Jehu

JEHU (PERSONA) [Heb iēhû˒ ( יֵהוּא) ]. El nom de 5 persones en l'AT.

1. Rei d'Israel, fill de Nimshi, que va enderrocar a la dinastia Omride i va fundar una pròpia. Els anys del seu regnat es calculen de diverses maneres com 845-818 a. C.  (Begrich 1929 i Jepsen 1979), 841-814 a. C.  (Thiele 1965) i 842-815 a. C. (Andersen 1969). La font més important de la història de Jehú és 1 Reis 9-10; un resum molt breu del seu regnat es troba en 2 Cròniques 22: 7-9. Jehú també s'esmenta en llistes de datació sincrònica i genealogies truncades en 2 Reis 12: 2 – Eng. 12: 1; 13: 1; 14: 8 (= 2 Cròniques 25:17); 15.12. En 1 Reis 19: 16-17 i Oseas 1: 4 s'ofereixen estimacions bastant diferents de l'impacte de Jehú, parlat en major o menor mesura respecte al temps real del seu regnat. La imatge de Jehú derivada de fonts de l'Antic Testament es veu reforçada per diverses inscripcions assíries en les quals s'esmenta a Jehú pel seu nom.

En la majoria dels casos, s'identifica a Jehú com a "fill de Nimshi" (1 Reis 19.16; 2 Reis 9.20; 2 Cròniques 22: 7). En 2 Reis 9: 2 i 14, no obstant això, se'n diu "fill de Josafat, fill de Nimsi". Sobre la base d'aquesta última filiació, a vegades se suggereix que "Nimshi" era el nom de l'avi de Jehú, o fins i tot el nom del clan al qual pertanyia. No obstant això, és més probable que l'expressió -fill de Josafat- sigui una addició posterior al text, i que la identificació del seu pare testificada amb major freqüència sigui la correcta: Jehú era el fill de Nimshi. No existeix cap altra informació sobre l'ascendència de Jehú. En entrar en l'escenari de la història, ja és una figura militar d'alt rang en el seguici del rei israelita Joram, un oficial o potser fins i tot el comandant de l'exèrcit.

Jehú sorgeix en un moment en què l'exèrcit israelita s'havia reunit en Ramot de Galaad (Tell er-Ramith) per a defensar aquesta ciutat fronterera d'Israel a la Transjordània contra els atacs dels sirians. Els enfrontaments fronterers entre Israel i l'estat arameu centrats en Damasc havien revifat després del col·lapse, arran de la usurpació del tron a Damasc per part d'Hazael, de l'aliança militar dels estats sirià i palestí que havia estat establerta anteriorment per Hadadezer de Damasc. Irúleni d'Hamat i Acab d'Israel per a frenar l'expansió  assíria. Durant aquest conflicte en la rodalia de Ramot de Galaad, el rei israelita Joram havia estat ferit i s'havia vist obligat a deixar enrere al seu exèrcit quan tornava a la seva residència en Jezreel (Zer˓in).per a recuperar-se de les seves ferides (2 Reis 8: 28-29; 9: 14-15). Aquesta va ser l'ocasió del cop d'estat de Jehú. L'estímul immediat per a això, tanmateix, va provenir d'un altre sector.

Mentre acampava en Ramot de Galaad, un deixeble del profeta Eliseo va buscar a Jehú. Actuant en nom del seu mestre, aquest deixeble va ungir a Jehú com a rei sobre Israel i després va confirmar la unció per mitjà d'un oracle de Yahvé. Tot el procediment recorda la unció de Samuel a Saúl (1 Sam 9.16; 10: 1; 15: 1) i a David (1 Sam 16: 1-13): el que ocorre ocorre en resposta a la iniciativa divina i confereix al destinatari de l'acció l'estat de nāgı̂d ("Designat"), o fins i tot d'un rei. Sens dubte, en 2 Reis 9: 1-10 no és en realitat el profeta Eliseo, sinó només un dels seus deixebles, qui fa la unció. Malgrat #aqueix tecnicisme, els altres oficials que envolten a Jehú s'afanyen a proclamar-lo rei tan aviat com se'ls informa de la unció i de l'oracle profètic. No obstant això, no s'esmenta una aclamació general de la reialesa de Jehú per part de tot l'exèrcit, a diferència del que aparentment succeeix en la situació d'altra banda anàloga en 1 Reis 16.16. La revolta de Jehú, per tant, probablement es descriu millor com un cop militar que es va originar en el campament dels israelites a Transjordània. La unció profètica li va donar al cop de Jehú la seva legitimació religiosa.

