Inscripcions funeràries palestines

INSCRIPCIONS FUNERÀRIES PALESTINES. Palestina pot entendre's en un sentit restringit com la -terra de Filistea- però també en el sentit que els autors grecs i llatins pretenen designar a tot el territori que es troba entre Síria-Fenícia i Egipte, incloses les dues ribes del Jordán. Durant el període bizantí, la paraula -Palestina- va adquirir un rang encara major, dividint-se l'àrea en tres províncies: Palestina prima, secunda i tertia o salutaris. El que es presentarà aquí són les inscripcions funeràries trobades en Palestina preses com "Cisjordània", des dels temps més antics fins al període bizantí, començant amb el regnat de Constantí, i dividides quan és possible cronològicament per llocs segons l'idioma i l'escriptura.

—

A. Inscripcions cananees

B. Inscripcions hebrees

1. Jerusalem

2. Jerusalem: Ketef Hinnom

3. Khirbet el-Qōm

4. Khirbet Beit Lei

5. Conclusió

C. Inscripcions fenícies: Achzib

D. Inscripcions "idumees": Marissa-Maresha

E. Inscripcions jueves

1. Tomba de Jason

2. Tomba de Benê Hezîr

3. Inscripcions de tombes

4. Sarcòfags inscrits

5. Osseres

6. Necròpoli de Beth Shearim

7. La costa

8. Conclusió

—

A. Inscripcions cananees     

Les breus inscripcions de les tombes de Laquis no són, estrictament parlant, inscripcions funeràries, però tampoc han de deixar-se de costat amb massa rapidesa. La -Daga de Laquis- de la tomba de 1502, que data del segle XVII AC , porta un gravat d'un nom de quatre lletres, més ben entès com Turanza (Puech 1986-87). La coberta d'un incensario de la tomba 216, de principis del segle XIII, encara mostra petjades en tinta vermella d'una data i el nom d'una persona, -El mes de Ziv per a Ba˓al [x]. " En l'exterior d'un bol de la tomba 527 hi ha una data pintada en blanc, -El tres del mes de [. . . ] -I ha d'estar datat en el segle XIII (Puech 1986-87). Aquestes dates es refereixen a la inhumació del difunt? En qualsevol cas, com les inscripcions alfabètiques més antigues descobertes en les tombes, mereixen ser esmentades al costat dels sarcòfags antropoidales d'argila amb inscripcions jeroglífiques, una mica més recents, que també esmenten noms propis.

B. Inscripcions hebrees     

1. Jerusalem. El francès Clermont-Ganneau va descobrir una necròpoli del període monàrquic en 1870 i 1881 en els vessants del poble de Siloé, a l'est de la ciutat vella de Jerusalem (Clermont-Ganneau 1871: 103; 1885: 217-18; 1899a : 305-16). Aviat va sospitar la seva importància ja que, malgrat el mal estat de conservació dels dos panells inscrits en les parets de la tomba excavada en la roca que havia servit de cel·la als ermitans bizantins i com a cisterna durant l'època àrab, sospitava que això podria ser la tomba de Shebna, l'administrador del palau ( heb ˒ăšer ˓a l'habbāyit      ) esmentat en Isa 22.15 (Clermont-Ganneau 1899a: 313). Aquest pioner de l'arqueologia i l'epigrafia palestina va aconseguir retirar els dos panells inscrits en nom del Museu Britànic, on s'exhibeixen.

En 1946 es va descobrir una quarta inscripció sobre l'entrada d'una tomba contigua a la del N (Reifenberg 1948). De les restes de tres línies, es poden llegir només dues o tres paraules: (1) -Tomba de. . . (2) qui o [pe] n (?) [. . . ] -, Per la més habitual- Tomba de PN [. . . Maleïda la persona] que obrirà. . . ]. " Evidentment, era la tomba d'una persona d'alt rang el nom del qual encara eludeix una interpretació més segura (Ussishkin 1975).

No va ser fins a 1953 que Avigad va desxifrar la inscripció més llarga sobre la porta de la tomba del majordom "" amb l'ajuda de fotografies i una estreta:

(1) -Aquesta [és la tomba de x] yahu, majordom del palau. Aquí no hi ha plata ni or, (2) només [els seus ossos] i els ossos de la seva serva amb ell. Maleït sigui l'home que (3) obri aquesta (tomba)! "

Només el nom teofórico amb un element yahvista no és restaurable. Seguint a Clermont-Ganneau, Avigad (Yadin) (1953) i Gibson ( TSSI 1.24 ) volen restaurar [Sheban] -yahu després d'Isa 22: 15-16, però Katzenstein (1960) va proposar [ Helqi] yahu, pare d'Eliakim (2 Reis 18.18). Aquestes dues proposicions semblen poc probables a causa de la seva extensió, que excedeix l'espai a omplir. De l'ostraca de Laquis i de les bullae de recent publicació es coneixen altres noms de majordoms reals de finals del segle VII. Per tant, és inútil especular sobre el nom del propietari d'aquesta tomba. De la inscripció unifilar gravada en un panell rectangular a la dreta de l'anterior, només es conserva la primera meitat: -Cambra (sepulcral) al costat del cad [ambre (funerari). . . ] -Falten com a màxim tres paraules; podrien referir-se al difunt oa la prohibició d'obrir la tomba (veure Avigad 1955; Ussishkin 1969). Aquestes dues inscripcions en panells en la cara W de la mateixa tomba monolítica probablement es refereixen a dues cambres sepulcrals separades, cadascun probablement proveït d'un sarcòfag excavat en la roca per a diferents inhumacions, probablement per a la mateixa família. La inscripció curta designa l'habitació interior en el costat S que no té accés a l'exterior i, per tant, descriu l'aspecte compost de la tomba.

La tomba monolítica al N coneguda com la de l'esposa " del faraó" també porta una inscripció d'una línia en un panell rectangular sobre l'entrada, però l'ampliació de la porta en el període bizantí la va destruir gairebé per complet, amb l'excepció de les dues últimes lletres ( dalet / reš i reš; Clermont-Ganneau 1885: 217-18 i pl. IID). Encara que la inscripció està incompleta, les lletres restants daten l'estructura al final del període monàrquic, contemporani de les altres dues tombes monolítiques.

2. Jerusalem: Ketef Hinnom. Recentment s'han descobert diverses tombes situades en el costat sud-oest de Gehena entre la carretera cap a Betlem i el Scottish Hospice, que daten des del final del període monàrquic fins al període romà. En tomba es van descobrir 25 dos petits rotllos de plata, el mesurament de respectivament 2,75 c m de llarg i 1,1 cm de diàmetre i 1,14 cm de llarg i .55 cm de diàmetre. Aquests rotllos són amulets o amulets finament gravats amb més de vint línies, per als quals actualment només tenim una publicació resumida (Barkay 1986). El passatge més clar es refereix a les benediccions sacerdotals de Números 6: 24-26 en forma abreujada: ybrk yhwh wyšmrk i˒r yhwh pnyw ˒lyk wyśm lk šlm     -Que Yahvé et beneeixi i et guardi. Que Yahvé faci resplendir el seu rostre sobre tu i et porti la pau! Núm. 6: 25b – 26a agrega -i tingui misericòrdia de tu. Que Yahvé alci sobre tu el seu rostre -. El doble esment del tetragrammaton s'aparella amb la benedicció, la pau i la il·luminació del rostre. Els amulets que portaven els vius acompanyaven als morts en la tomba per a continuar al seu favor la seva funció protectora i apotropaica. En aquest sentit, aquestes inscripcions també interessen al món dels morts. Daten paleogràficament a la fi del segle VII.

3. Khirbet el-Qōm. Excavacions clandestines en Khirbet el-Qōm, situades a uns 11 km     E-SE De Laquis (i potser per a ser identificat amb MAKKEDA [Dorsey 1980]), va treure a la llum en 1967 dues tombes del període Ferro II amb una quantitat de materials ceràmics i inscripcions en les parets. Consulti KOM, KHIRBET EL-. La Tomba I a l'E del lloc es compon d'una sala central i tres sales laterals amb bancs, les sales 1 i 2 a la dreta i 3 enfront de l'entrada. La inscripció número 1 va ser gravada en el mur W de la sala central, a l'esquerra de l'entrada a la sala número 3. La inscripció número 2 va ser pintada en la llinda d'aquesta mateixa entrada. La Tomba II, cap al S aproximadament a mig camí entre el poble i el wadi, conté una habitació central amb dues habitacions laterals a cada costat de l'entrada. La inscripció número 3 estava gravada en la paret en forma de pilar entre les dues habitacions de la dreta.

una. Inscripció 1. La inscripció profundament gravada va ser tallada de la paret pels seus descobridors. La lectura de les tres línies està assegurada (Dever 1969-70: 151): "A Ophay, fill de Natanyahu, (pertany) aquesta habitació".     

