Inscripcions safaiticas

INSCRIPCIONS SAFAITICAS. El nom "Safaitic" se dóna convencionalment a un grup d'inscripcions en una antiga llengua àrab N , expressada en una varietat de l'escriptura semítica S, escrita pels antics beduïns i seminòmades del desert siroárabe. El nom es deriva d'afâ, Ṣ una àrea del desert de basalt a l'ES  de Damasc, prop de la qual es van descobrir per primera vegada en 1857. Des de llavors, les inscripcions s'han trobat en una àmplia zona del sud de Síria, Jordània i el nord d'Aràbia Saudita, amb exemples aïllats. en llocs tan llunyans com Palmira, Hâ˒il, Wadi Ḥaurân en l'oest  de l'Iraq i el Líban. No obstant això, la major concentració sembla estar en l'arra, ḥ o desert de basalt, que s'estén S i E des del Jebal Druze. Fins ara s'han publicat uns 14.000, però aquests representen el fruit de relativament poques expedicions, i clarament hi ha desenes de milers de textos que encara esperen ser descoberts. Amb l'excepció d'una col·lecció gran (Littmann 1943) i diverses col·leccions petites, totes les inscripcions safaíticas trobades abans de 1950 es van reunir #aqueix any en la Part 5 del Corpus  Inscriptionum Semiticarum (CIS), editat per G. Ryckmans. No obstant això, des de llavors han aparegut diverses col·leccions importants (consulti la bibliografia al final d'aquest article).

El treball en el desxiframent definitiu del guió va ser iniciat per J. Halévy en 1877, refinat per F. Praetorius en 1882-1883, i completat en 1901 per E. Littmann, qui va ser el primer a reconèixer que l'alfabet constava de 28 lletres, en lloc de 23 (els equivalents de les 22 lletres de l'alfabet fenici, més ḫ ), com es pensava anteriorment.

A. Guió     

Si bé era clar des del principi que l'escriptura estava d'alguna manera relacionada amb la de les inscripcions de S Arabian i altres N Arabian (Dedanite, Lihyanite, Thamudic) (Veure Fig. INS.01), els detalls exactes d'aquesta relació continuen sent objecte de controvèrsia. Les raons d'això són les següents. Primer, virtualment no hi ha evidència de datació segura per a cap dels tipus d'inscripcions en àrab N i, per tant, és impossible establir una cronologia interna per a aquests textos o la seva relació cronològica amb les inscripcions a Aràbia Saudita. En segon lloc, la gran majoria de les inscripcions en N àrab es coneixen només per còpies a mà, en gairebé totes les quals s'ha prestat escassa atenció a la forma exacta de les lletres. Per tant, les característiques que es prenen com a indicadores de desenvolupament poden de fet ser simplement errors dels copistes. Finalment, les formes de les lletres de la monumental S àrab i les dels grafitis safaítica i tamúdica no són de cap manera comparables, ja que les formes de cadascuna s'han desenvolupat sota pressions completament diferents i amb propòsits molt distints.

Aquest punt de vista es troba darrere del terme "Thamudic-Safaitic" utilitzat per H. Grimme (1929: 12; 17; 55) i E. Littmann (1940: 97) per a descriure dos tipus diferents de text, que pensaven que contenien una mescla de Thamudic i formes de lletres Safaitic, i per tant considerades d'hora. No obstant això, alguns dels exemples de Littmann són de fet tamúdicos B purs (vegeu la figura INS.01 (4)), i les formes de les lletres en la resta, i en els textos de Grimme, no són diferents de les que apareixen en les inscripcions que tots dos erudits van considerar Safaitic pur.