Durant aquests anys, evidentment, havia sorgit un important corrent subterrani de resistència a les polítiques d'Omride, tant estrangera com nacional. Un factor que va contribuir a aquesta onada de ressentiment bé podria haver estat la creixent influència de la reina mare Jezabel, qui, després de la mort d'Acab, va jugar un paper en el govern d'Israel a través dels seus fills Ocozías i Joram. Juntament amb això, les tribus israelites estaven experimentant una deterioració constant en el seu estatus enfront de la porció indígena cananea de la població. El culte a Baal, al qual se li havia concedit almenys el mateix tracte que el de Yahvé des del començament de la dinastia Omride, s'estava promovent ara activament. Aquest desenvolupament estava sent protestat pels yahvistas lleials, els qui van trobar als seus portaveus especialment en els profetes Elías i Eliseo,

També és possible que el programa de defensa dels Omrid estigués causant dificultats econòmiques a la població. Sens dubte, la tàctica d'Omride d'establir aliances estrangeres evidentment havia portat a Israel un període de pau i prosperitat. D'altra banda, la necessitat de poder rebutjar els atacs del N – inicialment dels arameus de Damasc i després dels assiris – requeria majors despeses en armament. El gran contingent de carros de guerra que Acab havia pogut desplegar contra el rei assiri Shalmanezer III en la batalla de Qarqar (853 a. C .; cf. ANET,278-79) dóna testimoniatge de la magnitud de l'acumulació militar israelita, igual que les fortaleses la construcció de les quals van empènyer els Omrides. No obstant això, poc temps després que Hazael es fes amb el poder a Damasc, la coalició anti-assíria es va ensorrar. Ara els antics aliats, Israel i Aram-Damasc, es van enfrontar amb l'espasa desembeinada. Aquest sobtat canvi en la situació aparentment va conduir a un considerable descontent amb els principis bàsics de la política exterior d'Omride i va estimular el desig d'algun tipus de canvi.

Tots aquests factors semblen haver contribuït, més o menys fortament, a l'èxit del cop d'estat de Jehú. No obstant això, sobretot va aprofitar l'oportunitat per a la sorpresa. Jehú va ordenar als seus oficials que guardessin silenci sobre els procediments en el campament militar de Ramot de Galaad, i ell mateix es va afanyar a anar a Jezreel per a arribar allí abans que la notícia que havia estat proclamat rei a Transjordània pogués arribar a la residència real. . L'atac sorpresa va ser un èxit total. El rei Joram, sense sospitar res, va sortir a l'encontre de Jehú esperant rebre males notícies del campament militar; Jehú li va disparar quan encara estava en el seu carro de guerra. En aquest punt (2 Reis 9: 25-26) la narració inserida un comentari en el sentit que això va succeir precisament en #aqueix parcel·la de terra per la possessió de la qual Acab havia fet matar a Nabot de Jezreel i els seus fills (una tradició paral·lela a la que es troba en 1 Reis 21). La mort de Joram a les mans de Jehú apareix així com el compliment d'un oracle de judici que alguna vegada va estar destinat a Acab. En el mateix Jezreel, Jehú va fer llançar a la reina mare Jezabel des de la finestra de l'aparició del palau. Amb això, la ciutat de Jezreel va quedar fermament en mans de Jehú. Atès que Jezreel a penes es torna a esmentar en textos posteriors, s'ha de suposar que, baix Jehú i els seus successors, la ciutat va perdre la funció de residència real secundària que havia tingut sota els reis de la casa d'Omri. La mort de Joram a les mans de Jehú apareix així com el compliment d'un oracle de judici que alguna vegada va estar destinat a Acab. En el mateix Jezreel, Jehú va fer llançar a la reina mare Jezabel des de la finestra de l'aparició del palau. Amb això, la ciutat de Jezreel va quedar fermament en mans de Jehú. Atès que Jezreel a penes es torna a esmentar en textos posteriors, s'ha de suposar que, baix Jehú i els seus successors, la ciutat va perdre la funció de residència real secundària que havia tingut sota els reis de la casa d'Omri. La mort de Joram a les mans de Jehú apareix així com el compliment d'un oracle de judici que alguna vegada va estar destinat a Acab. En el mateix Jezreel, Jehú va fer llançar a la reina mare Jezabel des de la finestra de l'aparició del palau. Amb això, la ciutat de Jezreel va quedar fermament en mans de Jehú. Atès que Jezreel a penes es torna a esmentar en textos posteriors, s'ha de suposar que, baix Jehú i els seus successors, la ciutat va perdre la funció de residència real secundària que havia tingut sota els reis de la casa d'Omri.