B. Inscripció 2. La inscripció pintada en la llinda de la mateixa habitació va plantejar diversos problemes amb la seva lectura (Dever 1969-70: 156-57), però la lectura sembla ser bastant segura: Ophay, en lloc d'Uzah ˓ (Barag 1970), així "A Ophay, fill de Natanyahu". Es tracta, doncs, del mateix personatge al qual pertanyia aquesta cambra funerària. La inscripció incisa a l'esquerra pretenia precisar i fixar en el temps la propietat ja assenyalada pel dipinto. Aquestes dues inscripcions contemporànies daten probablement de la primera meitat del segle VII o fins i tot ca. 700.     

C. Inscripció 3. Aquesta inscripció, incidida amb menys cura sobre una mà molt profundament gravada, ha estat objecte de considerables recerques a causa de la seva importància, però la seva interpretació continua sent controvertida. La mà dreta gravada penja en posició d'amulet, com és ben sabut, i ha de tenir un significat apotropaic (Schroer 1983). Les malediccions i benediccions de la inscripció deurien lògicament pertànyer al mateix gènere literari, alguna cosa que els intèrprets generalment no han reconegut. La inscripció és una imprecació a favor d'Uriyahu, com diu molt clarament la primera línia quan es llegeix i interpreta correctament. El verb hqšr és de lectura segura (la lletra qop és segura); la paraula no ha de llegir-se hqšb     " Vés amb compte " ( contra Dever 1969-1970), h˓šr "el ric", (Lemaire 1977; Miller 1980; Jaroš 1982; Zevit 1984; Hadley 1987), hšr "el cantant" (Mittmann 1981; Spronk 1986: 307 -10), hśr -el governador- (Naveh 1979a; Angerstorfer 1982), o h˒šr -el que- (Shea 1990). No obstant això, hqšr no significa "va ser agregat" (Garbini 1978; Catastini 1984) sinó en l'Hip ˓il "conjurar", "unir per conjuració", com en Isa 8: 12-13 (on s'hauria de llegir * tqšyrw , que s'ha canviat a tqdyšwpor metàtesi i el purisme yahvista d'un escriba). La inscripció completa diu el següent (tingui en compte que la línia 4 està escrita a l'esquerra de la mà gravada i la línia 5 està escrita sota la mà gravada).

1

˒rhyw. hqšr. ktbhr

-Uriyahu va conjurar la seva inscripció.

2

brk. ˒ryhw. lyhwh

Beneït sigui ˒Uriyahu davant de Yahweh,

3

wmṣryh. l˒šrth. hwš˓ lh

i dels seus adversaris pel seu Asera ho va salvar / ho va salvar!

4

l˒nyhw

Des de / per ˒Oniyahu

5

wl˒šthr

i pel seu Asera. "

6

[. . . . . . .] h̊

[. . . .]

La tercera línia se superposa a un altre text; unes certes lletres es repeteixen o es desplacen, i és possible que la frase original fos una mica diferent, tal vegada -Beneït l'Uriyahu (?) abans de l'asherah! Salva-ho (dels seus enemics!) -; com una espècie de doblet de la línia 2, aquesta oració es va corregir perquè digués -i dels seus adversaris pel seu asera. . . . " El sufix pronom h ("la seva") de ˒šrth ("la seva asherah", probablement referint-se al pol del culte en lloc de la deïtat) no concorda bé amb una anàlisi d'hwš ˓ lh com a imperatiu ("salva-ho"), com caldria esperar en una imprecació. El waw de wmṣryh (al començament de la línia 3) podria ser consecutiu: – porquede els seus enemics pel seu Asera ho va salvar. " El gravat és obra d'Oniyahu (línia 4), i la línia 5, incompleta (però no un grafit), podria repetir una fórmula precautòria, paral·lela a les línies 2-3.

Sigui el que sigui, el sentit d'aquesta inscripció és clar: és un conjur-imprecació de caràcter apotropaic en el qual la benedicció del difunt Uriyahu davant Yahvé i el seu asherah li assegura la salvació, i serveix al mateix temps com a maledicció. contra la trobada amb els seus adversaris o enemics, potser violadors de la tomba i forces fosques de l'inframón. La mà en forma d'amulet amb poders màgics reforça aquesta interpretació. Aquesta inscripció data d'al voltant del 700 a. C. 

D. Pintada. Algunes lletres estaven gravades en la paret esquerra, enfront de l'habitació 2 de la Tomba I: ˒alep (o ˓ayin ?); ˒alep, bet i mem (no nun-llepeu, com ho va llegir Dever [1969-70: 157]). Aquestes lletres podrien representar les inicials dels signes del zodíac "lleó (-escorpí?)", "León", "virgo" i "lliura", els quatre signes consecutius i centrals (del cinc al vuit del zodíac, i per aquesta raó dotat de poders màgics i apotropaics. Els grafitis en els pilars i a les habitacions 3-4 de la Tomba II no tenen cap sentit, però la mà gravada pertany al mateix context que la inscripció 3. Les inscripcions en els gerros no poden dir-se inscripcions funeràries: un nom propi en una gerra, iḥml,      i en un bol, ˒l "El." (Les lletres del "so" la primera i la dotzena lletra de l'alfabet, és a dir, el començament de les dues meitats, ˒alep [to kap ] i llepeu [to taw ]. Aquest significat alfabètic és més probable si la inscripció tenia algun vincle amb l'enterrament.)

4. Khirbet Beit Lei. En el costat E de Khirbet Beit Lei, 8 km a l'E de Laquis, es va descobrir una tomba excavada en la roca. Inclou una sala principal (2 × 3 m) amb dues cambres funeràries, una al NO i una altra al SOTA, del tipus dels tres bancs ben coneguts abans de l'Exili. En ell es trobaven les restes de vuit persones, de les quals dues són nens, encara in situ en el moment del descobriment, i sense atuells de ceràmica a l'interior. La petita quantitat de ceràmica trobada en el pou d'entrada data de l'època persa. Les parets estan cobertes de fotografies i inscripcions.     

una. Les fotos. Les imatges gravades en les parets representen tres subjectes: figures humanes, vaixells i campaments.     

(1) Les figures humanes són tres:

(a) En la paret N de la cambra central hi ha un home fornido amb una incisió tosca que sosté el que potser és una lira (Naveh 1963) o un arc i una fletxa (Bar-Adon 1975; Lemaire 1976: 567).

(b) En la part inferior de la paret E de l'entrada a la cambra funerària S hi ha una persona lleugerament gravada amb les mans esteses a banda i banda, com en una posició d'oració o rendició. Aquestes dues figures semblen haver estat executades per la mateixa mà.

(c) En la paret W de la cambra principal a la part inferior i a l'esquerra de l'entrada de la cambra funerària hi ha una altra persona profundament gravada amb una túnica ben dibuixada que arriba fins als genolls i un tocat alt, tal vegada un casc amb cresta. del tipus assiri, les mans a l'altura del rostre.

(2) En la paret S de la càmera central hi ha dos vaixells toscament gravats amb vela i timó que no semblen tenir un significat religiós (Naveh 1963) sinó més aviat militar (Lemaire 1976).

(3) En la paret N, enfront dels vaixells, dues incisions vagament circulars representen un campament: un està dividit en quatre quarts com els campaments de l'exèrcit assiri en campanya segons frisos, i l'altre està dividit en tres parts, tal vegada un carpa.

B. Les inscripcions. Almenys set textos estan inscrits en les parets.     

(1) A dalt ja la dreta del campament "" es pot llegir ˒ (w) rr "maleït" (Naveh 1963 pl. 11 E, F).

(2) També en la paret N, enfront de l'entrada de la cambra funerària S, es pot llegir (1) ˒rr ḥ (2) rpk, "Maleït sigui el que et va desafiar!" (Lemaire 1976); si el kap que precedeix s'uneix a aquesta inscripció, la seva traducció és "com una maledicció feta, sé el que et va retreure!" (Naveh 1963 pl. 11 D).

(3) En la paret W a dalt ja l'esquerra de la persona amb el casc i entre les dues inscripcions -llargues-, ˒r -maleït!-; a la dreta, més profundament incisa, està la paraula ˒tt -signes- (Naveh 1963 pl. 13).

(4) En la paret S, entre els vaixells i l'entrada a la cambra S, (1) ˒rr (2) išr mḥr, un text que es pot entendre de diverses formes depenent de si es llegeixen les dues línies juntes. Naveh corregeix la lectura per a suggerir "Maleït sigui el que saqueja la tomba!" Bar-Adon (1975) i Lemaire (1976) transposen el primer ˒alep i iod i corregeixen el reš final a ell per a entendre ˒rr ˒šr ymḥh,"Maleït sigui el que esborri!" Aquesta fórmula es troba en altres parts de les inscripcions funeràries, però al final del text. Un es pregunta què se li demana al lector que no esborri, perquè res precedeix a aquest text i perquè no hi ha un nom personal! Sense esmenar el text, es podria suggerir que s'entengués "Maleït el que canti ( šyr; o ‘governar’ [ śrr ] / ‘heus aquí’ [ šwr ]) demà!" (La paraula mḥr -demà- està testificada en hebreu epigràfic en Arad.) El passatge potser al·ludeix a la catàstrofe nacional.

