Jeshua

JESHUA (PERSONA) [Heb iēšûa˓ ( יֵשׁוּעַ) ]. Var. JOSHUA. Un nom personal comú associat amb diverses figures, especialment en el període postexílico.

1. Un sacerdot va assignar el novè curs sacerdotal en l'època de David (1 Cròniques 24:11); possiblement l'avantpassat de la casa de Jesúa en Esdras 2.36 (= Neh 7.39 = 1 Esdr 5.24).

2. Un sacerdot o un levita que ajuda un levita important a distribuir les ofrenes del temple als sacerdots a les seves ciutats després de la Pasqua i les reformes d'Ezequías (2 Cròniques 31:15).

3. Una ortografia alternativa per a Josué fill de Nun en Nehemías 8.17. Nehemías 8.17 recorda a aquest successor de Moisès durant la celebració de la Festa de les Cabanyes pels jueus que van tornar en Esdras-Nehemías, possiblement per a vincular aquesta ocasió amb la cerimònia de renovació del pacte en Josué 24 (Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL , 292) .

4. Un nom que designa a una família (-fills de Jesúa-) que van tornar de l'exili en l'ona encapçalada per Zorobabel i Jesúa fill de Josadac (Esdras 2: 6 = Neh 7.11 = 1 Esdr 5.11). Esdras-Nehemías implica que aquest retorn va seguir directament a la declaració de Ciro. La reconstrucció històrica indica que el retorn va ocórrer més tard, durant el regnat de Darío ( ca. 522 a. C. ). Aquesta família està relacionada amb un altre clan, Pahat-moab. L'ambigüitat sintàctica en el text impedeix a un determinar la naturalesa precisa d'aquesta connexió. La RSV resol l'ambigüitat en traduir: -Els fills de Pahat-moab, és a dir, els fills de Jesúa i Joab- (Esdras 2: 6). Jeshua també està relacionat amb Joab (Esdras 2: 6 = Neh 7.11 = 1 Esdr 5.11). Juntes, aquestes famílies comprenen la unitat més gran entre els exiliats que tornen (2812 segons Esdras 2: 6 i 1 Esdr 5.11; 2818 segons Nehemías 7.11).

5. Cap d'una família levita esmentada primer entre els pocs levites (setanta-quatre) en la llista d'exiliats que van tornar (Esdras 2.40 = Nehemías 7.43 = 1 Esdr 5.26). Ell pot ser el Jeshua que supervisa la construcció del Temple (Esdras 3: 9 = 1 Esdr 5: 56 – Eng. 5.58). Suposant que el mateix individu està destinat en diverses referències, podem suposar que aquest Jeshua ha d'haver estat prominent en l'era postexílica. Apareix en diversos esdeveniments importants en Esdras-Nehemías: com un dels levites que ajuden a Esdras a explicar la Torà durant la gran assemblea (Neh 8: 7 = 1 Esdr 9.48), com un dels líders de l'oració comunitària (Neh 9 : 4-5), i com un dels signataris del compromís (Neh 10: 9, on se l'identifica com a fill d'Azanías). El nom també es repeteix en la recapitulació dels noms dels principals levites (Nehemías 12: 8, 24).

Jeshua apareix sovint amb Kadmiel, Bani i Hodaviah, encara que la naturalesa de la seva relació segueix sense ser clara. Una petita esmena de Neh 9: 4 obre la possibilitat que els últims tres fossin els fills de Jeshua (veure Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 26). Possiblement també va ser el pare d'Ezer, un governant de Mizpa, qui va ajudar a construir el mur (Neh 3.19).

6. Jesúa fill de Josadac. El sacerdot principal en el període primerenc del Segon Temple (especialment 520-515 a. C.  ), que va supervisar la construcció del temple i el restabliment de la vida religiosa i política en Judà després de l'exili. Pare de Joiacim (Nehemías 12.10).

