Inmer

INMER (PERSONA) [ Heb ˒immēr ( אִמֵּר) ]. La LXX translitera regularment el nom com emmēr (1 Cròniques 9.12; 24:14; Esdras 2.37; 2.59; 10.20; Neh 3.29; 7.40; Jer 20: 1; 1 Esdr 9: 21) i una vegada com iemēr (Neh 7:61). Cf. també 1 Esdr 5.24 LXX emmērouth; KJV Meruth; NEB Emmeruth; i 1 Esdr 5.36 LXX estimar; allar; KJV Aalar; NEB Alar; AB Allar.

1.     Sacerdot aarónida la família del qual, segons el Cronista, es va convertir per sorteig en la setzena línia de sacerdots en l'època de David (1 Cròniques 24: 1-6, 14). El nom apareix al final de l'exili, quan fins a 1.052 sacerdots que van afirmar descendir d'Immer van poder tornar de Babilònia a Jerusalem amb Zorobabel (Esdras 2: 1-2, 37 = Neh 7: 6-7, 40 = 1 Esdr 5: 7-8, 24). Aquest mateix Immer se cita com l'avantpassat d'una de les famílies sacerdotals prominents que resideixen a Jerusalem, la d'Amashsai (= Maasai en 1 Cròniques 9.12), en el temps de Nehemías (Neh 11.13). Segons Nehemías 11, Immer va ser el progenitor de la línia Meshillemoth-Ahzai-Azarel-Amashsai. En 1 Cròniques 9.12, aquesta genealogia s'amplia considerablement, indicant que Immer era el cap del llinatge Meshillemith-Meshullam-Jahzerah-Adiel-Maasai. En comparació, semblaria que Meshillemoth és la mateixa persona que Meshillemith o Meshullam, i que Ahzai i Azarel són els equivalents de Jahzerah i Adiel en la llista d'1 Cròniques 9. També se sap que, en l'època d'Esdras, es va descobrir que dues dels descendents d'Immer, Hanani i Zebadiah, s'havien casat amb dones estrangeres i, posteriorment, es van veure obligats a fer una promesa solemne de divorciar-se de les seves esposes (Esdras 10: 19-20). És més, el paral·lel sinòptic, 1 Esdr 9: 20-21, agrega quatre violadors addicionals a aquests dos, a saber, Maasías, Semaías, Jehiel i Azarías. En Esdras 10.21, tant en l'es  va descobrir que s'havien casat amb dones estrangeres i posteriorment van ser mogudes a fer una promesa solemne de divorciar-se de les seves esposes (Esdras 10: 19-20). És més, el paral·lel sinòptic, 1 Esdr 9: 20-21, agrega quatre violadors addicionals a aquests dos, a saber, Maasías, Semaías, Jehiel i Azarías. En Esdras 10.21, tant en l'es  va descobrir que s'havien casat amb dones estrangeres i posteriorment van ser mogudes a fer una promesa solemne de divorciar-se de les seves esposes (Esdras 10: 19-20). És més, el paral·lel sinòptic, 1 Esdr 9: 20-21, agrega quatre violadors addicionals a aquests dos, a saber, Maasías, Semaías, Jehiel i Azarías. En Esdras 10.21, tant en elMT i LXX B , els quatre s'han convertit en cinc (Maasías, Elías, Semaías, Jehiel i Uzías), però tots aquests noms s'atribueixen a la línia d'un home anomenat Harim, no Immer.

2.      El pare de Pasur, el sacerdot que va ser oficial principal en els últims dies del temple i qui, com a oponent del profeta Jeremies, el va copejar i el va posar en el cep durant la nit (Jer 20: 1-2). Si aquesta persona és la mateixa que el número 1 anterior, llavors la paraula per a "fill" [heb ben ] hauria d'entendre's en el sentit més ampli de "descendent".

3.      El pare de Sadoc, una persona que es diu que va reparar el mur de Jerusalem enfront de la seva pròpia casa, prop de la Porta dels Cavalls, en el temps de Nehemías (Nehemías 3: 28-29). Es creu que la Porta dels Cavalls (2 Reis 11.16; 2 Cròniques 23.15; Jer 31:40) estava situada a la cantonada SE De el complex del temple i el palau. Treballant on treballava, probablement Immer era sacerdot. Si la intenció d'Immer aquí és el # 1 anterior, novament la paraula hebrea per a "fill" ( ben ) hauria d'interpretar-se en el sentit més ampli de "descendent".

4.      Un dels líders que va portar exiliats de Telmelah i Telharsha a la seva casa en Judà (1 Esdr 5.36). Aquests exiliats es van distingir per la seva incapacitat per a demostrar la seva ascendència israelita (1 Esd. 5.37). En els paral·lels sinòptics d'1 Esd. 5.36, a saber, Esdras 2.59 i Nehemías 7:61, val la pena assenyalar que aquest mateix -Immer- es tracta com un nom de lloc, no com un nom personal. No obstant això, -Immer- com a nom personal no ha de descartar-se massa ràpidament en aquest context, ja que el text tipus 1 Esdras sovint conserva moltes lectures més antigues (Klein 1969: 107).

Bibliografia

Klein, RW 1969. Lectures antigues en 1 Esdras: La llista de retornats de Babilònia (Esdras 2 / Nehemías 7). HTR 62: 99-107.

Williamson, HGM 1979. Els orígens dels vint-i-quatre cursos sacerdotals. Pp . 251-68 en Estudis dels llibres històrics de l'Antic Testament, ed. JA Emerton. VTSup 30. Leiden.

      ROGER W. UITTI