(5) A dalt, a l'esquerra de la mateixa entrada, està gravada la inscripció hwš˓ yhwh, "Yahweh, salva!"

(6) En la paret W a dalt (3) hi ha una inscripció molt lleument gravada de dues línies que descendeixen lleugerament cap a l'esquerra sota la veta de la roca. La segona línia, potser la més llarga, és la més difícil de llegir (Naveh 1963 pl. 13). Una possible lectura és la següent:

1

ḥbrt (?) yhwh ˒lhyk. . . h˒rṣh

-Cops de Yahvé, el teu Déu. És ell qui va afavorir

2

lḥṣ yhdh wl˒ l < ˒ > ḥi yršlm

l'opressió de Judà, però no per als germans (?) de Jerusalem ".

Alguns han volgut trobar expressions bíbliques en aquest passatge i, per tant, llegir-lo de manera diferent. Una lectura diferent és: (l) kl h˒rṣ h (2) ry yhd (h) l˒lhy yršlm (Naveh 1963; TSSI 1: 58; Lemaire 1976; Miller 1980); aquesta lectura ignora els divisors entre paraules, traços de lletres i l'alineació.

El fet de l'opressió infligida per un enemic i la interpretació religiosa de l'opressió permesa per la voluntat divina són ben coneguts en la Bíblia (Deut 26: 7; 2 Rei 13: 4; Sal 42:10; 44:25), fins i tot respecte a Judà després de les campanyes d'Assíria i Babilònia. Si Déu va ser favorable ( rṣh, línia 1) o va permetre aquesta opressió ( lḥṣ, línia 2) de Judà (la lectura yhwd també és possible en la línia 2), no va permetre que toqués als "vius" ( ḥi, o millor, < ˒ > ḥi "els germans") de Jerusalem, que es van salvar aquesta vegada. Potser una paraula va precedir al començament de la primera línia, a l'esquerra del marge, però no es pot distingir cap rastre clar.

(7) Sota la inscripció (3), escrita amb la mateixa eina i sobre altres patrons entrecreuats que es van escriure anteriorment, una altra línia alineada amb (6) sembla ser la continuació de la inscripció anterior. Diu: (h?) Bqd yhwh iḥnn. . . nqh yh yhwh, que ha d'entendre's com -Ell (= Judà) va ser castigat. Yahvé tindrà misericòrdia; absol a Yah, Yahweh! " o (amb asíndeton) -Yahvé ha castigat, mostrarà gràcia; . . . " Les traduccions difereixen segons es llegeixi un he al principi de la línia; el verb bqd (en l'ortografia testificada en Arad; heb bíblic pqd ) és un Hop˓a l'o  (millor) un Qal,però amb un tema diferent. No es tracta de Moriah (Naveh 1963; TSSI 1: 58), ni de -Déu el misericordiós- (Cross 1970; Lemaire 1976; Miller 1980), sinó de càstig, sol·licitud de gràcia i absolució.

En conclusió, aquestes inscripcions i grafitis representen una descripció coherent i viva d'una situació catastròfica. Un enemic acampat va rebre reforços de la mar, va oprimir a Judà però va perdonar a Jerusalem, segons la voluntat de Déu. Maleït sigui el que et va desafiar! Un li demana a Déu que salvi, que absolgui i que mostri gràcia, i maleeix al que cantarà / governarà (?) Demà. És un moment perquè els supervivents plorin i s'adonin de la causa del càstig (desobediència a la voluntat divina?). La figura incisa amb les mans esteses podria ser un suplicant o algú que es lliura al conqueridor (Ezequías va capitular en 2 Reis 18.14); el que té la "lira" pot ser un músic o un arquer. L'atmosfera no és la d'una festa, sinó de dol (Isa 22: 12-13).

Si bé el seu gènere literari és més variat del normal, donades les circumstàncies particulars aquestes inscripcions de lament nacional resulten apropiades en una tomba en la qual probablement es trobaven inhumats membres de la resistència del més alt rang, víctimes d'aquesta opressió (el setge de Laquis ) pel que un es va lamentar i va cridar a Déu en la seva ajuda. Els textos no són de naturalesa profètica o poètica (Miller 1980). Els vaixells podrien ser vaixells filisteus o fenicis aliats de Senaquerib després de la captura de Sidón i l'entronització d'Ittobaal. Perquè Beit Lei està situat molt prop de Laquis, i perquè en la Bíblia el verb ḥārap ocorre diverses vegades en el relat de la campanya de Senaquerib (2 Reis 19: 4, 16, 22, 23; 2 Cròniques 32:17; Isa 37: 4, 17, 23, 24), és molt probable que Senaquerib aquí s'al·ludeix a la campanya a la Judea (així Lemaire 1976). Jerusalem no va ser presa (Isaïes 31: 5) però les fortaleses de Laquis i Sefela van caure i Judà va ser oprimida (2 Reis 18: 13-14). La datació paleogràfica donaria suport a l'associació de la inscripció amb la campanya del 701 a. C.i no 587 (Cross 1970; Naveh 1963). Les circumstàncies d'aquests enterraments expliquen sens dubte l'absència de terrisseria a l'interior. En qualsevol cas, aquesta nova interpretació es correspon perfectament amb la situació històrica, tal com es pot entendre amb l'ajuda de textos bíblics i extrabíblicos (discutits per Gonçalves 1986). En conseqüència, aquestes inscripcions, que ens han arribat perquè estaven amagades en una tomba, són un altre testimoniatge extrabíblico dels esdeveniments contemporanis.

5. Conclusió. Les inscripcions funeràries dels quatre llocs del període monàrquic estan totes d'acord amb un cert concepte de la vida després de la mort. Està prohibit (en la inscripció de Siloé) obrir el sarcòfag i així molestar a la resta dels difunts; el conjur de la inscripció Khirbet el-Qôm invoca la benedicció de Yahweh i la seva asherah o la mà màgica per a assegurar la salvació dels morts; els amulets porten benediccions sacerdotals de protecció divina, il·luminació del rostre i pau sobre les persones vives i mortes (Ketef Hinnom); les malediccions maleeixen a l'enemic que va sembrar l'opressió i el dol, i el lament condueix a un acte de fe en el just càstig de Déu i a un anomenat al perdó diví per a ser excepte (Beit Lei).     

C. Inscripcions fenícies: Achzib     

En un dels cementiris del lloc fenici d'Achzib en la costa de Galilea, s'han descobert diversos deixants funeraris. Porten el nom del difunt i, a vegades, la seva professió: "per a Zakarmilk", "per a ˓Amsakar ", "per a ˓Abdšmestressaš, fill d'Ošai ‘", "per a ˓Mestressa, el fundador", seguit en aquest cas per l'ankh ˒  o signe de vida en jeroglífics egipcis. Quin significat podria tenir aquest signe en un deixant funerari? Per a treure les conclusions més precises, cal tenir en compte totes les evidències arqueològiques d'aquestes necròpolis i no sols les evidències epigràfiques. Les formes d'escriptura i nom són típicament fenícies i daten els deixants en el segle VII.

D. Inscripcions -idumees-: Marissa-Maresha     

Algunes tombes molt belles de la capital idmea, Marissa, han revelat inscripcions gravades i pintades en el fris sobre els lóculos o sobre els propis lóculos . La tomba d'Appollophanes ( no.1) estava decorat amb una escena de caça amb una sèrie d'animals domèstics i salvatges, en color, designats pels seus noms en grec. També es van pintar un Cèrber i una àguila o un fènix. La llarga inscripció funerària dóna l'edat del propietari i subratlla la seva bona reputació durant 33 anys com a líder dels sidonios. Les altres inscripcions ens donen els noms dels morts, fenicis, grecs, idumeus en la seva major part. Es llegeix dues o tres vegades la frase "no obris", però en un cas (n. ° 29) la maledicció especifica la condemnació: "Que ningú la toqui, o no hi haurà salvació per a ell!" Una altra inscripció grega de quatre línies és d'interpretació incerta; podria ser un "monòleg d'una parella separada per la mort". Les altres inscripcions són del tipus més comú: nom del difunt (patronímic, edat). Diversos d'ells esmenten dates que probablement es relacionen amb el regnat d'un Ptolemeu. Així, les tombes datarien des del 3 fins al començament delSiglo I a . C. Alguns d'ells van ser reutilitzats després de la rejudaización d'Idumea per les conquestes de Juan Hircano, però no s'ha trobat, llegit ni publicat cap inscripció jueva relativa a aquest període. Només una breu inscripció nabatea sobre un nínxol de rehumación (Orin i Rappaport 1984: 146) ha de llegir-se potser šlm (?) Qymw "Salam (o Salmay), fill de Qayamu".