La varietat més cridanera de Safaitic és la denominada "escriptura quadrada" (vegin-se les figures INS.01 (1); INS.02 (B)) en el qual a les lletres se'ls dóna una aparença angular ordenada. Això ha portat a diversos erudits a considerar aquestes formes de lletres com més "monumentals" que altres tipus i, per una curiosa sèrie de nonsequiturs, com per tant més pròximes a S Arabian i, per tant, "el tipus més antic de Safaitic". De fet, de la Fig. INS.01 quedarà clar que és simplement l'aparença elegant el que convida a la comparació amb el monumental S àrab, no les formes de les lletres en si mateixes, que són en tots els trets importants idèntiques a les formes Safaitic comunes. Tampoc hi ha evidència de què es tractés d'un -guió monumental-, ja que pràcticament tots els textos en els quals s'utilitza són grafitis, i gairebé cap del grapat d'inscripcions que podrien denominar-se -monumentals- l'empra. Semblaria ser contemporani amb altres formes de lletres safaitas,

B. Safaitic del Sud     

EA Knauf ha argumentat que l'estil i el contingut onomàstic de molts dels textos thamúdicos més septentrionals (coneguts com "Thamudic E" o "Tabuki Thamudic" [veure Fig. INS.02 (C)]) tenen més en comú amb el safaítico que amb l'altres formes de Thamudic. Per tant, va suggerir reclassificar aquestes inscripcions com "Safaitic del Sud", conservant el terme "Tabuki Thamudic" per a #aqueix textos en el mateix guió però amb un contingut "no Safaitic" (1983: 589). Al mateix temps, va demostrar que South Safaitic i Tabuki Thamudic compartien marcades peculiaritats d'escriptura i ortografia que els distingeixen clarament d'altres formes de Safaitic i Thamudic. El més notable entre ells va ser l'ús del Safaitic ṯ-signe per a representar etimològic / g /. A continuació, GMH King (1988) va mostrar que altres dos signes en aquest guió tenien valors inesperats; verbigràcia. el signe ḍ de Safaitic representa / ṯ / i un signe que consta de dos cercles concèntrics / ḍ / (Veure Fig. INS.01 (3)). La majoria de les inscripcions d'aquest tipus es troben en el sud de Jordània i el nord d'Aràbia Saudita (per exemple, la majoria de les d'Harding i Littmann 1952).

C. Abecedaris     

Fins ara s'han trobat dos ABC, un per a South Safaitic arreglat, amb algunes excepcions, en l'ordre fenici, i l'altre, en l'escriptura Safaitic comuna, arreglat en un ordre fins ara desconegut, aparentment basat en similituds de forma de lletra (veure Macdonald 1986).

D. Idioma     

L'estudi més complet del llenguatge safaítico continua sent el de Littmann (1943: 12-24), encara que per a addicions i correccions veure Winnett i Harding (1978: 12-15) i Clark (1979: 112-24); i per a un excel·lent relat breu, Müller (1980). El safaitic és una branca del grup lingüístic conegut com a àrab del nord primerenc (Frühnordarabisch) i, per tant, està estretament relacionat amb l'àrab. Dins d'aquest grup, és un de diversos dialectes (juntament amb Dedanita, Lihyanita, "Thamudic" i Hasaitic) que es distingeixen pel seu ús d'h-,  en lloc del-, ˒ per a l'article definit. L'alfabet consta de 28 lletres que, almenys etimològicament, representen els mateixos fonemes que els de l'àrab estàndard. L'ortografia és severament consonant, deixant totes les vocals, diftongs i lletres dobles sense marcar (sobre possibles excepcions, veure Müller 1980: 68-69). L'escriptura és contínua, sense separadors de paraules ni espais entre paraules, i la direcció depèn únicament del capritx de l'autor i la naturalesa de la superfície que està inscrivint. Veure Fig. INS.02. Els següents són alguns dels punts més notables en els quals Safaitic difereix de l'àrab estàndard.

1.      s 1 i s 2 estan clarament encara en la Fase II de Beeston (1962), representant [ʃ] i un sibilant lateralizado respectivament, i encara no han aconseguit els seus valors d'àrab estàndard de [s] i [ʃ].

2. La n sense vocals s'assimila esporàdicament en moltes paraules (p. ex., Bt / bnt, "filla", m / mn, "de") però sempre en la forma VIII de nẓr, que per tant apareix com ṭzr: "ell estava en la mirada -fora, va esperar -.

3. Encara no s'han identificat exemples de la forma X.

4. Les terminacions representades per tâ˒ marbûṭa en àrab posterior apareixen com a -t en totes les posicions, però vegeu Müller (1980: 69) per a una possible indicació de la transició de -at a -ah.

