Jamnia

JAMNIA (JABNEH), CONSELL DE. El concepte del Concili de Jamnia és una hipòtesi per a explicar la canonització dels Escrits (la tercera divisió de la Bíblia hebrea) que va resultar en el tancament del cànon hebreu.

—

A. Teoria de Jamnia i el Cànon

B. La ciutat

C. Reunions de Jamnia

D. Estudi de Jamnia i el Cànon

—

A. Teoria de Jamnia i el Cànon

H. Graetz va proposar i va defensar primer amb cautela la teoria en la seva Excursus to Qoheleth (1871: 155-56), una teoria que després van afirmar positivament F. Buhl, HE Ryle, Robert Pfeiffer, O. Eissfeldt i altres. Segons la hipòtesi, basada en una interpretació de m. Yad. 3: 5, el cànon de l'AT estava tancat per tots els temps per l'autoritat religiosa específica de 72 ancians quan R. Eleazar ben Azarías es va convertir en cap de l'Acadèmia en Yavne sobre PUBLICITAT 90. La hipòtesi prestat grans serveis en la transformació dels estudiosos de les posicions anteriors que l'El cànon va ser fixat per Esdras o per la Gran Sinagoga.

Malgrat l'absència d'un suport significatiu en els antics textos jueus, cristians o clàssics, la hipòtesi es va posar de moda en el segle XX per repetició més que per prova. Es troben diversos graus de dogmatisme en les afirmacions sobre les accions del consell, com el tancament del cànon d'un cop i l'exclusió dels apòcrifs.

Després que es va acceptar el concepte que el concili va tancar el cànon, alguns erudits van projectar que l'estandardització del text de l'Antic Testament també va tenir lloc en una acció formal en Jamnia (també dita Jabneh o Yavneh). Segons S. Talmon (1970: 174-79), el segle XIX va començar amb l'afirmació de Rosenmueller que el MTVolvió a una recensió. De Lagarde després va projectar que tots els textos depenien d'un exemple que es considerava desenvolupat després del sorgiment de la controvèrsia judeo-cristiana. L'estandardització després es va unir al mètode exegètic de Jamnia i R. Akiba. Olshausen va defensar una elecció deliberada feta per algun organisme jueu oficial, mentre que Noeldeke va defensar l'ús d'un manuscrit fàcilment disponible com a base del text estàndard. Una recerca de les cites rabíniques va revelar més varietat de textos del que els erudits anteriors havien conegut. P. Kahle, després d'estudiar els manuscrits del Caire Geniza, va postular tipus de text vulgars que existien al costat del text estàndard; aquest últim ho va concebre com format per l'activitat rabínica en Jamnia. Després dels descobriments de Qumran,

S. Krauss (1893) va proposar que el birkat hammı̂nı̂m (una oració contra les sectes) en les 18 benediccions ha d'haver tingut originalment dins del terme nôṣrı̂m (cristians jueus). La teoria, considerada secundada per l'aparició de – mı̂nı̂m – i – nôṣrı̂m – en un text de Geniza de la benedicció, va ser popularitzada per I. Elbogen (1931: 36) i després acceptada per molts teòlegs cristians. En els estudis joànics, en considerar -tirar fora de la sinagoga- ( aposynagogos ; Juan 9.22; 12.42; 16: 2), se li atribueix al concili haver aconseguit la bretxa entre el judaisme i el cristianisme. Es considera que el birkat hammı̂nı̂m, composta per Samuel el Jove en l'època de Gamaliel II ( n. Ber. 28b-29a), es va introduir en les 18 benediccions per a exposar i expulsar als jueus cristians a pesar que la tradició no està testificada ni en la Mishná ni en la Tosefta. Alguns erudits joànics han plantejat la hipòtesi que el Quart Evangeli és una resposta cristiana a Jamnia.

En resum, el Concili de Jamnia i la seva suposada data d'aproximadament el 90 D. C. , en absència de certificació en textos específics, s'usa en l'erudició com un símbol convenient per a la culminació de llargs processos en el judaisme primerenc. A vegades s'utilitza per a qualsevol desenvolupament entre AD 70 i 135, la terminologia té el desavantatge de convidar als no informats per a assumir una acció oficial presa en reunions específiques en dates específiques.