Aquestes inscripcions funeràries són importants per a la datació i l'entorn sociològic de Marissa i la seva regió. Com en altres llocs, se subratlla que no s'ha de pertorbar el repòs dels morts. Els dibuixos del Cèrber i l'àguila / fènix en la tomba potser tenien un significat religiós respecte a la creença en la vida després de la mort? Almenys cal formular la pregunta.

E. Inscripcions jueves     

Per l'expressió -inscripcions jueves- s'entenen les inscripcions en arameu, hebreu i grec dels períodes hel·lenístic i romà, els dos grans períodes del judaisme antic, ja que el període persa encara no ha revelat cap text funerari epigràfic.

1. Tomba de Jason. Descobert en 1956 en el trimestre W Rehavia de Jerusalem, aquesta tomba conté dues cambres, una amb una Kokh o lóculo (lloc d'inhumació) i un ossilegium cambra, i un porxo que també va ser tallat en la roca, amb diverses habitacions connectades (una pati davanter, pati exterior, pati interior i el pòrtic pròpiament dit coronat per un nepeš ), en part excavat en la roca, en part construït (Rahmani 1967). En les parets del porxo que dóna accés a les cambres estan traçades inscripcions, grafitis i dibuixos.     

una. Dibuixos. En la paret W es tracen dos vaixells de guerra, un vaixell de transport de tropes i dibuixos de palmeres. Un cérvol jacent està pintat en la paret N sobre l'entrada a l'osilegio.  En el guix del mur E estan gravades cinc menorot amb set branques, probablement posteriors a les pintures precedents. Altres grafitis continuen sent difícils d'identificar.     

B. Inscripcions aramees. Cinc inscripcions aramees són més o menys llegibles en la tomba.     

(1) Es va escriure una inscripció de quatre línies en carbonet en la part esquerra de la paret N. L'escriptura cursiva i la seva mala conservació dificulten la lectura (Avigad 1967; MPAT número 89; Puech 1983a; Beyer 1984). Es llegeix:

1 qw / yn˒ ˓lm˒ ˓wbd lyswn br pynḥs ˒˒ḥi˓ šlm dy (?) Bnt (?) Lk qbwr ṭ / sb˒ hwh šlm

2 byr [w] š [l] m

3 kdyn qw / yn˒ ˓lm˒ rḥmy˒ lm˓bd˒ lk zy hwyt šw˒ h (wh) šlm

4 ḥny br ywsh mḥi qw / yn˒ hyk ylyn šlm

(1) Aquest estatge etern va ser (re) construïda per a Jason, fill de Finees, <el meu germà.> Pau! Perquè t'he reconstruït una tomba, oh bon (home) [o: ancià] en pau (2) a Jerusalem!

(3) Aquest estatge etern que els amics es van veure obligats a construir [o: construïda com un monument] per a vostès que eren dignes. Estigui (allí) (en) pau!

(4) Honi, fill de José, va restaurar aquest estatge perquè pogués descansar (allí) (en) pau.

La paraula aramea qwn˒ o qyn˒ (un substantiu feblement medial) significa "trama, habitada", excloent "lamentació" (Avigad 1967; MPAT ), però un pot dubtar entre dy bnt lk i (˒) ry bnt lk i entre ṭb ˒ i sb˒. En la línia 3 per a kdyn un pot dubtar entre "estar obligat a" (el sentit normal) i "fer" (a vegades en siríaco). La frase lm˓bd˒ podria ser nominal o infinita.

(2) En la paret E hi ha dues línies d'escriptura formal en tinta negra amb una data; els números estan escrits en xifres, representats aquí com a números aràbics: (1) b 27 l [començament fals!] (2) b 24 l˒lwl šnt 22 (?) [. . .] -El 24 (dia del mes) Elul, any 22 [. . .]. "

(3) En la paret E, una línia en tinta negra que es pot llegir:. . . kwhnt˒ w . . . ˒l ybz˒ śṭn yt b . . . , -. . . (del) sacerdoci i (del seu ungit?). Que cap adversari destrueixi la tomba! -.

(4) En la paret E, una inscripció de quatre línies en tinta negra. Dues línies escrites amb un guió formal molt detallat, probablement amb l'esment d'un "mil" o un "vaixell" i mariners (gbry ˒nywt ), i del litoral de Kanope. Els altres dos textos en lletra cursiva probablement esmenten "Llegeixi, filla de José, fill de Menahem, fill de Menahem".

(5) En la paret W, dues línies d'escriptura tosca en carbó sota un vaixell de guerra, il·legibles, llegint en part, bnth . . . .

C. Inscripció grega. Aquest text de dues o tres línies està escrit en carbonet sota la inscripció aramea (1) i està alineat a la dreta d'aquesta. La lectura és segura (Puech 1983b).     

1      eufraineste (h) oi zōntes

2      adelphoi k (ai) pein (h) o (i) m (akarioi) a (nthrōpoi). O (udeis) ath / an (atos)

(1) Festegin, vostès (2) germans vivents, i beguin, i (ou), h (appy) m (en). N (o un) és immortal (tal)!

D. Significat. Les inscripcions presenten a la persona per a qui es va construir la tomba, Jason, fill de Finees. Aquest era molt probablement el nét de Jàson, el summe sacerdot de Jerusalem que va ser enderrocat per Menelao, es va refugiar en Ammón, després a Egipte, i va morir en Lacedemònia; ni va ser retornat ni plorat a Jerusalem (2 Mac. 5.10). El nom i la inscripció (3) suggereixen que es tracta d'una tomba familiar de (summes) sacerdots (tingui en compte les menorás ) que va haver de ser restaurada després d'una damnatio memoriae     (veure (1) i l'evidència arqueològica que indica un primer ús ca. 200). Aquest Jason era un gran personatge, influent, probablement el comandant de la flota de Cleopatra III (veure (4) i els vaixells de guerra). O va acabar els seus dies a Jerusalem, rehabilitat, o les seves restes van ser portades de retorn a Jerusalem, on s'esperava que descansés en pau. La inscripció datada (2) es refereix a l'any 22 d'un regnat, probablement d'Alejandro Janneo (103-75 a. C.  ), i per tant en el 81 a. C. , però la tomba va estar en ús fins al 31 a. C.  (quan va ser danyada per un terratrèmol) i, després de ser abandonat, de nou al voltant de l'ANUNCIO30-31.  Encara que és propietat del partit saduceu, els plans i el mobiliari de la tomba testifiquen, pel que sembla, la concepció general de la vida després de la mort en el judaisme de l'època. El to epicuri de la inscripció grega reflecteix a més la pràctica del marzea ḥ: lamentació i gaubança amb els morts i per ells (veure Tob 4.17). La inscripció (3), encara que està mal conservada, comporta una maledicció contra qualsevol que destrueixi la tomba (Puech 1983b).

2. Tomba de Benê Hezîr. En el vessant O de la Muntanya de les Oliveres a la Vall de Kidron s'ha excavat un monument funerari (una tomba i la seva nepeš ) per a la família Benê Hezîr, la inscripció hebrea de la qual es coneix des de fa més d'un segle (de Vogüé 1864) ; però la seva lectura exacta va ser obra d'Avigad (1954: 60). La inscripció data de la primera meitat del segle I A. C. , unes dues generacions després de la finalització del monument. Esmenta els noms dels difunts de la família sacerdotal enterrada en la tomba: -Aquesta tomba i la seva nepeš (són) els d'Eleazar, Onías, Jo˓ezer, Judà, Simón, Yohanán fills de José, fill d'Obed ˓ ,     de José i Eleazar fills d'Onías, fills d'Hezir -.

3. Inscripcions de tombes. En la necròpoli de Giv˓at ha-mibtar, es va descobrir una inscripció aramea gravada en lletres hebrees (paleo-) sobre un kokh (el nínxol en el qual es dipositen els ossos del difunt) en un panell dividit en set bandes, bandes dues i cinc estan pintats en vermell fosc (Beyer 1984: 347; MPAT, 68). El text diu: -Jo, Abba, fill del sacerdot Eleazar, fill d'Aharón el Vell, sóc jo, Abba, l'oprimit, el perseguit, que vaig néixer a Jerusalem, va exiliar en Babilònia, i que vaig portar a Mattatia, fill de Judà. I ho he enterrat en la gruta que vaig adquirir de fet ".     