Jesúa fill de Josadac es diu "Josué" en Hageo i Zacarías (p. ex., Hag 1: 1) i "Jesúa" en Esdras-Nehemías (p. ex., Esdras 2: 1). Segons Hageo, va jugar un paper decisiu en la construcció del Segon Temple (516 a. C.  ). Les visions de Zacarías descriuen cerimònies que purifiquen a Jeshua i li atorguen uns certs emblemes d'autoritat i prerrogatives prèviament reservades per als reis. Esdras-Nehemías i els paral·lels en 1 Esdras retraten a Jeshua com un dels líders del retorn de l'exili i li atribueixen un paper important en la construcció de l'altar, la restauració de les pràctiques de culte i la iniciació de la construcció del temple. Sir 49:12 també ho relaciona amb la restauració del temple.

Sorprenentment, donat el seu destacat paper sacerdotal, Jeshua mai apareix en cap de les genealogies de Cròniques. La genealogia del seu pare Josadac (1 Cròniques 5: 27-41 – Eng 6: 1-15), no obstant això, traça la línia sacerdotal prominent que inclou a Serías (qui va ser assassinat pels babilonis; veure 2 Reis 25: 18-21), fins a Eleazar a Aaron. El mateix Josadac va ser exiliat a Babilònia per Nabucodonosor. Jesúa, presumiblement, va néixer en Babilònia i va arribar a Judà de Zorobabel i un gran contingent de jueus (Esdras 2 = Neh 7 = 1 Esdr 5) poc després de Darío 1 va ascendir al tron persa (522 AC). Les similituds entre la genealogia de Josadac (1 Cròniques 5: 27-41 – Eng 6: 1-15) i el pedigrí d'Esdras (Esdras 7: 1-5) suggereixen que Jeshua i Esdras eren parents pròxims, però les fonts bíbliques existents no vinculen els seus noms. (una omissió especialment cridanera en Esdras-Nehemías).

un. El paper de Jeshua. Hageo i Zacarías es refereixen vuit vegades a Jesúa, fill del summe sacerdot Josadac (literalment, "el gran sacerdot"), un títol relativament rar en la Bíblia hebrea. Les referències als summes sacerdots (anònims) apareixen en Números i Josué en relació amb les futures ciutats de refugi. Només dos individus estan designats així en la Judà preexílica: Joiada (2 Reis 12: 11 – Eng 12.10) i Hilcías (2 Reis 22 i 2 Cròniques 34). Encara que Hilcías era important i el responsable del descobriment del llibre de la Torà (621 a. C.  ), no obstant això, estava subordinat al seu rei, Josías.

Jeshua exemplifica clarament un nou paper per als summes sacerdots. Cap summe sacerdot preexílico posseeix el seu poder i prominència. Les fonts bíbliques atribueixen a Jeshua una autoritat religiosa i civil sense precedents i assenyalen una redefinició de les esferes de control. Amb Jeshua, una estructura diarquica d'un (sumo) sacerdot i un governador (davídic) reemplaça una subordinació preexílica del sacerdoci a la reialesa. L'elevació de Jeshua inicia una autoritat teocràtica que continuarà dominant gran part del període del Segon Temple fins al 70 D. C.

Les raons dels poders estesos de Jeshua com a summe sacerdot poden buscar-se en les condicions radicalment canviades sota el control persa. La comunitat de la Judea necessitava urgentment reestructurar la vida política i religiosa. El trauma de la captivitat i les noves circumstàncies de semiautonomia sense una monarquia indígena local exigien noves mesures. Es va fer necessari, per exemple, restablir un culte ritualment apropiat després de la profanació per la destrucció i l'exili. Jeshua ocupa un lloc destacat en la resolució d'aquests problemes.

Jeshua, juntament amb Zorobabel, va proporcionar el lideratge necessari per a construir el Temple a Jerusalem i restaurar el culte (p. ex., Esdras 3). El Temple de Jerusalem, que ja no estava eclipsat per un palau local, es va convertir en el centre econòmic, no merament cultual. Per tant, s'ha postulat que Jeshua, com a summe sacerdot, controlava els assumptes fiscals interns de la província de Judà, mentre que el paper del governador Zorobabel estava més clarament definit per les obligacions amb Pèrsia (Meyers Hageo, Zacarías AB, 220-21).

