tenen llits de foc en els quals es practiquen les tortures, tot en número de setanta mil. De la resta dels pisos de l'infern, ningú, excepte Al·là, coneix els seus turments.

L'infern dels cristians és descrit amb detalls fantasiosos també en una obra literària, que reuneix tant les molt escasses indicacions bíbliques com les elaborades per la teologia medieval així com les de la imaginació popular. En La divina comèdia, de Dante Alighieri, l'infern té nou cercles, i en cadascun d'ells els condemnats són sotmesos a diferents penes, segons la gravetat dels pecats. L'infern de Dante condueix al centre de la Terra, i allí està el dimoni, el cos descomunal del qual travessa el planeta d'un hemisferi a l'altre. En el poema, Dante, i el seu guia, Virgili, surten de l'infern grimpant per la pelambre del dimoni.

Per em si va nella città dolente,
per em si va nell etern dolore,
per em si va tra la perduta gent.

Giustizia mosse il mio Alt Fattore;
feccemi la divina postestate,
la somma sapienza, i il cosí amore.

Dinanzi a em senar fuor cus create
se senar eterne, i io etterno dur.
Lasciate ogni speranza voi ch intrate.

El dogma de l'infern ha estat un ensenyament fonamental de la cristiandat durant molts segles, per la qual cosa no estranya en gens ni mica el comentari publicat en The Encyclopedia Americana (1956, vol. 14, pàg. 81):

Ha causat molta confusió i desconcert el que els primers traductors de la Bíblia traduïssin sistemàticament el Seol hebreu i l'Hades i el Gehena grecs per la paraula infern. La simple transliteració de #aqueix paraules en edicions revisades de la Bíblia no ha bastat per a pal·liar de mode important aquesta confusió i malentès
The Encyclopedia Americana (1956, vol. 14, pàg. 81)

Així la paraula infern que empren la traducció catòlica Torres Amat, la Versió Valera de 1909 i altres per a traduir el terme hebreu sche'óhl i el grec hái·dÄ“s. Torres Amat no és conseqüent en la traducció de sche'óhl, perquè ho tradueix (a vegades amb afegits en bastardillas) infern(s) 42 vegades; sepulcre 17 vegades; mort 2 vegades, i sepultura, mortuòries, profund, a punt de morir i abisme 1 vegada cadascuna. En la Versió Valera de 1909, sche'óhl es tradueix infern 11 vegades, sepulcre 30 vegades, sepultura 13 vegades, abisme 3 vegades, profund 4 vegades, huesa 2 vegades, fossa 2 vegades i clot 1 vegada. Aquesta mateixa versió sempre tradueix hái·dÄ“s per infern(s), traducció que segueixen les versions Torres Amat, Scío de San Miguel i Nacre-Colunga, excepte en Fets 2.27, 31.

No obstant això, altres versions actuals són més uniformes en la traducció. Per exemple, la Versió Valera (revisió de 1960) translitera la paraula original com seol 65 vegades i empra profund 1 vegada, mentre que utilitza Hades sempre que apareix en les Escriptures Gregues. Un altre punt ocorre amb la paraula grega Gué·en·na que, encara que alguns l'aboquen per infern (8 vegades en la Versió Valera de 1909), se sol transliterar en la majoria de les traduccions espanyoles.

La seva accepció moderna és el que fa que el terme infern sigui una traducció tan poc idònia de les paraules bíbliques originals. La Nova Enciclopèdia Larousse (1981, vol. 5, pàg. 5201) diu sota Infern:

Originàriament, la veu designava el que queda situat més a baix o inferior a l'espectador. Així doncs, la paraula infern originalment no va comunicar cap idea de calor o turment, sinó simplement la d'un lloc més a baix o inferior, de manera que el seu significat era molt similar al del sche'óhl hebreu. És interessant que fins i tot en l'actualitat aquesta paraula significa, segons la mateixa enciclopèdia, lloc subterrani en què senti la roda i artifici amb què es mou la màquina de la tahona
La Nova Enciclopèdia Larousse (1981, vol. 5, pàg. 5201)

La teologia cristiana ha discutit la noció d'infern al llarg de la seva història. En un temps no va haver-hi dubte que es tractava del lloc en el qual es castiga eternament els pecadors. En el qual els turments no podien ser commutats, encara que, com assenyala l'Enciclopèdia Catòlica, de principis del segle XX i una de les obres més vastes del catolicisme (enciclopediacatolica.com), . No obstant això, . La postura de l'Enciclopèdia Catòlica il·lustra molt bé aquella concepció avui en desús, perquè deia que la idea de foc de l'infern hauria de ser presa en sentit literal, ja que .

Però aquesta forma tan espaciotemporal d'entendre l'infern no és la que pot avui sostenir-se. El 28 de juliol de 1999 en la catequesi que va impartir davant 8.000 fidels al Vaticà, el Papa Joan Pau II va dir:

Per als fidels poc instruïts i els teòlegs ultraconservadors, aquestes paraules del Papa van provocar polèmica. És clar que no es nega l'existència de l'infern, però se li dóna un sentit espiritual, abans que concret i material. Alguns fidels i versats en la matèria, com a teòleg catòlic Hans Küng ha rebutjat l'existència de l'infern per considerar-la incompatible amb l'amor del déu omnipotent.

Com a nota: INFERN també pot referir-se a qualsevol situació realment tediosa que fa sofrir a qui la pansa. Posem un exemple: Un estudiant d'Enginyeria Tècnica Aeronàutica va sofrir un infern per a aprovar la seva carrera. En l'exemple posat, la paraula INFERN es refereix a l'Escola Tècnica d'Enginyeria Aeronàutica.

Diccionari Enciclopèdic de Bíblia i Teologia: INFERN