B. La ciutat     

Yavneh (LXX: Iabne; Vg : Iabniae ), una ciutat filistea els murs de la qual Uzías va demolir, s'esmenta entre Gat i Asdod (2 Cròniques 26: 6) i es conjectura que és idèntica a Jabneel (LXX: Iabnel; Vg Iebnehel: Josh 15 : 11; cf. Josefo Ant 5.1.22 [87] qui la descriu com una ciutat de Dan) esmentada anteriorment en la llista fronterera de Judà. La ciutat no apareix de nou en les llistes de ciutats de Judà fins al període macabeu, però pot ser Jemnaan del llibre de Judit (2.28) inclosa entre les ciutats costaneres la gent de les quals temia a Holofernes.

Que Josefo esmenti a vegades Jamnia com una ciutat costanera ( Ant 13.15.4 [395]) i a vegades com una ciutat de l'interior ( Ant 14.4.5 [75]; JW 1.7.7 [156]) suggereix que la ciutat de l'interior també tenia un port. Tant Plinio ( NH 5.13.68) com Ptolemeu (5.16.2) suggereixen que hi ha 2 ciutats. Estrabón (16.759) descriu Jamnia com tan populus que amb els seus llogarets circumdants podria proveir a un exèrcit de 40.000 soldats capaços. Vegeu també JABNEEL; YAVNEH-YAM.

Eusebio (Klostermann ed., 106) col·loca Jamnia entre Diospolis (Lydda) i Azotos (Ashdod). Els bisbes de l'església de Jamnia van participar en els concilis de Nicea, Calcedonia i Jerusalem. Benjamí de Tudela, identificant a Ibelin o Jabneh com la seu de l'Acadèmia, la situa a 5 parasangs de Jaffa, però va comentar que no hi havia jueus allí en el seu moment (Adler 1907: 27). E. Robinson (1841-57: 2.420), esmentant Jamnia en discutir la ubicació de Gath, comenta que -Yebna està situada en una petita eminència en el costat oest del Wadi Rubin, a una hora o més de distància de la mar-. Robinson també nota que -Els croats van construir aquí la fortalesa d'Ibelin- (3.22, 23, n. 2).

Jamnia va experimentar diverses vicissituds durant la seva història posterior. En el període macabeu, Judes, en assabentar-se que els habitants de Jamnia tenien la intenció d'assassinar als habitants jueus (com els de Jope havien assassinat anteriorment als seus habitants jueus), va atacar la ciutat a la nit i va cremar el port i la flota perquè la resplendor de l'Es va veure foc a Jerusalem a 240 estadis de distància (2 Mac 13: 8, 9). Gòrgies, comandant de Jamnia, va derrotar a les tropes de José i Azarías, als qui Judes havia deixat al comandament mentre estava en Galaaditis (Josefo Ant 12.8.6 [350-51]). Després de la derrota de Judes de les tropes de Gòrgies, Judes va ser a Adullam. Després del dissabte, els seus homes van anar a recuperar els cossos dels morts per a l'enterrament només per a descobrir que sota la camisa de cadascun hi havia objectes consagrats dels ídols de Jamnia (2 Mac 12.40), un fet que l'autor de 2 Macabeus considera el causa de les seves morts.

Posteriorment, Simón (142-135 a. C.  ) va capturar Jamnia (Josefo JW 1.2.2 [50]; Ant 13.6.7 [215]) de mans dels sirians; i en l'època d'Alejandro Janneo, els jueus l'ocupaven igual que altres ciutats costaneres ( Joseph. Ant 13.15.4 [395]).

Jamnia va ser inclosa en les ciutats que Pompeu va alliberar del domini jueu, retornant-la als seus habitants sirians i annexionant-la a la província de Síria sota l'administració de Scarus ( JW 1.7.7 [156]; Ant 14.4.4 [75, 76]) . Llavors Gabinus (57-55 AC ), després de derrotar a Alejandro Jannai, va reconstruir ciutats que va trobar en ruïnes (inclosa Jamnia) i les va repoblar amb colons ( Ant 14.5.3 [88]; JW 1.8.1 [166]).