5. Etimològic -i es troba en paraules com my, "aigua" i s˒my, "cel", on l'àrab estàndard té -â˒.

6. El tercer radical generalment es representa en els verbs tertiae w e i suggerint que es van formar en el patró del verb fort, encara que hi ha expectatives aparents (p. ex., S 2 t contra s 2 ty, -hivernar-).

7. El pronom relatiu és ḏ i la partícula vocativa h-.

8. Moltes de les paraules que es troben en el cor de l'estil de vida dels autors safaitas s'expliquen millor a partir de cognats semíticos del nord-oest que a partir de l'àrab posterior. Així mdbr (heb midbār, Aram madbĕrā˒ ), "estepa oberta, desert", en oposició a ḥrt ( Ar ḥarra ), el "desert de basalt"; ms 1 rt (Aram dt.šrı̂tā˒ ), "campament"; nẖl (heb naḥal, Aram naḥălā˒ ), "vall", en contraposició a Ar naḫl, "palma", dd (heb dôd, Aram dôdā˒ ), "oncle patern", en lloc d'Ar ˓amm, que en safaitic s'usa per a "avi". És poc probable que aquestes siguin paraules prestades a Safaitic; més aviat, han de representar part d'un lèxic primerenc que ha estat desplaçat en àrab posterior per paraules d'altres dialectes.

E. Noms     

No s'ha fet un estudi complet dels noms en aquests textos, encara que Littmann (1943: xxiv-xxviii) i Müller (1980: 72-73) han proporcionat discussions molt útils, i Harding (1971) proporciona un índex indispensable amb material comparatiu. Existeixen nombrosos noms teofóricos, generalment combinats amb la deïtat semítica comuna ˒Il ( ˓bd˒l, ˓bdl ) o Lh ( tmlh, s 1 ˓dlh ), encara que aquestes deïtats rares vegades es troben en les oracions. D'altra banda, les deïtats invocades amb major freqüència apareixen amb molta menys freqüència en els noms (p. ex., Lt, Ds 2 r i Rḍw / i ); i alguns, aparentment no en absolut (p. ex., S 2 ˓hqm). Igual que els textos nabateos del Sinaí, Safaitic té diversos noms amb el prefix bn- (en nabateo, ˒bn ), on el nom mai és el del pare, quan això pot establir-se, per exemple, bnkbr bn mḥnn (Winnett i Harding 1978: No. 1194). Diversos noms tenen la característica final -w del nabateo (p. ex., Ḥyw, ˓bdw ), encara que tots ells també ocorren sense la -w. Müller (1980: 73) ha suggerit que la terminació emfàtica aramea -˒ pot aparèixer en alguns noms, paral·lela a l'article safaítico amb el prefix h- (per exemple, ˓bd˒ al costat d'h ˓bd ). Els noms llatins Titus ( tts 1 ) i Claudio (˒qlds 1 ) també s'han trobat, i Müller (1980: 73) ha identificat ˒ftny˒ com Aphthonios grec . Tlmy podria representar a Ptolemeu o un nom semítico similar al de Talmay,  rei de Gĕšûr (2 Sam 3: 3), una àrea que s'ha col·locat en o prop d'aurân Ḥ (sobre els noms safaitas en la transcripció grega, veure Sartre 1985: 161 -276). Al mateix temps que registrava les inscripcions safaitas, Littmann també va recopilar els noms dels beduïns i drusos d'aurân, Ḥ i va assenyalar que molts noms safaitas, que són rars o desconeguts en l'onomasticon àrab clàssic, estaven en ús entre els habitants moderns de la zona. No obstant això, es necessita molt més treball abans que es puguin treure conclusions d'aquesta correlació aparentment significativa.

F. Contingut i estructura     

La gran majoria de les inscripcions de Safaitic són grafiti. Per tant, són una forma d'autoexpressió més que de comunicació. Registren el nom de l'autor i el que estava fent o el que sentia. Hi ha cris de coeur, parenceries i oracions, però no memoràndums, missatges, història o literatura. Sembla probable que la majoria van ser escrites com una manera de passar el temps mentre els autors pasturaven els seus ramats o buscaven enemics o caça, perquè els seus dibuixos mostren que van ser caçadors entusiastes.