L'autor de la inscripció, recordant la seva ascendència, relata la seva pròpia història i l'acte de pietat que va realitzar en portar de retorn a Jerusalem els ossos de Mattatia, dipositats en una tomba que ell mateix havia adquirit. El retorn a Jerusalem dels ossos de jueus que van morir en terres estrangeres és ara ben conegut per la inscripció de Jason (?) (Puech 1983a) i una inscripció aramea en una ossera de la Muntanya de les Oliveres: -José, fill d'Elasah, ˒rtq˒, va portar els ossos de la seva mare (o la nostra mare; Aram ˒mk / nh) Amma a Jerusalem -(Puech 1982a). La família pot haver vingut de N Mesopotàmia. Un altre exemple d'aquest fenomen és el retorn de la família de la reina Elena d'Adiabene (tomba dels reis). Fins i tot es coneix el trasllat d'ossos enterrats dins de Palestina a Jerusalem. Una llosa per al tancament d'un loculus porta un gravat: -Aquí van ser portats els ossos d'Uzías, rei de Judà. No obrir -(Beyer 1984; 343; MPAT, 70). El rei Ozías (segle 8 AC ) no podia ser enterrat amb els seus pares a causa de la seva lepra, però la transferència es va observar per aquesta inscripció en arameu del segle 1 CE (el seu origen és desconegut).

Un dipinto arameu a la vall de Kidron esmenta un altre loculus (i les seves dimensions) per a la recol·lecció d'ossos d'avantpassats: -Aquest loculus va ser fet per als ossos dels nostres pares, de dos colzes de llarg. No obrir!" (Beyer 1984: 340; MPAT, 67; CIJ 1300; vegeu també 1334).

4. Sarcòfags inscrits. Malgrat la quantitat de sarcòfags trobats a Jaffa, Azoth, Cesarea, Haifa, Apolonia, Gezer i Jifna, pocs porten inscripcions d'algun interès. El més conegut és el de la reina Elena d'Adiabene, descobert en la tomba dels reis al N de Jerusalem (ara al Louvre de París; Beyer 1984: 343; MPAT, 132; CIJ, 1388). El nom i el títol del difunt estan gravats en dues escriptures, estranghelo i arameu palestí, "Saddan / Saran (o Saddah / Sarah), la reina"; aquest ha de ser el nom semítico d'Helena (Jos. Ant 20,92-96), i ens permet identificar el monument funerari que data de ca. AD 50-60.     

Recentment s'ha descobert una coberta de sarcòfag en una necròpoli a l'est de Jerusalem amb una inscripció aramea única. En absència del nom del difunt, els seus últims desitjos estan gravats en la coberta tectiforme. En un extrem del sarcòfag i en un costat triangular de la coberta tectiforme, sobre la depressió que servia d'ansa, es llegeix la paraula skr ; i en un dels dos costats llargs de la coberta, skr ˒mr dy l˒ lhšnyh wlh ytqbr ˓mh b˒rnh dnh kwl ˒nš-Ell (ho tenia) tancat. Va dir que no ho canviés i que ningú hauria de ser enterrat amb ell en el sarcòfag -(Puech 1989). El difunt va demanar romandre només per l'eternitat i no va voler canviar el seu lloc de descans, per exemple col·locant-ho en un altre lloc d'una ossera segons la pràctica de l'època per a reutilitzar el sarcòfag. La tapa ha de considerar-se segellada per comanda ( skr) i ningú més, ni tan sols un membre de la seva família, hauria d'unir-se a ell. Així no es va permetre ni una altra inhumació ni una rehumación, sinó només la primera inhumació del difunt, probablement per a evitar tota impuresa i / o la pertorbació dels ossos, en previsió de la resurrecció corporal general. Aquestes indicacions dels inicis de la nostra era es basen en l'antiga pràctica de -no obrir- aplicada a tombes, sarcòfags o lóculos. L'ús de sarcòfags de fusta o pedra no va cessar així amb la pràctica de la rehumación en osseres.

5. Osseres. Entre els diversos milers d'osseres tretes a la llum en Palestina, una proporció bastant gran porta cartells i inscripcions més o menys finament gravats en el taüt o la coberta de pedra. La majoria de les osseres inscrites provenen de Jerusalem i la seva perifèria (veure CIJ, MPAT, Beyer 1984) i de Jericó (Hachlili 1978, 1979), però alguns de Gezer (Macalister 1906; CIJ 1176-84), Lydda ( CIJ 1173), Jaffa ( MPAT 135), Ziph (Rahmani 1972), Natzaret ( MPAT 109). El principal període del seu ús s'estén des del final del segle 1 AC (ca. 40-30) fins al voltant de l'ANUNCI        70 com ho indica la ceràmica, les monedes i la paleografia d'algunes inscripcions. Una inscripció bilingüe hebreu-arameu esmenta "Simón, el constructor del temple" (Naveh 1970) i una altra (grec-arameu) "els ossos de Nicanor d'Alexandria que va fer les portes (del temple)" ( CIJ 1256; Clermont- Ganneau 1903; vegeu i. Yoma 41a; Fets 3: 2). Una ossera contenia les restes de la néta de l'alta sacerdot Teófilo (a ser de data després d'AD  37) (Barag i Flusser 1986), i un altre de Jericho esmenta la reina Agripina, cònjuge de l'emperador Claudio, emperadriu de 50 al 54 (Hachlili 1979). Unes certes inscripcions anunci al reinhumation de fins a tres generacions anteriors a AD 68-70; loslos loculi d'aquestes tombes van romandre en ús. Aquest va ser el cas de les tombes de quatre famílies: Goliat en Jericó (Hachlili 1979), Dositeo (Sukenik 1928), Simeón el Vell (Savignac 1925) i Qallôn de Jerusalem ( MPAT 90-95). Aquestes indicacions són advertiments importants contra la classificació d'aquestes osseres com a judeocristians sense una altra evidència. L'esment ocasional de professions té el mateix significat: sacerdot (Puech 1983a; Milik 1958: 22; Naveh 1979b; Barag i Flusser 1986; CIJ 1317), rabí ( CIJ 1266, 1268-69), escrigui ( CIJ 1308; MPAT 99) , artesà (Milik 1958: 12), terrissaire ( MPAT 86), nazareo ( MPAT121-22), prosélitos i altres. Els signes en forma de X o de creu en la coberta corresponen normalment a signes idèntics en la caixa i no tenen cap significat religiós; indiquen la posició adequada de la tapa per a tancar-la correctament (Smith 1974; Puech 1982b). El rar mandat de "no obrir" ( MPAT 95) encara juga el paper de segells metàl·lics (veure Puech 1984), com també el chi-rhosigno (Colella 1973); una amenaça divina és una altra protecció, com en l'advertiment (aramea), -Qui usi aquesta ossera per al seu propi benefici, una maledicció [= ofrena] de Déu en nom del qual està [tancat] dins- (Milik 1956- 57). A aquestes breus fórmules es poden agregar indicacions de consanguinitat, "fill", "filla", "esposa", "pare", "mare" i, a vegades, el lloc d'origen: Alexandria, Cirenaica, Ptolemais (Avigad 1962), Beisan / Escitópolis ( CIJ 1372-74), Betel ( CIJ 1283), Capua ( CIJ 1284), Tir, Sheba (Puech 1983b).

Si aquestes especificacions indiquen un desig d'inhumació a Jerusalem, uns altres, potser fins i tot famílies de sacerdots originaris de Jerusalem, tenien les seves tombes en Jericó (Hachlili 1978-79): "Ismael, fill de Simeón, fill de Paltiya, de Jerusalem" (ossera i bol inscrit). En altres ocasions, un cognom pot caracteritzar a una família ( per exemple , Goliat), o l'edat del mort pot indicar-se en grec (Hachlili 1978; Avigad 1962). Finalment, una ossera inscrita trobada en les excavacions del carrer Midbar Sinai a Jerusalem porta l'especificació šl per dwd "pertanyent a la casa de David" en hebreu, però amb la forma aramea per per a heb byt (Flusser 1986). Com a evidència de la supervivència de diverses famílies que afirmen ser de la Casa de David, aquest descobriment no deixa de tenir importància per al NT i els orígens davídics del Messies Jesús.

Les inscripcions en les osseres en particular mostren una sorprenent diversitat de seqüències de comandos: arameu i paleohebrea ( CIJ 1264), NE arameu (Puech 1982a), Palmira (Puech 1983b), i el grec (Estranghela en el sarcòfag d'Helena). Els bilingües no són rars, però també existeixen els trilingües ( MPAT 145). Els noms semíticos, grecs i fins i tot llatins ens permeten tenir una idea bastant clara de la població, al mateix temps que som conscients que els propietaris de les tombes excavades en la roca, els sarcòfags i les osseres en realitat representen només a l'elit i les famílies pròsperes de la regió. país.