Encara que es conjectura que Augusto degué haver-li lliurat Jamnia a Herodes al voltant del 40 a. C.  (Avi-Yonah 1977: 87), no sobreviu cap registre real. Era una toparquía de la Judea (Avi-Yonah 1977: 96). Herodes en el 4 a. C.  va deixar la toparquía de Jamnia, Assoto i Phasaelis en el seu testament a la seva germana Salomé ( Ant 17.8.1 [189], 11.5 [321]; JW 2.6.3 [98]). Quan Salomé va morir (ca. ANUNCI 9-12), que va llegar a la ciutat i el seu territori a Julia (Livia) a l'esposa d'Augusto (José. Formiga 18.2.2 [31]; JW2.9.1 [167]). A la seva mort va passar a ser propietat de Tiberi, qui va encomanar a un procurador especial (que aparentment residia en Jamnia) la seva administració com una inscripció trobada en Jamnia (Avi-Yonah 1946: 84f, n. ° 1) i Josefo ( Ant 18.6.3 [158 ]) testifiquen. Jamnia és descrita per Philo com una de les ciutats més poblades de la Judea, en la seva majoria jueves, però també amb altres de races extraterrestres ( Gaium 30 [200]).

En temps del rei Agripa, Cestio va enviar al tribú Neopolitanus per a investigar els càrrecs contra els jueus. Neopolitanus es va unir al rei Agripa (que tornava d'Egipte) en Jamnia. Els principals sacerdots dels jueus i els principals ciutadans del concili també van ser a Jamnia per a rebre al rei (José. TJ 2.16.1-2 [33-37]).

Després de l'afirmació de Calígula de la seva divinitat, els nous pobladors de Jamnia es van tornar menyspreables per als habitants indígenes en fer un altar de maons que els jueus ràpidament van derrocar. Els no jueus es van queixar amb Herennius Capito, el procurador imperial de Jamnia, que estava en contacte directe amb la cort de Roma ( Ant 18.6.4 [163]), i va enviar un informe a l'emperador. Capito, tement una recerca sobre les seves finances, desitjava ennegrir als jueus davant els ulls de l'emperador (Philo Gaium 199). Gayo (Calígula) va ordenar llavors l'erecció d'una estàtua d'or d'ell mateix col·locada en el temple de Jerusalem (Philo Gaium 30 [200-3]); però l'assassinat de Calígula a Roma (24 de gener, AD 41) acabada la crisi (Tàcit Historias5.92) abans que s'executés l'ordre.

Durant la revolta jueva, Vespasiano primer va sotmetre Jamnia després de la caiguda de Gamla ( JW 4.3.2 [130]. ​​Després, mentre esperava que Jerusalem es destruís a si mateixa ( 68-69 d . C.), va partir de Cesarea, va ocupar Antipatris i va capturar Lida. i Jamnia, aquarterant sobre ells un nombre adequat de residents d'altres llocs que s'havien rendit, i apostat per la 5a legió fora d'Emaús ( JW 4.8.1 [443]).

Després de la guerra, Jamnia va ser una de les ciutats que Vespasiano va fer autònomes, com ho testifiquen les monedes encunyades sota l'imperi posterior (G. Hill 1914; Avi-Yonah 1977: 111).

C. Reunions de Jamnia     

En absència de documents contemporanis sobre el període de Yavneh (Jamnia), s'ha d'extreure un relat de les accions de Yavneh a partir de fonts redactades en un període posterior sense cap forma objectiva de saber quant s'ha distorsionat la informació en el procés de transmissió. La llegenda s'estava desenvolupant i un mai està segur de què és una llegenda i què és un fet. Els materials existents no permeten escriure biografies de cap dels participants de les reunions. Les fonts difereixen en els detalls entre si. La naturalesa de les fonts fa que sigui impossible ser específic sobre la naturalesa de les reunions de Yavneh, així com sobre les seves promulgacions, especialment en les 3 àrees discutides anteriorment: cànon, text i l'exclusió de cristians.