B. Jeshua segons Hageo. Hageo presumeix un patró de lideratge diari i es dirigeix a Jesúa i Zorobabel gairebé sempre junts, cadascun amb el seu títol complet (-Josué fill del summe sacerdot Josadac- Ag 1: 1). Ell els insta (i a la resta de la gent) a construir el temple i tenir valor i pren nota de la seva capacitat de resposta. El discurs a Zorobabel només al final d'Hageo (Hage. 2.21) podria implicar, no obstant això, que Hageo ho considerava relativament més important que Jeshua.

C. Jeshua Segons Zacarías. Mentre que Hageo presumeix una estructura diarquica, Zacarías articula i fonamenta aquest nou patró teològica i pragmàticament. Zacarías usa simbolisme, visions i oracles, alguns dels quals descriuen la purificació i coronació de Jeshua. Zacarías 3 visualitza a Jeshua en una assemblea divina on les seves vestidures brutes són reemplaçades per mandat diví. Yahvé quitació la seva transgressió i es col·loca un tocat purificat sobre el seu cap. Aquesta cerimònia expressa un mecanisme diví que permet al sacerdoci en general i a Jesúa com a summe sacerdot en particular reprendre les funcions del seu sant ofici després de la contaminació de l'exili (cf. un procés diferent en Ezequiel 44:15, on alguns sacerdots han romàs fidel i, per tant, ritualment pur). Els oracles desenvolupen la visió atorgant als jesuá acabats de purificar més responsabilitats, algunes de les quals fins ara havien estat prerrogatives reals (per exemple, un paper ampliat en l'administració de justícia, Zacarías 3: 7). A Jeshua i als seus companys sacerdots també se'ls promet accés a la cort celestial, un privilegi normalment associat amb els profetes (MeyersHageo-Zacarías AB, 190-99). El governant davídic no s'elimina, però les esferes de poder s'han redefinit. S'atorga al sacerdot una autoritat sense precedents i una forma teocràtica de govern rep el seu imprimatur.

Una altra visió mostra a dos ungits (Zac 4: 1-14, especialment 14), un dels quals presumiblement és Jeshua i l'altre Zorobabel, reiterant el patró diarquico d'Hageo.

La investidura de Jeshua amb emblemes reals es proclama en un oracle. Zacarías rep instruccions de Déu de coronar a Jesúa (Zacarías 6: 9-15) i anunciar que el sacerdot tindrà un seient a més del d'un descendent de David. Les imatges reals atorgades a Jeshua són tan sorprenents que molts erudits han arribat a la conclusió que Zorobabel, no Jeshua, originalment havia estat nomenada en el text per a ser reemplaçada per Jeshua en un moment posterior a causa de controvèrsies sobre Zorobabel. No obstant això, el text rebut esmenta explícitament a Jeshua. Zacarías es caracteritza per la comprensió diària del govern jueu. El fet que Jeshua estigui investit de gran autoritat al llarg d'aquest llibre elimina la necessitat d'esmenar el text (Meyers Hageo-Zacarías AB, 351-52).