Com a possessió real fundada per la família Omride, la ciutat principal d'Israel, Samaria (Sebastiya), ocupava un estatus especial dins del Regne N. Jehú va respectar aquesta posició legal especial en el sentit que no va partir immediatament de Jezreel a Samaria, sinó que va iniciar un intercanvi diplomàtic de cartes amb els caps de la ciutat. En la seva primera carta, Jehú va suggerir als destinataris que elevessin a un dels prínceps de la família Omride a la reialesa i després duguessin a terme aquest acte defensant les seves pretensions en la batalla (2 Reis 10: 1-3). Els caps de la ciutat immediatament van reconèixer l'amenaça continguda en la carta de Jehú i li van anunciar la seva submissió (vv. 4-5). Després Jehú va demanar, com a senyal de la seva obediència, els caps dels prínceps de la casa reial que estaven en Samaria. Aferrat per la por els representants de Samaria van complir immediatament aquest mandat, van decapitar als prínceps d'Omride i van enviar els seus caps tallats a Jehú en Jezreel (vv. 6-11). Així va quedar buidat el camí perquè Jehú s'apoderés de la ciutat capital de Samaria.

Abans que Jehú entrés realment en Samaria, mentre encara estava de camí allí, es va trobar amb Jonadab, el fill de Recab, qui li va assegurar el seu suport. Segons Jeremies 35, Jonadab era el líder dels recabitas, un clan que es va adherir fidelment a una forma arcaica de creença yahvista. Segles després de l'assentament d'Israel en Palestina, els recabitas encara menyspreaven portar un estil de vida sedentari i agrari. Més aviat, van continuar perseguint un tipus d'existència seminòmada, vivint en tendes de campanya en lloc d'en cases, subsistint de la ramaderia en lloc de llaurar la terra i abstenint-se decididament de begudes alcohòliques. Amb tota probabilitat van entendre que aquest tipus particular d'existència en la terra promesa era un estil de vida especialment adequat per a la fe yahvista, especialment perquè de #aqueix mode es van separar de les temptacions religioses de la vida agrícola com el culte a Baal i el culte a la fertilitat. Atès que els recabitas eren un grup particularment sensible a l'anomenat de fidelitat a Yahvé, el curs d'acció immediat de Jehú és fàcilment comprensible: va fer que Jonadab s'unís a ell en el seu carro per a demostrar així el seu propi "zel per Yahvé" (2 Reis 10 : 15-16). En fer que el líder dels recabitas s'unís a ell, Jehú va poder demostrar a la població el seu partidisme cap a la nacionalitat israelita i les antigues tradicions yahvistas d'Israel, en oposició a la política d'Omride d'acomodar-se als costums cananeus. Tenint en compte la dinàmica d'aquestes maniobres, també s'arriba a la conclusió que la seqüència d'esdeveniments relatada en 10: 15-17 i 10:

Després de la seva entrada en Samaria, Jehú va manar massacrar a tots els membres restants de la "casa d'Acab". En fer-ho, va seguir l'exemple de diversos usurpadors anteriors del tron real en el nord d'Israel que també havien exterminat a les famílies dels monarques enderrocats per a solidificar el seu propi control sobre les regnes del govern (1 Reis 15.29; 16.11). ). Amb aquest bany de sang, la dinastia Omride, després de ni tan sols 40 anys en el poder (des del 882 al 845 a. C.  , seguint la cronologia de Jepsen), va deixar d'existir. Amb la seva presa del tron, Jehú va establir una altra dinastia, una que es va aferrar al tron d'Israel durant gairebé un segle (de 845 a 747 a. C. , de nou seguint a Jepsen). Les famílies reials d'Omri i Jehú van ser les úniques durant la història del Regne N que van aconseguir establir dinasties reals. En tots els altres casos, la durada del govern no es va estendre més enllà de la d'un rei i el seu fill.