En la tradició, R. Yohanan ben Zakkai, que ja era un ancià de possiblement 70 anys, va ser tret de l'assetjada Jerusalem com a mort pels seus 2 estudiants Eliezer i Joshua. Yohanan li va preguntar a Vespasiano per Yavneh i els seus erudits. Qualificat per al lideratge només pel seu coneixement i el seu ensenyament, Yohanan i els seus associats en Yavneh van començar la reconstrucció del judaisme fora del temple. La bona vida, com ell la veia, era la vida d'estudi, i la bona societat era l'acadèmia. Va llevar als sacerdots el monopoli del calendari sagrat, les festivitats i els ritus, sotmetent al sacerdot al rabí. Les pràctiques del temple van ser assumides "com un memorial". Les promulgacions es van establir per precedent i no per votació o acord grupal. Una font tardana diu que Yohanan afirma que les bones obres reemplacen al sacrifici.

Després d'un període de lideratge de durada indefinida, Yohanan es va retirar a Beror Hayil on tenia una escola i una cort, i el lideratge en Yavneh va passar a Gamaliel II. Amb Gamaliel com nası̂ (príncep), les institucions polítiques van començar a desenvolupar-se que van florir després de la guerra de Bar Kokhba. Gamaliel va ser confirmat pel governador de Síria, i el seu lideratge va ser reconegut per Roma, que va visitar en companyia d'altres destacats erudits. Més important encara, el seu lideratge va ser acceptat per les comunitats jueves que van buscar en Yavneh i les seves erudits decisions sobre diverses qüestions rituals.

Es descriu a Gamaliel com a temperamental, dominant i arbitrari. Va obligar a R. Joshua ben Hananiah a cedir al seu calendari fins i tot quan el testimoniatge en el qual es basava la seva decisió era erroni. Després d'haver humiliat a R. Joshua per la qüestió de l'obligació de l'oració de la tarda, l'acadèmia ( bêt hammidrāš ) es va rebel·lar , va desplaçar a Gamaliel com el seu cap i va asseure al jove R. Eleazar ben Azariah com a cap del grup. Es van obrir les portes i es van asseure els estudiants als quals anteriorment se'ls havia negat l'admissió.

En la Mishná, la narració del seient de R. Eleazar és seguida per una sèrie de representacions introduïdes per la frase bô bayyôm (-en #aqueix dia-; m. Yad. 4: 1-4; m. Zeb. 1: 3 ) que va suggerir als acadèmics accions d'una sessió i el concepte, en part, del Concili / Sínode de Jamnia. En la tradició posterior (b. Ber. 28a) es diu que cada bô bayyôm es refereix a aquesta mateixa ocasió i que cap qüestió legal pendent davant el grup va quedar indecisa #aqueix dia.

Gamaliel va continuar assistint sense perdre una hora, finalment es va disculpar amb Joshua i va ser restaurat al lideratge. En el compromís, va ensenyar tres dissabtes al mes i Eleazar un. Si bé Gamaliel  era nāsı̂ (Príncep), les fonts difereixen sobre si Eleazar era rêš mĕtı̂btā˒ (cap de l'acadèmia) o ˒ab bêt dı̂n (cap de la cort). Gamaliel va viure en fins al voltant d'ANUNCI  117. Després de la seva mort, un nou nasi no va ser nomenat immediatament; però R. Joshua, R. Tarfon i R. Akiba van exercir una gran influència. Finalment, el Sanedrín es va traslladar a Usha (en una tradició de retorn a Yavneh i després de retorn a Usha). Amb la guerra de Bar Kojba (135 AD ) del període Yavnehian havia arribat a la seva fi.

En les fonts es parla de les reunions en Yavneh com bêt hammı̂drāš (casa d'estudi), iĕšı̂bâ / mĕtı̂btā˒ (acadèmia), bêt dı̂n (cort), bêt wa˓ad (lloc de reunió), la vinya en Yavneh, el ˓ălı̂yâ (estança alta) i el ˒ôṣār (tresor). Es discuteix si les reunions van ser realment en una vinya o si el terme ha d'entendre's en sentit figurat perquè els deixebles es van asseure en fileres com a plantes enfiladisses. Un passatge de Tosefta parla del Sanedrín.