Un començament de l'alfabet grec, aparentment seguit per les lletres hebrees aleph (potser per a ˒ [rwr] -maleït- i qop (potser per a q [dš] -sant-) en paleo-hebreu, escrit en carbó en la cara interior d'una coberta que es troba a la cantonada del banc enfront de l'entrada d'una tomba en Jericó (Hachlili 1979), ha de tenir un significat màgic i apotropaic, equivalent a les benediccions i malediccions i la mà gravada en Khirbet el-Qôm, l'alfabet hebreu d'una tomba en Tell Eitun (inèdita; veure E.6 més a baix), i els amulets de Ketef Hinnom i Emmaus, descoberts en una tomba ( CIJ1185, Beyer 383). No és impossible que l'escriptura invertida de diversos noms propis també tingui un valor tan apotropaic. Els noms en escriptura grega inclouen naduoI (per a Ioudan [ CIJ 1232]), i en escriptura hebrea mwlš (per a šālôm [ CIJ 1258]) i pswy (per a Yôsēp [Joseph; CIJ 1389]). Finalment, una coberta d'ossera treta a la llum en la tomba de Betfagé porta, inscrita en dues columnes, llistes de noms i sumes pagades. Aquest còmput pot estar associat a treballs executats en la necròpoli o en el taller que va fer les osseres. Per la paleografia dataria de l'últim terç del segle IANTES DE CRIST (Milik 1971). L'ús d'osseres pot haver continuat esporàdicament fins a l'ANUNCI 135, però els indicis epigràfics es manca en aquesta matèria. Aquesta pràctica hauria estat la del partit dominant, els fariseus, i l'evidència epigràfica no la contradiu.

6. Necròpoli de Beth Shearim. Un centre important per a l'activitat jueva de la segona meitat del 2d  segle (centrat al voltant rabí Judah ha-Nasi) fins a la seva destrucció en 352, Beth Shearim es va convertir en el capital jueva, tenint èxit d'alguna manera a Jerusalem. Vegeu JUDÀ EL PRÍNCEP, RABÍ. Així, la seva necròpoli va atreure a nombrosos jueus rics de l'estranger que desitjaven descansar en sòl palestí.     

La majoria de les inscripcions procedeixen de nombroses catacumbes excavades en els pujols. Estan gravats o escrits en carbonet o en pintura vermella en les llindes, pedres i parets, o en els propis sarcòfags. Entre els diversos centenars d'inscripcions que es troben en millors i pitjors estats de conservació i els corresponents graus de llegibilitat, la gran majoria estan en grec; només una cinquena part són semíticos, molts d'ells en hebreu, probablement a causa de la influència de l'escola rabínica. L'arameu palestí a penes es troba, però el palmireno està ben representat. Gràcies a aquests documents, és possible tenir una idea del mitjà sociocultural dels habitants de la regió i els seus llocs d'origen, ja sigui de l'exterior, Tir, Sidón, Beirut, Biblos, Jaḥmur, Beqa˓a,Phaene, Palmira, Àsia (Ezion Geber), Himyar, Meishan (Babilònia), Antioquia, Panfilia, o de Palestina mateixa, Gabara, Havara, Cesarea, la Judea, Dt.˓on.A més, sembla que els noms personals, principalment semíticos, provenen en primer lloc del món bíblic; però també hi ha noms identificables com palmireno (per exemple, Mokimos, Sassos, Zenobia, Barazabedia), nabateo (per exemple, Arthis) i cananeu (per exemple, Enebelos [Hannibal]). Els noms grecs que es troben amb major freqüència es basen en noms hebreus (p. ex., Theodotos) o aproximacions fonètiques (p. ex., Simón), però altres són típicament grecs (p. ex., Symmachos, Kyrilos, Korinthis, Seleukos), fins i tot teofóricas gregues i egípcies ( Diodoro, Dionisio, Eisas, Kalliope, Ourania), la qual cosa és encara més sorprenent en aquest mitjà jueu. Es testifica cert nombre de noms llatins (per exemple, Sabinus, Severius, Germanicus). L'ús d'un segon nom no és infreqüent: Sarah o Maxima, Rael Ourania, etc. Però fins i tot si un no pressiona massa l'evidència, els noms, amb el llenguatge utilitzat, revelen un mitjà cultural i religiós i denoten unes certes divisions, toleràncies i obertura a altres cultures. Així ho confirmen els dos epigrames i representacions figuratives que es troben en les parets i sarcòfags (victòries, el déu Eros, amazonomachy). El període de prohibicions codificades sembla haver acabat en gran manera, almenys per als jueus de la diàspora. És de destacar que en les catacumbes número 14 i 20, on els rabins van ser inhumats, les inscripcions hebrees són més nombroses, i que els seus noms estan en hebreu i els de les seves esposes en grec o llatí. Les inscripcions gregues a vegades donen la professió (orfebre, metge, banquer, tintorer) i títols (cap de sinagoga, rabí, sacerdot [aquests últims també en hebreu], sacerdotessa). i obertura a altres cultures. Així ho confirmen els dos epigrames i representacions figuratives que es troben en les parets i sarcòfags (victòries, el déu Eros, amazonomachy). El període de prohibicions codificades sembla haver acabat en gran manera, almenys per als jueus de la diàspora. És de destacar que en les catacumbes número 14 i 20, on els rabins van ser inhumats, les inscripcions hebrees són més nombroses, i que els seus noms estan en hebreu i els de les seves esposes en grec o llatí. Les inscripcions gregues a vegades donen la professió (orfebre, metge, banquer, tintorer) i títols (cap de sinagoga, rabí, sacerdot [aquests últims també en hebreu], sacerdotessa). i obertura a altres cultures. Així ho confirmen els dos epigrames i representacions figuratives que es troben en les parets i sarcòfags (victòries, el déu Eros, amazonomachy). El període d'interdiccions codificades sembla haver acabat en gran manera, almenys per als jueus de la diàspora. És de destacar que en les catacumbes número 14 i 20, on els rabins van ser inhumats, les inscripcions hebrees són més nombroses, i que els seus noms estan en hebreu i els de les seves esposes en grec o llatí. Les inscripcions gregues a vegades donen la professió (orfebre, metge, banquer, tintorer) i títols (cap de sinagoga, rabí, sacerdot [aquests últims també en hebreu], sacerdotessa). El període de prohibicions codificades sembla haver acabat en gran manera, almenys per als jueus de la diàspora. És de destacar que en les catacumbes número 14 i 20, on els rabins van ser inhumats, les inscripcions hebrees són més nombroses, i que els seus noms estan en hebreu i els de les seves esposes en grec o llatí. Les inscripcions gregues a vegades donen la professió (orfebre, metge, banquer, tintorer) i títols (cap de sinagoga, rabí, sacerdot [aquests últims també en hebreu], sacerdotessa). El període de prohibicions codificades sembla haver acabat en gran manera, almenys per als jueus de la diàspora. És de destacar que en les catacumbes número 14 i 20, on els rabins van ser inhumats, les inscripcions hebrees són més nombroses, i que els seus noms estan en hebreu i els de les seves esposes en grec o llatí. Les inscripcions gregues a vegades donen la professió (orfebre, metge, banquer, tintorer) i títols (cap de sinagoga, rabí, sacerdot [aquests últims també en hebreu], sacerdotessa).

A part de les noves paraules per a designar una tomba, hapsis, krepis, osta, nepeš, les inscripcions gregues en particular ens instrueixen sobre les creences post mortem. La prohibició d'obrir un sarcòfag en el qual reposen marit i dona va acompanyada d'una maledicció sobre la vida futura: -El que s'atreveixi a obrir el que està damunt de nosaltres, no participi en la vida eterna- (n. 129). Un altre amenaça amb el judici diví en la resurrecció: -Qui vulgui moure a éste ( fem.), el que ha promès ressuscitar als morts ho jutjarà -(n. 162; cf. Juan 5, 21). Les úniques inscripcions aramees estan en la mateixa línia: -Qui obri aquest sepulcre sobre el qual tanca, que mori impiament- (Avigad 1976: 1-2). La inscripció grega (núm. 134) estipula: "Ningú té dret a obrir això, d'acord amb la llei divina i secular". No es pot deixar de recordar un edicte imperial (exhumat en un poble de Galilea i que data de principis de l'era actual) sobre la violació de sepulcres i la profanació o trasllat d'un cadàver (Abel 1930). Aquestes fórmules úniques reflecteixen perfectament les creences jueves de l'època: una doctrina de la resurrecció dels morts després del judici general; la convicció que els impius no participaran en la vida futura dels justos; i la conseqüent opinió que el jueu que no va respectar l'etern descans dels morts fins al dia del judici com a impiu i mereixia la recompensa dels impius. Un jueu piadós esperava la participació del difunt en la resurrecció dels justos:˓mydt [n ˓m hṣdyqym ], -[la seva] resurrecció [amb els justos]- (Avigad 1976: 15). Algunes inscripcions expressen la necessitat de valentia per a afrontar el camí cap a la vida eterna, afegint a vegades -i la teva ànima tindrà vida immortal- (n. 130). L'ús del llenguatge "ànima" i "immortalitat" tradueix la idea jueva de la vida eterna que no s'oposa a la resurrecció del cos. Però la influència grega se sent potser amb més força en l'epigrama grec del mausoleu: -. . . Vaig ser a l'Hades. . . perquè el Destí Totpoderós l'havia decidit ". Si la paraula grega "Hades" es tradueix en heb Sheol en la LXX , la idea que la deessa Moira (el destí) curta el cordó de la vida no és en absolut jueu, i la fórmula sembla sorprenent en aquest mitjà. El segon epigrama (catacumba 18) no expressa cap idea jueva en designar la tomba com la riquesa en la qual un home s'alegra després de la seva mort, un sentiment evidenciat també per la inspiració homèrica de la fraseologia poètica grega.