Gairebé tots els textos s'expressen en una sèrie de construccions de fórmules (Petr̆ček 1973; Voigt 1980). Totes, excepte un grapat d'oracions breus, s'introdueixen amb la preposició l ( lâm auctoris ), seguida del nom de l'autor i, en general, del del seu pare, amb, molt sovint, una genealogia més o menys extensa. Molts autors també indiquen el grup social al qual pertanyen, més comunament col·locant ḏ˒l més el nom del grup al final de la genealogia. D̲˒l es tradueix comunament com "de la tribu de", però ˒l (Ar ˒âl ) sembla haver-se utilitzat per a tots els grups socials, des de la família fins a la confederació tribal. Alternativament, la nisba es pot usar la forma, per exemple, h-ḍf-i, -l'aifite Ḍ – (la vocalització és purament convencional), o la genealogia pot emportar-se de retorn a l'ancestre epònim del grup (Harding 1969: 13, No. 4). Després, molts textos continuen amb descripcions de les activitats de l'autor. Així, parlen de migracions estacionals (˒s 2 rq) E a l'estepa oberta més enllà del basalt, i de tornar, sovint al mateix lloc (h dr) any rere any (˓mf ˓m) per a passar l'hivern (s 2 ty) o el ressort (dṯ˒). Esmenten campaments (ms 1 rt) i abeuradors (wrd, brkt), de pasturar els seus ramats de camells (˒bl), cabres (m˓zy) i ovelles (ḍ˒n) i de xollar-los (qṣṣ). Participen en batudes ( ġzz, una forma dialèctica d'Ar ġazâ ) i resen pel botí (ġnmt). Els textos també abunden en paraules de nostàlgia (ts 2 wq) i dolor ( wgm, wlh, ndm, b <s 1 mz ll, etc.), els diferents matisos del qual són molt discutits. Alguns segueixen al descobriment de la inscripció d'un familiar (p. ex., W wgd ˒ṯr ˒bh f ng˓, -I va trobar la inscripció del seu pare [literalment- petjades -] i per això es va posar trista-), una seqüència que recorda el passatge d'obertura convencional de les odes àrabs preislàmiques. No obstant això, sobretot, aquestes paraules apareixen en textos relacionats amb l'enterrament dels morts. La majoria dels cadàvers probablement van ser enterrats, com ho estan avui, en una simple tomba coberta amb pedres per a mantenir allunyats als animals salvatges. No obstant això, sobre les tombes d'alguns homes i dones, presumiblement els d'estatus, es van erigir grans fites. A tal fita (rgm), els malalts van portar pedres inscrites amb els seus noms, la seva relació amb el difunt i el fet que estaven de dol (wgm) i / o construint (bny) la fita per a ell o ella (Harding 1953) .

La declaració sol anar seguida d'una oració de la forma fh lt. . . (-I llavors, O Lt…-) Amb una sol·licitud, per exemple, s 1 lm, -seguretat- , ġnmt, -botí-; rwḥ, "alleujament"; ṯ˒r, -venjança-, etc .; i el text pot completar-se amb malediccions sobre els qui desfiguren la inscripció i benediccions sobre els qui la deixen intacta. Per tant, les inscripcions típiques de Safaitic consistirien en alguns, o tots, d'aquests elements, generalment, però no sempre, en aquest ordre: 1 N ± genealogia ± marcador tribal ± declaració ± invocació ± maledicció / benedicció. Vegi la Fig. INS.02 (A – B).

Només captem centellejos fragmentaris de les relacions dels autors safaitas amb els seus veïns. Varis diuen que escapaven dels romans o bizantins (nfr mn rm); uns altres semblen haver estat al corrent de, i alguns involucrats en, una guerra dels nabateos (ḥrb nbṭ ) i una rebel·lió d'ells contra els romans (mrd nbṭ ˓l ˒l rm). Winnett (1973) ha suggerit que algunes tribus safaitas van ser atrapades en una revolta fallida per un fill del governador nabateo d'egra Ḥ (Medâ˒in Ṣâliḥ ) en ca. AD 71, però això no és en absolut cert. Una o més invasions perses (mḏi) de l'aurânse Ḥ esmenten, i hi ha referències enigmàtiques als jueus (yhd). També hi ha alguns pobles menys fàcilment identificables, per exemple, els de Rhy (identificats de diverses formes com Edessa, Ḥâ˒il i una subtribu de Mad̲ḥı̂ǧ ), els ˒hl khl (possiblement Qariyat al-Faw a Aràbia central, l'antic nom del qual era Qariyat D̲ât Kahl ) i Ḥwlt (possiblement un dels llocs anomenats Ḥăwı̂lâ en l'Antic  Testament ).