Els participants es diuen zĕqēnı̂m (ancians), rabins o ḥăkāmı̂m (erudits). Se'ls descriu com si estiguessin asseguts en semicercle com una era perquè cada ancià pogués veure a l'altre. El nāsı̂ es va asseure en el mitjà amb els ancians a cada costat. Els deixebles es van organitzar per rang en 3 files.

No va haver-hi una sessió plenària fixa en Yavneh. Les sessions no van ser contínues, ni va haver-hi un complement complet d'acadèmics per a cada reunió. Durant aproximadament un període de 60 anys, acadèmics, rics i pobres, laics i sacerdots, rurals i urbans, alguns dels quals vivien en altres ciutats i tenien els seus propis tribunals i escoles, van venir a Yavneh per a les reunions. Les fonts informen de contínues diferències d'opinió. No obstant això, encara que diferien, els erudits no es van dividir en sectes (Cohen 1986). A vegades es va arribar a un consens sense una votació formal. Va prevaler l'opinió majoritària.

El cristianisme catòlic del segle II va resoldre els seus problemes mitjançant concilis; El judaisme no el va fer. A la llum del concepte de 21 concilis ecumènics, així com de les reunions modernes on els delegats es reuneixen i voten sobre la presa de decisions vinculants, l'ús de la terminologia -concilio- o -sínode- convida a un error quan s'usa per a les reunions de Yavneh. L'escola, l'acadèmia o la cort estan més prop de la naturalesa de les reunions (Lewis 1964).

D. Estudi de Jamnia i el Cànon     

Estudis recents de tradicions legals en la Mishna i Tosefta sobre prominents yavneanos com a R. Yohanan (J. Neusner 1970, 1973), Joshua ben Hananiah (W Green 1981), Gamaliel II (Shamai Kanter 1980), Eliezer ben Hyrcanus (J. Neusner 1973), Eleazar ben Azariah (T. Zahavy 1977), R. Tarfon (J. Gereboff 1979), R. Yose (JN Lightstone 1979), R. Ishmael (Gary G. Porton 1982), R. Sadoq (JN Lightstone 1977) i R. Akiba (L.Finkelstein 1964) revelen preocupacions sobre el calendari religiós, obligacions d'oració, dissabte, festivals, neteja, lleis familiars, alliberament de vots, regles de testimoniatge i altres qüestions d'interès hipotètic i pràctic per al judaisme. del període. No obstant això, només es presta una atenció mínima a l'àrea del cànon, possiblement alguna cosa a la separació dels cristians, però cap a l'estandardització del text.

Com van assenyalar Lewis (1964) i Leiman (1976), m. Yad. 3: 5 parla només d'una discussió del Cantar dels Cantessis i d'Eclesiastés, que continua després dels temps de Yavneh, sense proporcionar cap base per a l'afirmació que el cànon es va tancar en Yavneh. Per contra, les fonts informen de debats posteriors sobre aquests i també altres llibres. Cap text parla de la discussió i exclusió de llibres apòcrifs en Yavneh.

Els erudits rabínics ara assenyalen que bô bayyôm pot referir-se a l'ocasió de la declaració anterior en la font ( per exemple , m. Sabb. 1: 4) i no al dia del nomenament de R. Eleazar. Les qüestions que es diu que es van discutir "#aqueix dia" són qüestions d'interès clarament jueu; per exemple, la reunió va dictaminar que qualsevol ofrena animal que hagi de consumir-se continua sent vàlida encara que se sacrifiqui amb algun altre nom ( m. Yad. 4: 2; m. Zeb. 1: 3). Els erudits van tractar amb un bany de peus que està esquerdat ( m. Yad. 4: 1) i si Ammón i Moab han de donar el delme del pobre en el setè any ( m. Yad. 4: 3). R. Joshua va argumentar que Senaquerib havia barrejat tant les races que ja no s'aplicava la prohibició que un amonita o moabita entrés en l'Assemblea. Es va acceptar un prosélito amonita ( m. Yad. 4: 4).