Un segment considerable del llinatge jueu de David també va ser destruït en el derrocament de la dinastia Omride. Va succeir que, quan l'usurpador Jehú va entrar en Jezreel per a prendre el poder i assassinar al rei Joram regnant, també era allí el rei Ocozías de la Judea, de visita en Joram. D'aquesta manera, Ocozías també es va veure embolicat en els sagnants successos del cop d'estat de Jehú (2 Reis 8.29; 9.16). En companyia de Joram, el desprevingut Ocozías va sortir de la ciutat per a trobar-se amb Jehú que s'acostava ràpidament. Quan Jehú va matar a Joram amb arc i fletxa, Ocozías va fugir al S.  en direcció a Bethagán (En-Gannim), òbviament amb la intenció d'escapar cap a Jerusalem. No obstant això, Jehú ho va perseguir i va ordenar que també ho matessin. Els que perseguien a Ocozías ho van aconseguir en la rodalia d'Ibleam (KhirbetBel˓ameh ) i ho va ferir tan greument que només va poder arribar fins a Meguido (Tell el-Mutesellim), on va morir (2 Reis 9: 21-24, 27-28).

A més d'Ocozías, tot un grup de persones pertanyents a la casa reial de la Judea (-parents d'Ocozías-, 2 Reis 10: 12-14) va caure en mans de Jehú. Clarament, al no haver rebut encara notícies dels sagnants esdeveniments en Jezreel, estaven viatjant pel Regne N. Jehú els va trobar en el camí a Samaria, en Beth-eked (Beit Qad, a l'est de Jenin), i els va matar a tots. D'aquesta manera, Jehú va infligir tal devastació a la dinastia davídica que la regna mare Atalía, del llinatge d'Omri, va poder prendre el tron a Jerusalem (2 Reis 11: 1-3). Encara no és clar per què Jehú va ampliar tant el seu cercle d'activitat assassina per a incloure als membres de la família reial de la Judea. Potser estava decidit a eliminar la possibilitat d'una enemistat de sang amb el llinatge davídic, que s'havia relacionat per matrimoni amb els Omrid. Alternativament,

Després, en Samaria, Jehú va passar a l'ofensiva contra el culte a Baal. Amb el pretext de voler organitzar una gran festa de sacrifici per a Baal, Jehú va fer que els adoradors de Baal, els seus profetes i sacerdots, es reunissin en el santuari de Baal en Samaria. Va ser tan minuciós en dur a terme aquest engany que ell mateix va presentar el sacrifici per Baal. De sobte, va donar a les seves tropes l'ordre de matar als adoradors de Baal que s'havien reunit en el santuari. Després d'aquest terrible bany de sang, el contingut del temple va ser destruït i l'edifici en si va ser demolit. A fi que el lloc del santuari romangués inutilitzable per a fins de culte, Jehú va manar construir una latrina pública en el mateix lloc (2 Reis 10: 18-27). Les fonts detallades sobre Jehú, que es limiten a la seva presa del poder, acaben amb aquesta nota.

Tant en la política interior com en l'exterior, Jehú va trencar radicalment amb els principis rectors de la dinastia Omride. En l'àmbit sociocultural, inclosa la religió, es va posar fi definitivament a la pràctica de la igualtat de tracte oficialment sancionada a les tribus israelites i als elements tradicionalment cananeus de la població. De fet, a través de la influència de Jezabel, fins i tot va haver-hi una promoció de les tradicions cananees sota els reis Ocozías i Joram. A través del seu espantós i sagnant assalt als seguidors del culte de Baal i la destrucció del temple de Baal en Samaria, Jehú es va establir com un fanàtic de la fe yahvista i com un oponent del baalismo i el sincretisme. Sota el govern de Jehú, els elements israelites de la població van obtenir sens dubte la posició dominant en l'àmbit sociopolític i religiós;

En l'àmbit de la política exterior, el sistema de tractats establert pels Omrid es va esfondrar per complet arran de les accions de Jehú. La matança d'Ocozías i els prínceps de la Judea, així com l'extermini de la família Omride de la qual descendia Atalía, la reina mare de Jerusalem, va posar fi a les bones relacions d'Israel amb Judà i les va substituir per un estat de tensió. Les relacions amistoses d'Israel amb els estats fenicis també van arribar a la seva fi. Baix Jehú, Israel es va trobar sobtadament en una posició aïllada entre els estats veïns i, sense suport, aviat va ser lliurat a oponents més poderosos, específicament Aram-Damasc i Assíria.