G. Cites     

Els textos safaitas estan datats convencionalment entre el segle I A. C. i el segle IV d. C. , però els motius per a això són extremadament insegurs. Un grapat de textos es pot assignar a les dates precises en el primer, 2d i 3d segles ANUNCI, i diversos altres que esmenten els nabateos i romans estaran compreses dins d'aquest període, però no hi ha cap pista quant a la data de la gran majoria. Alguns d'ells estan datats per esdeveniments d'importància local (p. ex., Snt ḥl d̲˒l ḍf lg, -l'any en què els membres de la tribu de Ḍf van acampar en Leǧâ, Winnett i Harding 1978: 1025), però desafortunadament cap d'aquests pot conciliar-se amb el registre històric conegut. Fins i tot referencies com snt mrdt nbṭ ˓l ˒l rm, -l'any en què els nabateos es van rebel·lar contra el poble de Roma- (Winnett i Harding 1978: 2815) són difícils de relacionar amb esdeveniments coneguts i són font de molts desacords. No hi ha indicis de quan l'art d'escriure va arribar per primera vegada a aquestes tribus o quan va desaparèixer. No obstant això, no hi ha rastre del cristianisme ni de l'Islam en aquests textos, i els primers historiadors islàmics no recorden aquestes tribus ni la seva escriptura; ni els gramàtics del seu dialecte. Per tant, semblaria probable que l'ús de Safaitic hagi d'haver cessat algun temps considerable abans del sorgiment de l'Islam perquè la seva memòria s'hagi esborrat de manera tan efectiva.

H. Religió     

Grimme (1929: 24-30) creia que tots els textos safaitas eren de naturalesa religiosa. No obstant això, aquesta posició es va basar en interpretacions tan forçades de l'evidència que no ha atret cap suport (veure Littmann 1940: 103-4). De fet, sabem molt poc de la religió safaítica. Encara que hi ha algunes referències aparents a pràctiques religioses ( ḏbḥ, "sacrifici"; ḥg, "peregrinació"; i possiblement ˓d, -Festival- (veure Winnett i Harding 1978: 31-32), i una gran quantitat d'oracions dirigides a diverses deïtats, totes estan expressades en una gamma limitada de fórmules i generalment no són informatives. La majoria de les deïtats invocades en Safaitic també es coneixen dels textos dels pobles assentats (veure NABATEANS; PALMYRA) i algunes dels escriptors clàssics. No obstant això, la informació derivada d'aquestes diferents fonts no sempre és conciliable. Les dues deïtats invocades amb major freqüència en Safaitic  són Rḍw (o Rḍi ) i Lt (o ˒lt ). Rḍw / i s'ha identificat amb l'Orotal  (t) d'Herodoto  i la deïtat jawfiana que Ruldaiu esmenta en els anals d'Esarhaddon, així com amb el Palmyrene. ˒Arṣû (Milik 1972: 49). Els textos safaitas no donen cap pista sobre la naturalesa d'aquesta o qualsevol altra deïtat, ja que es fan sol·licituds idèntiques de totes elles. La variació en l'ortografia ha suggerit a alguns un parell de deïtats, masculines i femenines, que representen l'estrella matutina i vespertina (Littmann 1940: 107). Tanmateix, fins i tot això no es pot demostrar a partir dels textos, perquè les oracions estan totes en forma de substantius (amb un verb entès) o verbs en imperatiu, en els quals no es mostren les vocals que marquen masculí i femení. uns altres (p. ex., Dussaud 1955: 142-43) basen l'afirmació que totes dues formes es refereixen a la mateixa deïtat femenina en diversos dibuixos safaitas d'una figura femenina amb els braços aixecats fins a la cabellera solta. No obstant això, no hi ha raó per a connectar aquests dibuixos amb Rḍw / i, i quan s'identifiquen en els textos adjunts és ġlmt, "nena" o qnt, "cantant". D'altra banda, Starcky ( DBSup 6: 990-91) ha argumentat fermament que Rḍw / i és masculí i és la deïtat darrere de l'epítet diví nabateo Dushara. Un Rḍw / i masculí certament encaixaria millor amb el sexe conegut d'Orotal  (t) i ˒Arṣû, encara que les variacions en el sexe de les deïtats semíticas són, per descomptat, bé conegudes.