Els textos del Talmud ( b. Ber. 28b-29a; b. Meg. 17b; Num. Rab. 18: 210) parlen de la composició del birkat  hammı̂nı̂m per Samuel el Petit durant el lideratge de Gamaliel en l'acadèmia, però no en el dia d'Elevació de R. Eleazar. El debat continua entre els estudiosos actuals sobre el significat del terme mı̂nı̂m en els textos rabínics. Kimelman (1981) insisteix que falten proves que el birkat hammı̂nı̂m reflecteixi una fita en la història de les relacions entre jueus i cristians en els primers segles de la nostra era. Horbury (1983) respon que l'evidència patrística dóna suport a l'afirmació que els cristians van ser maleïts en les sinagogues.

Si bé una tradició tardana ( i. Ta˓an 4: 2; Sof. 6: 4; Sifre 2: 356; Abot R. Nat. B.46) parla de la selecció d'un text de 3 manuscrits en el temple, no El text analitza l'estandardització del text hebreu en un Concili de Yavneh. La literatura rabínica no discuteix les divergències d'opinió sobre les lectures de la Bíblia. L'opinió que el text va ser estandarditzat en Jamnia és una extrapolació dels tipus de textos testificats en els materials de Qumran, en comparació amb els textos de Wadi Murabba˓at,i de la suposició que el tipus d'exegesi relacionada amb el nom d'Akiba requereix un text fix. S'al·leguen més proves del tipus de traducció produïda per Aquila. No obstant això, en veure l'estabilització de text com un procés continu de llarg, Segal (1974) va tractar de col·locar l'inici tan aviat com immediatament després de la restauració del servei del temple l'any 164 AC , però que culmina prop de mig segle primer ANUNCI Greenberg (1974) va assenyalar que el mètode hermenèutic d'Akiba es remunta a Nahum de Gimzu i que Hillel el major ja estava usant mètodes hermenèutics que pressuposen un text verbalment estable. Albrektson (1978) va desafiar la concepció comuna que el text va ser estandarditzat per una activitat crítica del text deliberada. Va mostrar que l'exegesi rabínica a vegades es basa en una ortografia que es desvia del TM. L'èmfasi en la cura en copiar ( i. Sanh. 2: 6; b. Meg. 18b) ha de distingir-se de l'estandardització. Albrektson, admetent que tenim poca evidència demostrable, va suggerir que en lloc d'una activitat oficial, un grup d'acadèmics que es va convertir en dominant podia haver preservat i transmès el seu tipus de text preferible.

Aquests debats en curs suggereixen l'escassetat de proves sobre les quals descansa la hipòtesi del Concili de Jamnia i plantegen la qüestió de si no ha complert la seva utilitat i ha de ser relegada als llimbs d'hipòtesis no establertes. No ha de permetre's que es consideri un consens establert per la mera repetició d'una afirmació.

Bibliografia

Adler, MN 1907. L'Itinerari de Benjamí de Tudela. Londres.

Albrektson, B. 1978. Reflexions sobre l'aparició d'un text estàndard de la Bíblia hebrea. Congrés Volum Götingen 1977. VTSup 29: 45-65. Leiden.

Avi-Yonah, M. 1946. Inscripcions llatines i gregues recentment descobertes. QDAP 12: 84-102.

—. 1977. Terra Santa, del persa a la conquesta àrab. Rev. ed. Grans ràpids.

Bokser, BZ 1935. Judaisme farisaic en transició. Nova York.

Christie, WM 1925. El període Jamnia en la història jueva. JTS 26: 347-61.

Cohen, SJD 1986. La importància de Yavneh, fariseus, rabins i la fi del sectarisme jueu. HUCA 55: 17-53.

Elbogen, I. 1931. Der judische Gottesdinst in seiner geschichtlichen Entwicklung. 3d ed. Repr. Hildelsheim, 1967.

Finkelstein, L. 1964. Akiba: Erudit, Sant i Màrtir. Nova York.

Gereboff, J. 1979. Rab Tarfon: La tradició, l'home i el judaisme rabínic primerenc. Brown Judaic Studies 7. Missoula, MT.

Goldenberg, R. 1972. La deposició de Rabban Gamaliel II: Un examen de les fonts. JJS 22: 167-90.

Graetz, H. 1871. Kohelet oder donis Somonische Prediger. Leipzig.

Green, W 1981. Les tradicions de Joshua ben Hananiah. Pt. 1. Leiden.