D. Jeshua segons Esdras-Nehemías. Esdras-Nehemías proporciona la narració més detallada sobre les activitats reals (en contrast amb les simbòliques de Zacarías) atribuïdes a Jeshua. En Esdras-Nehemías, Jesúa fill de Josadac és un sacerdot (no dit summe sacerdot) que treballa en estreta col·laboració amb Zorobabel. Tots dos homes (juntament amb altres nou en Esdras 2: 1 i deu en Nehemías 7: 7) encapçalen la llista de retornats. Juntament amb els membres de la comunitat, construeixen l'altar i estableixen el culte (Esdras 3). En el setè mes després de la seva arribada (Esdras-Nehemías no especifica l'any), Jeshua i els seus germans els sacerdots i Zorobabel i els seus germans (presumiblement tots els exiliats no sacerdotals retornats) construeixen l'altar i restableixen els sacrificis i els procediments de culte. Aquesta única ocasió en què el nom de Jeshua precedeix al de Zorobabel en Esdras-Nehemías suggereix que Jeshua va tenir un paper més important en la restauració del culte. En el segon any després de la seva arribada, Zorobabel, Jesúa i la resta de la comunitat estableixen els fonaments del temple mateix i celebren l'ocasió (Esdras 3: 8-13). Esdras-Nehemías retrata a Zorobabel i Jesúa com a col·laboradors, involucrats conjuntament en totes les activitats posteriors, inclòs el rebuig de l'oferta d'ajuda dels adversaris (Esdras 4: 3). En un moment posterior, tant Zorobabel com Jesúa responen a les exhortacions d'Hageo i Zacarías i reprenen les activitats de construcció (Esdras 5: 2). Cap dels dos s'esmenta en la posterior dedicació del temple. i la resta de la comunitat estableix els fonaments del temple mateix i celebra l'ocasió (Esdras 3: 8-13). Esdras-Nehemías retrata a Zorobabel i Jesúa com a col·laboradors, involucrats conjuntament en totes les activitats posteriors, inclòs el rebuig de l'oferta d'ajuda dels adversaris (Esdras 4: 3). En un moment posterior, tant Zorobabel com Jesúa responen a les exhortacions d'Hageo i Zacarías i reprenen les activitats de construcció (Esdras 5: 2). Cap dels dos s'esmenta en la posterior dedicació del temple. i la resta de la comunitat estableix els fonaments del temple mateix i celebra l'ocasió (Esdras 3: 8-13). Esdras-Nehemías retrata a Zorobabel i Jesúa com a col·laboradors, involucrats conjuntament en totes les activitats posteriors, inclòs el rebuig de l'oferta d'ajuda dels adversaris (Esdras 4: 3). En un moment posterior, tant Zorobabel com Jesúa responen a les exhortacions d'Hageo i Zacarías i reprenen les activitats de construcció (Esdras 5: 2). Cap dels dos s'esmenta en la posterior dedicació del temple. tant Zorobabel com Jesúa responen a les exhortacions d'Hageo i Zacarías i reprenen les activitats de construcció (Esdras 5: 2). Cap dels dos s'esmenta en la posterior dedicació del temple. tant Zorobabel com Jesúa responen a les exhortacions d'Hageo i Zacarías i reprenen les activitats de construcció (Esdras 5: 2). Cap dels dos s'esmenta en la posterior dedicació del temple.

el meu. Jeshua Segons 1 Esdras. Encara que 1 Esdras no difereix notablement d'Esdras-Nehemías en la seva descripció de Jeshua, la gran prominència atorgada a Zorobabel en 1 Esdras serveix per a eclipsar el paper de Jeshua en els esdeveniments. En agregar al paper de Zorobabel, 1 Esdras de fet disminueix la importància de Jeshua en la restauració.

F. Conclusió. Els textos bíblics suggereixen en gran manera la paritat en termes de significat entre el sacerdot Jeshua (o summe sacerdot) i Zorobabel. Una adaptació creativa en l'era postexílica ha resultat a col·locar un poder sense precedents en mans dels sacerdots (o summes sacerdots). Jeshua sembla ser la figura clau en aquesta transformació, havent-se convertit en un soci igual o fins i tot superior en el lideratge real de la comunitat postexílica.

Bibliografia

Eskenazi, TC 1988. En una era de prosa: una aproximació literària a Esdras-Nehemías. SBLMS 36. Atlanta.

Japhet, S. 1982. Sheshbazzar i Zorobabel: en el context de les tendències històriques i religioses d'Ezra-Nehemías. ZAW 94: 6-98.

      TAMARA C. ESKENAZI