La deïtat invocada amb més freqüència en Safaitic és Lt o ˒lt. També es troba una tercera forma, h˒lt, però fins ara només en els noms teofóricos (tmh˒lt), on és paral·lela a hn˒lt en els noms lihyanita i hasaítico. La relació exacta entre les tres formes safaitas encara no s'ha aclarit satisfactòriament. Certament, Lt ocorre sis vegades més sovint que ˒lt; i en textos com a CIS V 97 s'utilitzen totes dues formes, encara que en successives invocacions. Per tant, de cap manera és segur que les tres formes representessin la mateixa deïtat en la ment dels autors safaitas. Una vegada més, els textos no donen cap pista sobre la seva naturalesa. Considerant que Rḍw / i rares vegades es troba en múltiples invocacions, Lt / ˒lt s'associa comunament amb altres deïtats en les oracions.

L'adoració de les altres dues -Filles d'Allâh- (Qur˒ân 53: 19-21; 16.57), Manât i al-˓Uzzâ (en Safaitic h-˓zy ), es testifica només en noms teofóricos ocasionals. El nom diví representat en àrab posterior per Allâh també es troba en Safaitic en tres formes, paral·leles a les de Lt; així Lh, ˒lh i h˒lh. Les tres formes ocorren tant en els noms teofóricos, on són molt comuns, com en les oracions, on són molt més rares. Les raons d'aquesta distribució desigual no estan del tot clares, però és possible que mentre Lt / ˒lt s'havia  convertit en un nom diví , Lh / ˒lh (i possiblement ˓l / l ) encara es considerava com el nom comú de "déu" i, per tant, podia usar-se amb referència a qualsevol divinitat en un compost teofórico. La situació té un paral·lel en nabateo, on -˒l i -˒lhy són elements comuns en els noms, encara que no hi ha oracions o altres referències a ells. Les oracions a Lh / ˒lh / h˒lh en safaitic no són diferents de les dirigides a altres deïtats, i sovint se l'associa "" amb altres divinitats en múltiples invocacions. Per tant, l'ús d'aquest nom o epítet diví no pot prendre's com una indicació de monoteisme.

La deïtat principal dels nabateos, Dushara, també rep un nombre considerable d'oracions de devots safaitas, la majoria de les vegades en associació amb el tinent. En la N, el nom generalment s'escriu ds 2 r, la qual cosa suggereix que va arribar a aquests autors a través de l'arameu. Però en els textos de S Jordan, la forma etimològicament correcta ḏs 2 ry (equivalent a Ar ḏû-Šarâ ) és més comú. Una altra deïtat el nom de la qual apareix en Safaitic en la seva forma aramea  és B˓ls˒mn, Ba˓al Šāmı̂n, a qui es va dedicar un gran temple en Sı̂˓. De fet, un text de Safaitic (Clark 1979: No. 424) ho diu -el déu de Sı̂˓. -El nom es troba ocasionalment en forma arabitzada B˓ls˒maig Per contra, el nom del tercer déu compartit pels pobles nabateo i safaítico té una forma completament àrab. Apareix com Ši˓-˒l-qwm entre els primers i S 2 ˓-h-qm entre els últims. El nom s'interpreta generalment com a "Ajudant o líder del poble", i d'aquí s'ha assumit que era un déu tutelar de les caravanes (Sourdel 1952: 81-84; Teixidor 1977: 88-89). Una famosa inscripció de Palmira (per dues nabateos) ho diu el "déu bo i gratificant que no beu vi". A partir d'això, se'l va identificar amb Licurgo i es va assumir que estava en conflicte amb Dushara-Dionysus i que era una deïtat considerada pels nòmades com el seu déu especial (Starcky DBSup 6: 996). No obstant això, Sourdel (1952: 84) i Dussaud (1955: 145-46) han qüestionat tant la identificació com el suposat conflicte amb Dushara. Certament, no hi ha evidència de tals hostilitats en Safaitic, on Ds 2 r i S 2 ˓hqm s'invoquen juntes. Tampoc hi ha evidència que fos el déu particular dels nòmades. Rep relativament poques oracions en Safaitic, certament menys que Ds 2 r, el suposat déu dels sedentaris, i en múltiples invocacions es troba a vegades amb les antigues divinitats àrabs ( Lt i Rḍw / i ), a vegades amb els déus tutelars de Safaitic. tribus, a vegades amb B˓ls˒mn o Ds 2 r, ja vegades amb una selecció dels tres grups.