L'any 18 del seu regnat (841 a. C.  ), el rei assiri Salmanasar III va dur a terme la seva quarta campanya contra Síria. La coalició anti-assíria dels estats sirià i palestí, que tres vegades abans havia detingut el seu avanç, ja no existia. L'exèrcit assiri va dirigir el seu principal assalt contra Hazael de Damasc. Encara que Salmanasar va causar una gran devastació a la regió de l'estat sirià i va atrapar a Hazael a la seva ciutat capital, en realitat no va poder capturar Damasc ni enderrocar a Hazael. No obstant això, l'exèrcit assiri va aconseguir arribar a la regió muntanyenca d'Hauran i allí es va situar en el límit mateix d'Israel. Com diu Salmanasar en un text analístico fragmentàriament conservat ( ANET,280), les ciutats fenícies de Tir i Sidón es van sotmetre a ell, igual que Jehú d'Israel. En aquest text assiri, Jehú és identificat com a -fill d'Omri- ( Iaúa mār Ḫumrı̂ ). Aquesta formulació mostra no sols la ignorància dels assiris respecte al canvi de dinastia que havia ocorregut a Israel, sinó també l'alta estima internacional de la qual gaudien els Omrid, el nom dels quals apareix cada vegada més en els textos assiris com designador de tot l'estat d'Israel ( Bı̄t-Ḫumrı̂ ). Aparentment, Salmanasar li va donar tanta importància a l'homenatge que Jehú va fer que va fer tallar l'escena com una il·lustració en l'Obelisc " Negre" ( ANEP,355). Es mostra a Jehú retent homenatge davant el gran rei assiri prostrant-se en el sòl; altres panells de l'obelisc representen el tribut d'Israel, que es descriu en un encapçalat.

Encara que la seva submissió a Salmanasar va significar que Jehú estava abandonant l'antiga política israelita de resistència a l'expansió assíria, al mateix temps va ser un acte de sentit comú polític. Amb el seu reconeixement de la supremacia assíria, Jehú va adquirir suport per a si mateix contra els arameus, els qui, per descomptat, es van contenir només mentre els assiris poguessin intervenir en els assumptes dels estats arameus de Síria. L'any 21 del seu regnat (838 a. C. ), Salmanasar III es va moure contra Damasc per última vegada, una vegada més sense èxit definitiu. En els anys següents, a causa dels disturbis interns, l'imperi assiri va declinar i no va poder trobar la força per a generar noves expedicions expansives. Hazael de Damasc, veient-se alliberat de la pressió assíria, es va convertir en els anys següents en un dels enemics més despietats i reeixits d'Israel. Segons 2 Reis 10: 32-33, finalment va aconseguir conquistar tota Transjordània entre Hauran i l'Arnón. Donat el seu caràcter de resum, és qüestionable si aquest breu avís ha de prendre's com una referència únicament al període del govern de Jehú. És molt possible que l'èxit que va aconseguir Hazael contra Joacaz, el fill de Jehú, també s'hagi esfondrat en aquest informe. D'altra banda,

Malgrat tots els detalls sagnants inclosos en ell, el bloc textual que abasta 2 Reis 9: 1-10: 27 informa sobre la presa del poder per part de Jehú en una llum positiva i aparentment apunta a legitimar el seu govern. Les obres de Jehú s'avaluen de manera igualment positiva en 1 Reis 19: 15-18. Aquest últim text, que un ha de llegir com pressuposant que els esdeveniments de la revolució de Jehú ja estan en el passat, parla d'una comissió divina imposada a Elías d'ungir, a més d'Eliseo i Hazael, també a Jehú. Certament, no trobem aquí cap declaració estrictament històrica (cf. el contrast de 2 Reis 9: 1-3). Més aviat, tenim la transmissió d'una avaluació teològica dels fets de Jehú: #aqueix fets serveixen en la lluita contra el culte de Baal i, per tant, estan en continuïtat amb la batalla d'Elías en nom de la fe yahvista.

El profeta Oseas jutja les obres de Jehú sota una llum totalment diferent (Us 1: 4). Segons Oseas, #aqueix fets equivalien a una terrible culpa de sang que embrutava tot el regnat de la dinastia Jehú i l'atabalava tant que Déu eventualment cridaria la dinastia a rendir comptes i acabaria amb tota la institució de la reialesa. D'altra banda, els redactors deuteronomistas dels llibres dels Reis van rendir grans elogis a Jehú per la seva oposició al culte de Baal i van incloure en aquest context una promesa divina de successió dinàstica. Per descomptat, igual que amb tots els altres reis del Regne N, també es retreu a Jehú haver-se adherit als vedells d'or, és a dir, haver continuat sostenint els santuaris reals en Betel i Donen (2 Reis 10: 28- 31).

