James, segona apocalipsi d'

JAMES, SEGONA APOCALIPSI DE (NHC V, 4 ). Un text gnòstic judeo-cristià trobat a la Biblioteca Nag Hammadi, una col·lecció de manuscrits descoberts en l'Alt Egipte en 1946. Conté discursos de Santiago "el Just" i Jesús, així com un relat de la mort de Santiago per lapidació. És el quart tractat en el Còdex V de Nag Hammadi, i se li ha donat el títol modern d'Apocalipsi  (Segon) de Santiago per a distingir-ho del tractat tres, ja que tots dos documents tenen el mateix títol prescrit antic (24,10; 44, 11-12): l'Apocalipsi  de Santiago.Els últims 4 dels 5 tractats de NHC V porten el títol "apocalipsi". La inclusió de 4 apocalipsi en un llibre és inusual a la Biblioteca Nag Hammadi i sembla ser el resultat d'una col·lecció deliberada d'escribes.

A. Entorn     

L'ordre de les dues apocalipsis de Santiago en el còdex V sembla ser el resultat d'una interpretació deliberada dels escribes. Els dos documents emfatitzen diferents aspectes de la tradició de James i en la seva posició actual es complementen. En tots dos tractats és Santiago, el germà de Jesús, qui rep la revelació (24,12-14; 50,1-23). En el (primer) Apocalipsi de James, s'adverteix a James sobre els sofriments futurs (25,12-14; 30,13-15) a les mans d'una torba enfurida (33,2-5) a la qual Santiago agita (32,9-11 ). Encara que hi ha una al·lusió al sofriment de James en la conclusió fragmentària d'1  Apoc. (43,17-21), aquest document no conté cap relat del sofriment predit. Veure JAMES, PRIMERA APOCALIPSI DE.

D'altra banda, el 2 Apoc.Jas. dóna un relat detallat de la lapidació i mort de Santiago a les mans d'una torba que es va enfurir per la predicació de Santiago. En resum, 2 Apoc.Jas. compleix les prediccions d'1  Apoc.Jas. i en #aqueix sentit -completa- la narrativa que 1 Apoc.Jas. va començar.

B. Text     

El manuscrit es conserva en el Museu Copte del Vell Caire (número d'inventari del còdex 10548). Les 20 pàgines de text (44-63) es conserven fragmentades. Amb 2 excepcions (53/54, 63), la part inferior de les pàgines es perd i també falta la part superior de les pàgines 44 a 52, excepte per una petita tira de papir que conserva part de la primera línia. A les pàgines 53-63 els falta text en diversos graus.

Quant a la data i la proveniencia, poc es pot dir amb certesa. Probablement es va escriure originalment en grec i després es va traduir al copte (dialecte sahídico) en algun moment abans de mitjan segle IV D. C. , quan es van fabricar els llibres de la Biblioteca Nag Hammadi. La falta d'al·lusions al NT i els sistemes gnòstics desenvolupats del segle II D. C. suggereixen una data primerenca per a l'origen del document, potser ja en la primera meitat del segle II D. C.

C. Caràcter i contingut     

El document pren la forma d'un informe en dues parts fet a Theuda, o potser a Theuda (s), el pare de James, per un sacerdot que aparentment va ser present en el ritual de lapidació de James. El títol, no obstant això, el designa com una apocalipsi (potser per a caracteritzar el text com a ensenyament secret) mentre que l'incipit (44,13-15) el descriu com el -discurs que Santiago el Just va pronunciar a Jerusalem-.

La primera part de l'informe del sacerdot conté diversos discursos separats en forma de diàleg entre Santiago i Jesús; la segona part és una descripció de la mort de James. A causa del caràcter fragmentari del text, no sempre és clar quan canvien els parlants. El següent esquema ajudarà a aclarir el canvi entre parlants:

A. Pròleg: 44,11-20.

B. L'informe de Mareim: 44,21-63,32.

1. Mareim arriba a Theuda amb l'informe 44,21-45,30 (?).

2. Els discursos de Santiago: 46,1 (?) – 60,29 (?).

un. James afirma ser el portador de la revelació: 45,1 (?) – 47,30 (?).

B. El primer discurs de Jesús informat per Santiago: 48,1 (?) – 49,30 (?).

C. L'informe de Santiago sobre l'aparició de Jesús: 50,1 (?) – 30 (?).

D. El segon discurs de Jesús informat per Santiago: 51,1 (?) – 57,11.

el meu. La reacció de Santiago davant l'aparició de Jesús: 57,12-19.

F. L'exhortació final de Santiago: 57,20-60,29 (?).

3. La mort de Santiago: 61,1 (?) – 63,32.

un. L'escenari: 61,1 (?) – 14.