Hi ha freqüents invocacions a Iṯ˓ (també ˒ṯ˓, sense distinció aparent entre les formes), una deïtat que es troba en els noms teofóricos en tot el nord i sud d'Aràbia i en nabateo, encara que rares vegades s'invoca fora de Safaitic. Tradicionalment, iṯ˓, una arrel que no es troba en l'àrab posterior, s'ha considerat afí a l'arrel hebrea iš˓ i, per tant, es va glossar a Sōtēr com "Salvador". Fins i tot s'ha suggerit (Winnett 1941) que Iṯ˓ en el nord i sud d'Aràbia representava a Heb Iēšûa˓, Syr Yešû˓, "Jesús", i que els textos que esmenten aquesta deïtat eren, per tant, cristians. No obstant això, les inscripcions cristianes d'Aràbia del Sud no usen el nom de Jesús en cap forma, sinó que es refereixen a ell com a Ms 1 ḥ -Messies- o Krs 3 ts 3 -Crist-, mentre que Iṯ˓ tant en el nord com en el sud d'Aràbia s'invoca amb freqüència en la companyia d'altres deïtats. A més, un nom diví adoptat pels escriptors safaitas o d'Aràbia del Sud d'un grup d'idiomes diferent (hebreu o arameu) apareixeria com una forma de préstec (* ys 1 ˓) no com un afí (iṯ˓), particularment des de l'arrel iṯ˓ sembla no tenir una existència independent en el nord d'Aràbia, el sud d'Aràbia o àrab posterior, fora de l'estoc onomàstic (vegeu Müller 1979 per a una discussió).

Gd (probablement Gad ), equiparat amb Tychē en els textos grecs (Sourdel 1952: 49-52), i particularment comú en Palmyra (Teixidor 1979: 88-100), també es troba en Safaitic. Entre els sedentaris d'aurân Ḥ i a Palmira, Gad sembla haver -personificat la providència especial reservada per un déu o una deessa per a un individu, un grup d'individus o una ciutat- (Teixidor 1979: 89), un paper tutelar que qualsevol deïtat podria assumir. És probable, encara que lamentablement indemostrable, que els nòmades compartissin aquesta concepció. Certament Vaig donar-s en Safaitic sol aparèixer com Di-s-Ḍf o Vaig donar-s-˓wd̲, és a dir, el Digues-s de l'una o l'altra de les dues grans confederacions tribals (Knauf 1985), i es troben amb major freqüència en múltiples invocacions on, en un text o un altre, estan al costat de totes les divinitats safaitas conegudes.

Per a estudis generals del camp, veure Littmann 1943: vii – xxviii; Eissfeldt 1954; Dussaud 1955: 135-47; Oxtoby 1968: 1-30; i Müller 1980. Les principals col·leccions d'inscripcions  són Corpus Inscriptionum Semiticarum, Pars 5; Littmann 1943; Winnett i Reed 1957; Winnett i Harding 1978; i Clark 1979. Vegin-se també les col·leccions més petites de Jamme 1971 (alguns dels textos més meridionals), Harding 1953 i Oxtoby 1968.

Bibliografia

Beeston, AFL 1962. Arabian Sibilants. JSS 7: 222-33.

Clark, VA 1979. Un estudi de les noves inscripcions safaíticas de Jordània. Diss. Melbourne.

Dussaud, R. 1955. La pénétration donis arabes en Syrie avant l’Islam. Bibliothèque archéologique et historique 59. París.

Eissfeldt, O. 1954. Dónes Alte Testament im Lichte der safatenischen Inschriften. ZDMG 104: 88-118.