En l'arc de les cambres II-VI en la catacumba 1 estan gravades les nou primeres lletres de l'alfabet grec que també han d'haver tingut un valor màgic i apotropaic (veure B.2-3 i E.5 a dalt) sense tenir cap valor directe o immediat. relació amb les influències paganes. En la catacumba número 35 es va descobrir un abecedari completament en hebreu (inèdit). Els grafitis representen la Menorah, els vaixells i els animals.

7. La Costa. S'han descobert una sèrie d'inscripcions de tombes que daten dels primers segles de l'era actual al llarg del litoral palestí, en particular en Cesarea, Apolonia, Jaffa, Azotus, Ascalon, Gaza / Maioumas en particular. El contingut d'aquestes inscripcions es pot resumir en general com una indicació del nom i patronímic del mort, a vegades l'edat, la professió i el lloc d'origen. Entre aquests últims es troben Babilònia ( CIJ 902), Capadòcia ( CIJ 910), Tars ( CIJ 925, 931), Alexandria ( CIJ 918, 928, 934) i Pentapolis ( CIJ     950). La majoria de les vegades en grec, també es poden escriure en hebreu o arameu o ser parcialment bilingües. El grup més important es va trobar a Jaffa. Allí es troben diversos noms de rabins coneguts en la literatura jueva (Klein 1931), però també un sacerdot d'Egipte ( CIJ 930) i un centurión d'una família jueva ( CIJ 920). Més rares, algunes inscripcions indiquen que els soldats romans formen la 5.a legió macedònia en Emaús, en llatí (Landau 1976; Negev 1971) o altres en grec, en Beit Nattif (Savignac 1903), en ˓Eitun (Tsaferis 1982a) i en altres llocs.

8. Conclusió. Aquestes inscripcions funeràries "jueves" revelen una riquesa d'informació sociocultural (idiomes, escriptures, noms personals, etnografia, història) i religiosa (costums funeraris de rehumación, trasllat d'ossos, creences, Sheol, immortalitat, resurrecció, judici, vida eterna). La creença en la resurrecció sembla ja acceptada, i s'expressa en certa manera en la pràctica de la rehumación en osseres, però no exclusivament, per la inhumació en sarcòfags o la recollida d'ossos en un osilegio.     no contradiu #aqueix creença de cap manera. L'atracció del sòl palestí, i de Jerusalem en particular, com a lloc d'enterrament durant l'època d'efervescència messiànica està certament vinculada. Aquesta atracció no sembla haver desaparegut ni disminuït fins a l'època de Constantino, segons les evidències que s'han descobert.

Bibliografia

Abel, FM 1913. Tombeaux et ossuaires juifs récemnent découverts. RB 22: 262-77.

—. 1925. Tombeaux recemment decouverts à Marisa. RB 34: 267-75.

—. 1930. Un rescrit impérial sud la violació de sépulture et le tombeau touvé vide. RB 39: 567-70.

Ameling, W. 1985. Phagōmen kai Piōmen. ZPE 60: 35-43.

Angerstorfer, A. 1982. Ašerah als -Consort of Jahve- oder Aširtah? BN 17: 9-10.

Avigad, n. 1953. L'epitafi d'un majordom real de Siloam Village. IEJ 3: 137-52.

—. 1954. Monuments antics a la vall de Kidron. Jerusalem.

—. 1955. La Segona Tomba-Inscripció del Majordom Real. IEJ 5: 163-66.

—. 1962. Un dipositari d'osseres inscrites a la vall de Kidron. IEJ 12: 1-12.

—. 1967. Inscripcions aramees en la tomba de Jason. IEJ 17: 101-11 (= ˓Atiqôt 4 [1964] 32-38 [en hebreu]).

—. 1971. La volta de l'enterrament d'una família nazarena en el mont Scopus. IEJ 12: 185-200.

—. 1976. Beth She˓arim: Informe sobre les excavacions durant 1953-1958. Vol. 3, Catacumbes 12-23. Jerusalem.

Bahat, D. 1982. Two Burial Cavis at Sderot Ben Zvi. Atiqôt 8: 66-68.

Bar-Adon, P. 1975. Una inscripció hebrea primerenca en una cova del desert de la Judea. IEJ 25: 231.

Barag, D. 1970. Nota sobre una inscripció de Khirbet el-Qôm. IEJ 20: 216-18.

Barag, D., i Flusser, D. 1986. L'ossera de Yehoḥanah, néta del summe sacerdot Theophilus. IEJ 36: 39-44.

Barkay, G. 1986. Ketef Hinnom: A Treasure Facing Jerusalem’s Walls. Jerusalem.

Ben Arieh, S. 1982a. Una cova funerària en el mont Scopus. Atiqôt 8: 59-60.

—. 1982b. Una tomba en Arnona. Atiqôt 8: 77-79.

Benoit, P. 1967. L’inscription grecque du tombeau de Jason. IEJ 17: 112-13.

Beyer, K. 1984. Die aramäischen Texte vom Toten Meer. Göttingen.

Catastini, A. 1984. Noti di epigrafia ebraica I – II. Hen 6: 129-38 .

Clermont-Ganneau, C. 1871. Notes sobre uns certs nous descobriments a Jerusalem. PEFQS n.s. 1: 103-5.

—. 1885. Rapports sud uneix mission en Palestine et en Phénicie entreprise en 1881. Pàg. 157-251 en Archives donis mission scientifiques et littéraires. París.

—. 1899a. Recerques arqueològiques en Palestina. Vol. 1. Londres.

—. 1899b. Osseres i sepulcres jueus en el barri de Jerusalem. Vol. 1. Pàg. 381-454 en Recerques arqueològiques en Palestina durant els anys 1873-74. Londres.

—. 1903. Notes arqueològiques i epigràfiques sobre Palestina. PEQ 125-31 (= La -porti de Nicanor- du tremp de Jérusalem. RAO 5: 334-40).

Colella, P. 1973. Els abreviations ṭ et (XP). RB 80: 547-58.

Cross, FM 1970. Les inscripcions de la cova de Khirbet Beit Lei. Pàgines. 299-306 en Arqueologia del Pròxim Orient en el segle XX, ed. JA Sanders. Garden City, Nova York.

Dever, WG 1969-70. Material epigràfic de l'Edat del Ferro de l'àrea de Khirbet el-Kôm HUCA 40-41: 139-204.

Diringer, D. 1934. Le iscrizioni di Silwân. Pàgines. 102-10 en Le iscrizioni antico-ebraiche palestinesi. Florència.

Dorsey, DÓNA 1980. La ubicació de la Makkedah bíblica. TA 7: 185-93.

Driver, GR 1953. Segells i làpides. ADAJ 2: 62-65.

Dussaud, R. 1912. Els monuments palestiniens et judaïques. París.

Flusser, D. 1966. "La casa de David" en un Ossury. Diari del Museu d'Israel 5: 37-40.

Garbini, G. 1978. El seu un’iscrizione ebraica dóna Khirbet el-Kom. AION n.s. 38: 191-93.

Gonçalves, FJ 1986. L’expédition de Sennachérib en Palestine dans la littérature hébraïque ancienne. Etudes Bibliques 7. París i Louvain-la-Neuve.

Hachlili, R. 1978. Una família de Jerusalem en Jericó. BASOR 230: 47-56.

—. 1979. La família Goliat en Jericó: inscripcions funeràries d'una tomba monumental mongeta del segle I d. C. BASOR 235: 31-66.

Hachlili, R. i Killebrew, A. 1983. Costums funeraris jueus durant el període del Segon Temple a la llum de les excavacions en la necròpoli de Jericó. PEQ 115: 109-30.

Hadley, JM 1987. La inscripció de Khirbet el-Qom. VT 37: 50-62.

Hestrin, R. i israelià, I., eds. 1972. Revelació d'inscripcions. Jerusalem.

Jacoby, R. 1987. Les sinagogues de Bar˓am: Osseres de Jerusalem. Jerusalem.

Jaroš, K. 1982. Zur Inschrift Nr. 3 von Hirbet el-Qōm. BN 19: 31-40.