B. El relat de la lapidació: 61,15-62,12.

C. L'oració de Santiago: 62,12-63,29.

D. Conclusió: 63,30-32.

Almenys quatre d'aquestes seccions estan escrites en una prosa equilibrada i estilitzada que possiblement s'hagi utilitzat originalment en la litúrgia. Tres d'elles poden classificar-se com aretalogías: 49,5-15 és una sèrie d'autoafirmacions de Jesús en l'estil  ego eimi ; un segon (58,2-20) és una sèrie de declaracions sobre el Jesús ressuscitat fetes per Santiago en tercera persona (actuacions estin) ; en el tercer (55,15-56,13), el Jesús ressuscitat descriu el paper especial de Santiago com una figura il·luminadora en la segona persona (sy ei). Aquesta tercera unitat és notable per la seva elevada consideració per Santiago: se'n diu "il·luminador" (55,17) i "redemptor" (55,18). Sorprendrà a la gent amb els seus "fets poderosos" (55,22-23). Ell és aquell a qui -els cels beneiran- (55,24-25), i gràcies a ell la gent -regnarà i es convertirà en reis- (56,4-5). La quarta unitat (62,16-63,29) és una peça originalment independent de la tradició litúrgica emesa com l'oració del màrtir que Santiago resa poc abans de la seva mort.

Hi ha una diferència notable tant en l'estil com en la perspectiva entre la primera part del tractat (44-60) i la descripció de la mort de Santiago en la segona part (61-63). S'ha argumentat que les dues parts eren originalment dos documents separats reunits a costa de la conclusió de la primera i el començament de la segona (Funk).

El to general del document és clarament gnòstic; no obstant això, el seu ús de temes gnòstics habituals és notablement superficial. Els eons (53,8) i els arconts (56,19), comuns en els textos gnòstics més especulatius, s'esmenten només una vegada. Descriu la salvació a través del coneixement (57,4-8) i fa un contrast entre el creador arrogant i jactanciós (56,20-57,3), responsable de l'empresonament humà en el món (54,10-15), i el desconegut. pare bondadós que existeix sense el coneixement del creador (58,2-6). No obstant això, aquests motius són massa generals per a associar-los amb un grup en particular en l'antiguitat.

El text es basa àmpliament en les tradicions judeocristianes. Santiago el Just, que va ocupar una posició d'especial prominència en els primers cercles judeocristians, es presenta com el posseïdor d'una revelació especial de Jesús i se li assigna un paper que rivalitza, i potser supera, al de Pedro en la tradició canònica. Santiago és el revelador que acompanya als -il·luminats- a través de la porta del regne celestial i els recompensa (55,6-14; 55,15-56,13). La descripció és similar a l'acusació de Pedro com el guardià de les claus del cel (Mateo 16.19). L'informe sobre la història de Santiago té uns certs paral·lelismes verbals amb l'informe d'Hegesippus en Eusebio ( Hist. Eccl. 2.23), i segueix exactament les regulacions jueves per a la lapidació ritual en la Mishná ( m. Sanh. 6.6).

D. Importància     

El text documenta l'elevació de James, un líder ideal en una comunitat gnòstica judeo-cristiana que ho considerava garant de les seves tradicions, complint el paper d'una figura redemptor-il·luminadora que rivalitza i potser supera a la de Pedro en la tradició canònica. El text ajudarà a aclarir els processos mitjançant els quals l'autoritat va evolucionar en el cristianisme primitiu. Però cosa que és més important, pot ajudar a desentranyar els processos pels quals els líders de les sectes es converteixen en figures redemptores, un canvi que ha ocorregut, per exemple, en el cristianisme i el maniqueisme. En qualsevol cas, aquest text testifica clarament un de #aqueix canvis en una comunitat jueva-gnòstica.

Bibliografia

Böhlig, A. i Labib, P., eds. 1963. Koptisch-gnostische Apokalypsen aus Codex V von Nag Hammadi im Koptischen Museum zu Alt-Kairo. Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther-Universität. Trobi-Wittenberg.

Böhlig, A. 1968. Der Judenchristliche Hintergrund in gnostischen Schriften von Nag Hammadi: Zoom Martyrium donis Jakobus. Pàgines. 102-18 en Mysterion und Wahrheit: Gessamelte Beiträge zur spätantiken Religionsgeschichte. AGJU 6. Leiden.

Brown, SK 1972. James. Diss. Universitat de Brown.

—. 1975. Elements jueus i gnòstics en la segona apocalipsi de James (CG V, 4 ). NovT 225-37.

Funk, W.-P. 1976. Die zweite Apokalypse donis Jakobus aus Nag Hammadi-Codex V. EL TEU 119. Berlín.

Hedrick, CW 1979. El (segon) Apocalipsi de James. Pàgines. 105-49 en Nag Hammadi Còdexs V, 2-5 i VI amb Papyrus Berolinensis 8502,1 i 4, ed. D. Parrott. Leiden.

Kasser, R. 1968. Bibliothèque gnostique VI: Els Deux Apocalypses de Jacques. RTP 18: 163-86.

Little, DH 1971. La mort de Santiago, el germà de Jesús. Diss. Universitat de Rice.

Robinson, JM, ed. 1975. Edició facsímil dels còdexs de Nag Hammadi: Codex V. Leiden.

Schenke, HM 1966. Revisió de Böhlig i Labib 1963. OLZ 61: 24-34.

—. 1968. Exegetische Probleme der zweiten Jakobus-Apokalypse en Nag-Hammadi-Codex V. Pàg. 109-14 en Probleme der koptischen Literature, ed. P. Nagel. Wissenschaftliche Beiträge der Martin-Luther-Universität. Trobi-Wittenberg.

Tröger, K.-W., ed. 1972. Gnosi und Neues Testament. Berlina.

      XERRIS W. HEDRICK