Grimme, H. 1929. Texte und Untersuchungen zur ṣafatenisch -arabischen Religion. Studien zur Geschichte und Kultur donis Altertums 16/1. Paderborn.

Harding, GL 1953. La fita d'Hani ˒. ADAJ 2: 8-56.

—. 1969. The Safaitic Tribes. Al-Abhath 22: 3-25.

—. 1971. Índex i concordança de noms i inscripcions àrabs preislàmics. Sèrie d'Orient Pròxim i Mitjà 8. Toronto.

Harding, GL i Littmann, E. 1952. Algunes inscripcions tamúdicas del Regne Haiximita de Jordània. Leiden.

Jamme, A. 1971. Inscripcions safaitas del país d'Ar ˓˓ar i Ra˒s al-˓Anânı̂yah. Vol. 1, págs . 41-109 i 611-37 en Christentum am Girin Meer , ed. F. Altheim i R. Stiehl. Berlina.

King, GMH 1988. Algunes inscripcions de Wadi Matakh. En Arabian Studies in Honor of Mahmud Ghul, ed. MM Ibrahim. Wiesbaden.

Knauf, EA 1983. Südsafaitisch. ADAJ 27: 587-96.

—. 1985. Nomadischer Henotheismus? Bemerkungen zu altnordarabischen Stammesgöttern. Pp . 124-32 en XXII. Deutscher Orientalistentag vom 21. bis 25. März 1983 en Tübingen, ausgewählte Vorträge, ed. W. Röllig. ZDMGSup 6. Stuttgart.

Littmann, E. 1940. Thamûd und Ṣafâ: Studien zur altnordarabischen Inschriftenkunde. AKM 25/1. Leipzig.

—. 1943. Inscripcions Safaïtic. Divisió 4, Secció C en Publicacions de les Expedicions Arqueològiques de la Universitat de Princeton a Síria en 1904-1905 i 1909. Leiden.

Macdonald, MCA 1980. Inscripcions Safaitic en el Museu d'Amman i altres col·leccions II. ADAJ 24: 185-208; 337-59.

—. 1986. ABC i ordre de lletres en l'antiga Aràbia del Nord. Actes del Seminari d'estudis àrabs 16: 101-68.

Milik, JT 1972. Dédicaces faites parell donis dieux (Palmyre, Hatra, Tyr) et donis thiases sémitiques à l’époque romaine. Recherches d’épigraphie proche-orientale I. Bibliothèque archéologique et historique 92. París.

Müller, WW 1979. Abyaṯa˓ und andere mit iṯ˓ gebildete Namen im Frühnordarabischen und Altsüdarabischen. WO 10: 23-29.

—. 1980. Algunes observacions sobre les inscripcions safaitas. Actes del Seminari d'estudis àrabs 10: 67-74.

Oxtoby, WG 1968. Algunes inscripcions dels beduïns safaitas. AOS 50. New Haven.

Petr̆ček, K. 1973. Zur semantischen Struktur der ṣafatenischen Inschriften. ArOr 41: 52-57.

Ryckmans, G., ed. 1950-51. Corpus Inscriptionum Semiticarum, Pars V, Tomus 1. París.

Sartre, M. 1985. Bostra donis originis à l’Islam. Bibliothèque archèologique et historique 117. París.

Sourdel, D. 1952. Els cultes du Hauran à l’époque romaine. Bibliothèque archáologique et historique 53. París.

Teixidor, J. 1977. The Paguen God. Princeton.

—. 1979. El Panteó de Palmyra. EPRO 79. Leiden.

Voigt, RM 1980. Sobre l'estructura de les inscripcions safaíticas. ADAJ 24: 79-93.

Winnett, FV 1941. Referències a Jesús en inscripcions àrabs preislàmiques. Moslem World 31: 341-53.

—. 1973. La revolta de Damaṣı̂: evidència safaítica i nabatea. BASOR 211: 54-57.

Winnett, FV i Harding, GL 1978. Inscripcions de Fifty Safaitic Cairns. Pròxim i Mitjà Orient Sèrie 9. Toronto.

Winnett, FV i Reed, WL 1957. Safaitic Inscriptions from Jordan. Sèrie 2. Pròxim i Mitjà Orient. Toronto.

      MCA MACDONALD

[5]