Greenberg, M. 1974. L'estabilització del text de la Bíblia hebrea, revisada a la llum dels materials bíblics del desert de la Judea. Pàgines. 298-326 en The Cànon and Masora of the Hebrew Bible, ed. SZ Leiman. Nova York.

Hill, GF 1914. BMC, Palestina. Londres.

Hoenig, SB 1953. El Gran Sanedrín. Filadèlfia.

Horbury, W. 1983. La benedicció dels mínims i la controvèrsia cristiana primitiva. JTS 33: 19-61.

Kanter, S. 1980. Rabban Gamaliel II: The Legal Traditions. Brown Judaic Studies 8. Chico, CA.

Kimelman, R. 1981. Birkat Ha-Minim i la falta d'evidència per a una oració jueva anticristiana en l'Antiguitat tardana. Pàgines. 228-30 en l'autodefinició jueva i cristiana. Vol. 2, Aspectes del judaisme en el període grecoromà, ed. EP Sanders i col. Filadèlfia.

Krauss, S. 1893. Els jueus en les obres dels pares de l'Església. JQR 5: 122-57.

Leiman, SZ 1976. La canonització de les escriptures hebrees. Transaccions de l'Acadèmia d'Arts i Ciències de Connecticut 47. Hamden, CT

Lewis, JP 1964. Què volem dir amb Jabneh? JBR 32: 125-32.

Lightstone, JN 1977. Sadoq el Yavnean. Pàgines. 48-147 en Persones i institucions en el judaisme primerenc, ed. W Green, Missoula, MT.

—. 1979. Josep el Galileu. Leiden.

Manns, F. 1980-82. L’evangile de Jean, Response chretienne aus decisions de Jabne . LASBF 30: 47-92; 32: 85-108.

Estovalles, H. 1961. Estudis d'Història del Sanedrín. Cambridge.

Martyn, JL 1968. Història i teologia en el quart evangeli. Nashville.

Neusner, J. 1970a. La vida de Rabban Yohanan Ben Zakkai. 2d ed. Leiden.

—. 1970b. Desenvolupament d'una llegenda. Leiden.

—. 1970c. Estudis en el TAQQANOT de Yavneh. HTR 63: 183-98.

—. 1973. Eliezer ben Hyrcanus: Les tradicions i l'home. 2 vols. Leiden.

—. 1979. La formació del judaisme rabínic: Yavne (Jamnia) de l'ANUNCI  70-100. ANRW 19/2/2: 3-42.

Newman, RC 1978. El Concili de Jamnia i el Cànon de l'Antic Testament. WTS 38: 319-49.

Podro, J. 1959. The Last Pharisee. Londres.

Porton, GG 1982. Les tradicions del rabí Ismael. Leiden.

Rengstorf, KH 1968. Der Glanz von Jabne. Pàgines. 232-44 en Festschrift Werner Caskel, ed. E. Gräf. Leiden.

Robinson, E. 1841-57. Recerques bíbliques en Palestina, el mont Sinaí i Aràbia Petraea. 3 vols. Londres.

Saldarini, AJ 1975. Fuita from Jerusalem de Johanan ben Zakkai. Origen i desenvolupament d'una història rabínica. JSJ 6: 189-204.

Schäfer, P. 1975. Die Sogenannte Synode von Jabne: Zur Trennung von Juden und Christen im ersten / zweiten Jh. nord. Chr. Judaica 31: 54-124.

—. 1979. Die Flucht Johanan b. Zakkais aus Jerusalem und die Grundung donis ‘Lehrhauses’ en Jabne. ANRW 2/19/2: 43-101.

Segal, MH 1974. La promulgació del text autoritzat de la Bíblia hebrea. Pàgines. 285-97 en The Cànon and Masora of the Hebrew Bible, ed. SZ Leiman. Nova York.

Talmon, S. 1970. El text de l'Antic Testament. CHB 1: 159-99.

Zahavy, T. 1977. Les tradicions d'Eleazar ben Azariah. Estudis Judaics Brown 2. Missoula, MT.

Zeitlin, S. 1978. The Rise and Fall of the Judean State. Filadèlfia.

      JACK P. LEWIS