Kane, JP 1978. Les inscripcions de l'ossera de Jerusalem. JSS 23: 268-82.

Katzenstein, HJ 1960. The Royal Steward. IEJ 10: 149-54.

Klein, S. 1920. Jüdisch-palästinische Corpus Inscriptionum (Ossuar-, Grab-und Synagogeninschriften). Viena.

—. 1931. Inschriftliches aus Jaffa. MGWJ 75: 369-77.

Lagrange, MJ 1893. Epigraphie sémitique. RB 2: 221-22.

Landau, JH 1976. Dues làpides amb inscripcions. Atiqôt 11: 89-91 (Sèrie en anglès).

Lemaire, A. 1976. Prières en temps de crise: els inscriptions de Khirbet Beit Lei. RB 83: 558-68.

—. 1977. Els Inscriptions de Khirbet el-Qôm et l’Ashérah de YHWH. RB 84: 595-608.

Lifshitz, B. 1963. Notis d’épigraphie grecque. RB 70: 259-65.

—. 1964. La nécropole juive de Césarée. RB 71: 384-87.

—. 1965. Inscriptions de Césarée en Palestine. RB 72: 98-107.

—. 1966. Notis d’épigraphie palestinienne, 1. L’exhortation à la jouissance de la vie dans une inscription tombale juive à Jérusalem. RB 73: 248-57.

Macalister, RAS 1906. Tres inscripcions d'ossera de Gezer. PEQ 123-24.

Mazar, A. 1982. A Burial Cavi on French Hill. Atiqôt 8: 41-45 (en hebreu).

Mazar, B. 1973. Beth She’arim: Informe sobre les excavacions durant 1936-1940. Vol. 1, Catacumbes 1-4. Jerusalem.

Meyers, EM 1971. Osseres jueves: Reburial and Rebirth. BibOr 24. Roma.

Milik, JT 1956-57. Trois tombeaux juifs récemment découverts au sud-est de Jérusalem. LASBF 7: 232-67.

—. 1958. Le iscrizioni degli ossuari. Pàgines. 70-109 en Gli scavi del -Dominus Flevit-, ed. B. Bagatti i JT Milik. Studium Biblicum Franciscanum 13. Jerusalem.

—. 1971. Le couvercle de Bethphagé. Pàgines. 75-94 en Hommages à André Dupont-Sommer. París.

Miller, PD 1980. Salms i inscripcions. Pàgines. 311-32 en el volum del Congrés. VTSup 32. Leiden.

Mittmann, S. 1981. Die Grabinschrift donis Sängers Uriahu. ZDPV 97: 139-52.

Naveh, J. 1963. Antigues inscripcions hebrees en una cova funerària. IEJ 13: 74-92.

—. 1970. Les inscripcions de l'ossera  de Giv˓at ha-Mivtar. IEJ 20: 33-37.

—. 1973. Una inscripció en una tomba aramea escrita en escriptura paleohebrea. IEJ 23: 82-91.

—. 1979a. Grafiti i dedicatòries. BASOR 235: 27-30.

—. 1979b. Vària Epigraphica Judaica. IOS 9: 17-31.

Negev, A. 1971. La necròpoli nabatea de Mampsis. IEJ 21: 110-29.

Orin, E. i Rappaport, O. 1984. La necròpoli de Maresha-Beth Govrin. IEJ 34: 114-53.

Peters, JP i Thiersch, H. 1905. Tombes pintades en la necròpoli de Marissa. Londres.

Puech, E. 1982a. Ossuaires inscrits d’une tombe du Mont donis Oliviers. LASBF 32: 355-72.

—. 1982b. Els nécropoles juives palestiniennes autour de notre ère. Els Quatre Fleuves 15-16: 35-55.

—. 1983a. Inscripcions funéraires palestiniennes: l. Tombeau de Jason. RB 90: 481-99.

—. 1983b. Inscripcions funéraires palestiniennes: 2. Ossuaires. RB 90: 499-533.

—. 1984. Un Emploi méconnu de WL˒ en araméen et en hébreu. RB 91: 88-101.

—. 1986-87. Les inscripcions cananees de Laquis i el seu rerefons religiós. TA 13-14: 13-25.

—. 1989. Uneix inscripció araméenne sud un couvercle de sarcophage. EI 20: 161 * -65 *.

—. fc. Els deux derniers psaumes davidiques du rituel d’exorcisme 11QPsAp a IV 4 – V 14. En actes d'un simposi: quaranta anys de recerca en els rotllos de la Mar Morta 20-24 de Mart 1988. Jerusalem.

Rahmani, LY 1961. Tombes jueves excavades en la roca a Jerusalem. Atiqôt 3: 93-120.

—. 1967. Jason’s Tomb. IEJ 17: 61-100 (= ˓Atiqôt 4 [1964] 1-32 [en hebreu].

—. 1972. Una inscripció ossera bilingüe de Khirbet Zif. IEJ 22: 113-16; 235-36.

—. 1986. Algunes observacions sobre els "costums funeraris jueus" de R. Hachlili i A. Killebrew. PEQ 118: 96-100.

Reich, R. i Geva, H. 1982. Burial Cavis on Mount Scopus. Atiqôt 8: 53-56.

Reifenberg, A. 1948. Una inscripció hebrea recentment descoberta del període preexílico. JPOS 21: 134-37.

Rosenthal, ÉS 1973. La inscripció de Giv˓at ha-Mivtar. IEJ 23: 72-81.

Savignac, R. 1903. Un tombeau romain à Beit Nettif. RB 12: 431-34.

—. 1904. Ossuaires juifs. RB 13: 262-63.

—. 1925. Nouveaux ossuaires juifs avec graffites. RB 34: 253-66.

—. 1929. Nouveaux ossuaires juifs avec inscriptions. RB 38: 229-36.

Schroer, S. 1983. Zur Deutung der Hand unter der Grabinschrift von Chirbet el Qôm. UF 15: 191-99.

Schwabe, M. i Lifshitz, B. 1974. Beth She’arim. Vol. 2, les inscripcions gregues. Jerusalem.

Shea, WH 1990. The Khirbet el-Qom Tomb Inscription Again. VT 40: 110-16.

Smith, RH 1974. Les marques de la creu en osseres jueves. PEQ 106: 53-66.

Spoer, HH 1907. Algunes inscripcions hebrees i fenícies: 1. Noves osseres de Jerusalem. JAOS 28: 355-59.

Spronk, K. 1986. Beatific Afterlife in Ancient Israel i en l'Antic Pròxim Orient. AOAT 219. Neukirchen-Vluyn.

Sukenik, EL 1928. Un hipogeu jueu prop de Jerusalem. JPOS 8: 113-21.

—. 1932. Two Jewish Hypogea. JPOS 12: 27-31.

—. 1937. Una tomba jueva a la vall de Kidron. PEFQS 69: 126-30.

—. 1947. El primer registre del cristianisme. AJA 51: 351-65.

Thomsen, P. 1921. Die Lateinischen und griechischen Inschriften der Stadt Jerusalem und ihrer nächsten Umgebung. ZDPV 44: 90-168.

Tsaferis, V. 1982a. Una tomba romana monumental en Tel ˓Eitun. Atiqôt 8: 23-25 ​​(en hebreu).

—. 1982b. Tombes excavades en la roca en el mont Scopus. Atiqôt 8: 49-52 (en hebreu).

—. 1982c. Una cova funerària en Meqor Ḥayim. Atiqôt 8: 70-73.

Ussishkin, D. 1969. Sobre la inscripció més curta de la "Tomba del majordom real". BASOR 196: 16-22.

—. 1970. La necròpoli de l'època del regne de Judà en Silwan, Jerusalem. BA 33: 34-46.

—. 1975. Una tomba monolítica recentment descoberta en Siloé. Pàgines. 63-65 a Jerusalem revelada. Jerusalem.

Vincent, H. 1900. Hypogée judéo-grec découvert au Scopus. RB 9: 106-12.

—. 1902. Nouveaux ossuaires juifs. RB 11: 103-7; 276-77.

—. 1907. Ossuaires juifs. RB 16: 410-14.

—. 1913. Un hypogée juif à Djifneh. RB 22: 103-6.

—. 1931. Epitaphe prétendue de NS Jésus-Christ. Rendiconti della Pontif. Accademia Romana di Archeologia 7: 215-39.

Vitto, F. 1972. Chronique archéologique: Qiryat Tiv˓on. RB 79: 575-76.

Vogüé, M. de. 1864. Li temperi de Jérusalem. París.

Weippert, M. 1964. Archäologischer Jahresbericht: ḫirbet bet Lejj. ZDPV 80: 161-64.

Zevit, Z. 1984. La inscripció de Khirbet el-Qôm esmentant una deessa. BASOR 255: 39-47.

      EMILE PUECH

      Trans. Stephen Rosoff

[8]