La història de Jehú es resumeix breument en l'obra del Cronista (2 Cròniques 22: 7-9), qui parafraseja 2 Reis 9-10 amb traços breus (2 Cròniques 22: 7 = 2 Reis 9.21; 2 Cròniques 22: 8 = 2 Reis 10: 12-14). Només el versicle de 2 Cròniques 22: 9 es desvia completament del seu predecessor en 2 Reis 9: 27-28; informa que Ocozías de Judà es va amagar en Samaria però va ser descobert allí i Jehú ho va matar. L'escassa informació sobre Jehú en l'obra del Cronista serveix només com a rerefons històric per al relat de la desaparició d'Ocozías.

2. Profeta en el temps de Baasa d'Israel, fill d'Hanani. Li va lliurar al rei un oracle de judici profètic anunciant la desaparició del rei i la caiguda de la casa reial (1 Reis 16: 1-4). El compliment d'aquest pronunciament s'informa en 16: 7 (prolépticamente) i en 16.12. L'oracle profètic consta de formulacions deuteronomistas. El rerefons històric del profeta Jehú roman fosc. En l'obra del Cronista, se'l representa confrontant al rei Josafat de la Judea i culpant-lo per la seva aliança amb l'impiu Acab (2 Cròniques 19: 2-3). En 2 Cròniques 20.34, el Cronista es refereix a una col·lecció de "paraules de Jehú" com una de les seves fonts per a la història de Josafat de Judà. Aquest avís és tan obert a preguntes històriques com els altres comentaris sobre Jehú en l'obra del Cronista.

3. Un jueu, fill d'Obed i pare d'Azarías, en l'arbre genealògic d'Elisama dins de la genealogia de Judà (1 Cròniques 2.38).

4. Un simeonita, fill de Joshibías, dins de la genealogia de Simeón (1 Cròniques 4.35).

5. Un benjaminita d'Anatot que, juntament amb uns altres benjaminitas, es va lliurar a David en Siclag per a servir-ho com un dels seus guerrers (1 Cròniques 12: 3).

Bibliografia

Ahlström, GW 1977. El rei Jehú: l'error d'un profeta. Pàgines. 47-69 en Scripture in History and Theology, ed. AL Merrill i TW Overholt. Pittsburgh.

Alt, A. 1954. Der Stadtstaat Samaria. Repr. KlSchr 3: 258-302.

Andersen, KT 1969. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda. ST 23: 69-114.

Astour, M. 1971. 841 a. C. : La Primera Invasió Assíria d'Israel. JAOS 91: 383-89.

Begrich, J. 1929. Die Chronologie der Könige von Israel und Juda. BHT 3. Tübingen.

Bernhardt, K.-H. 1987. Jehu, König von Israel. TRE 16: 553-54.

De Vries, SJ 1978. Pàg. 56, 67-69, 90-91, 119, 122 en Prophet against Prophet. Grans ràpids.

Gunkel, H. 1922. Der Aufstand donis Jehu. Pàgines. 67-94, 98-100 en Geschichten von Elisa. Berlina.

Jepsen, A., ed. 1979. Pp . 204-18 (taula cronològica) en Von Sinuhe bis Nebukadnezar. 3d ed. Berlina.

Jepsen, A. i Hanhart, R. 1964. Pàg. 1-48 en Untersuchungen zur israelitisch-jüdischen Chronologie. BZAW 88. Berlín.

Knott, JB 1971. La dinastia Jehu. Diss. Emory.

McCarter, PK 1974. -Yaw, Són of ˓Omri -: Una nota filològica sobre la cronologia israelita. BASOR 216: 5-7.

Miller, JM 1967. La caiguda de la casa d'Acab. VT 17: 307-24.

Schmitt, H.-C. 1972. Pàg. 19-31 en Elisa. Gütersloh.

Smith, CC 1977. Jehú i l'Obelisc Negre de Salmanasar III. Pàgines. 71-105 en Escriptura en història i teologia: Assajos en honor a JC Rylaarsdam, ed. AL Merrill i TW Overholt. Pittsburgh.

Thiele, ER 1965. Els misteriosos números dels reis hebreus. Rev. ed. Grans ràpids.

—. 1976. Una nota cronològica addicional sobre -Yaw, Són of ˓Omri. – BASOR 222: 19-23.

Timm, S. 1982. Die Dynastie Omri. FRLANT 124. Göttingen.

Trebolle-Barrera, JC 1984. Jehú i Joás: Text i composició literària de 2 Reis 9-11. València.

Ungnad, A. 1906. Jaua, mâr Ḫumri. OLZ 9: 224-26.

      WINFRIED TIEL

      Trans. Xerris Muenchow