Johanan

JOHANAN (PERSONA) [Heb yôḥānān ( יֹוחָנָן) ]. Un nom relativament comú en la Bíblia hebrea que significa "Yahweh és o ha estat misericordiós".

1. Un dels benjaminitas que es va unir a les forces de David en Siclag quan fugia de Saúl segons 1 Cròniques 12: 5 – Eng 12: 4. Per mitjà d'aquesta llista, el Cronista assenyala que alguns dels membres de la tribu de Saúl, com Johanán, van fer costat a David des del principi.

2. Vuitè nom en la llista dels poderosos oficials gaditas que també es van unir a David en Siclag segons 1 Cr. 12: 13 – Eng. 12.12.

3. Un dels enumerats en la genealogia dels summes sacerdots en 1 Cròniques 5: 27-41 – Eng. 6: 1-15. Era fill (o descendent) d'Azarías, el sacerdot en l'època de Salomó, segons 5: 35-36 – Eng 6: 9-10. (El parèntesi que descriu a Azarías ha de llegir-se amb 6.35 [-Eng 6: 9] i no amb 5.36 [-Eng 6.10] com apareix en el MT [ IDB 2: 929]).

4. Efraimita el nom del qual es transcriu incorrectament com Johanán per la RSV en 2 Cròniques 28:12. Hauria de ser "Johanán" en el seu lloc. Veure JEHOHANAN.

5. Fill major del rei Josías segons 1 Cròniques 3.15. És possible que hagi mort a una edat primerenca, ja que no va succeir al seu pare i no se sap res més sobre ell.

      STEVEN L. MCKENZIE

6. El fill de Carea i un dels comandants de tropes de la Judea que, després de la destrucció de Jerusalem en 587/6, va triar unir-se a Gedalías, el governant de Judà, en el seu centre administratiu en Mizpa (Jer 40: 7-8; 2 Reis 25:23). Després de l'assassinat de Gedalías, Johanán emergeix com el líder de "tot el romanent de Judà", una comunitat que després porta a Egipte.

L'Antic  Testament no proporciona una data per a aquests esdeveniments. No obstant això, el fet que el text declari només que l'assassinat de Gedalías va tenir lloc -en el setè mes- (Jer 41: 1; 2 Reis 25:25) sembla implicar que això va ocórrer en el mateix any de la caiguda de Jerusalem (-en el quart mes -[Jer 39: 2]). Però també és possible que l'assassinat hagi tingut lloc alguns anys després, i que va ser això el que va conduir a la deportació que, segons Jer 52:30 ( cf. Josefo, Ant 10.9 §7), va ocórrer en el vint-i-tresè any de Nabucodonosor. (582/581).

Mentre que 2 Reis 25: 22-26 dóna només una breu descripció del nomenament i assassinat de Gedalías i la fugida a Egipte (el Cronista no esmenta aquest període), un relat complet d'aquests esdeveniments es troba en Jer 40: 7- 43: 7. Sense abordar la qüestió de la historicitat dels esdeveniments relacionats amb Johanán, fill de Kareah, podem prendre nota d'aquests esdeveniments tal com es narren en el llibre de Jeremies. Encara que Johanán li va contar el complot contra la seva vida, Gedalías va decidir no creure aquest advertiment; també va rebutjar l'oferta de Johanán de matar a Ismael en secret (40: 13-16). Després de l'assassinat de Gedalías i altres (41: 1-3, 4-7), Ismael va tractar d'escapar a Ammón, prenent com a ostatges a les filles del rei (confiades a Gedalías) i "a tot el poble que va quedar en Mizpa". (41:10). Els seus plans es van frustrar quan va ser interceptat en Gabaón per Johanán i els seus aliats. Encara que Ismael va escapar, els seus ostatges van poder unir-se a Johanan (41: 11-16). Tement les represàlies babilòniques per l'assassinat de Gedalías, Johanán i el poble es van dirigir a un lloc prop de Betlem, amb la intenció d'anar a Egipte (41: 17-18). Aquí van consultar al profeta Jeremies (42: 1-6; encara que 40: 6 ens informa que Jeremies va optar per romandre en Judà amb Gedalías, és digne d'esment que no exerceix cap paper en 40: 7-41: 18). En el sermó en prosa pronunciat per Jeremies (42: 9-22), es presenta una elecció al poble: si romanen en la terra de Judà, existeix la promesa de restauració; però si persisteixen en el seu pla d'anar a Egipte, tots i cadascun perirà -a espasa, de fam i de pestilència- (42:17 [15-17], 22).

Tant de Gemegaire 40: 7-43: 7 com 2 Reis 25: 22-26 subratllen l'opinió que l'esperança per al futur no està en els que van quedar en la terra de Judà (això es va perdre quan Johanán i -tot el romanent de Judà -Eligió anar a Egipte), però amb els exiliats en Babilònia.

Bibliografia

Ackroyd, PR 1971. Aspectes de la tradició de Jeremies. IJT 20: 1-12.

Baltzer, K. 1961. Das Ende donis Staates Juda und die Messias Frage. Pàgines. 33-43 en Studien zur Theologie der alttestamentlichen Überlieferungen, ed. R. Rendtorff i K. Koch. Neukirchen-Vluyn.

Lohfink, N. 1978. Die Gattung der -Historischen Kurzgeschichte- in donin letzten Jahren von Juda und in der Zeit donis Babylonischen Exils. ZAW 90: 319-47.

Pohlmann, K.-F. 1978. Studien zoom Jeremiabuch. FRLANT 118. Göttingen.

Seitz, CR 1985. La crisi d'interpretació sobre el significat i el propòsit de l'exili: un estudi redaccional de Jeremies xxi – xliii. VT 25: 78-97.

Wanke, G. 1971. Untersuchungen zur sogenannten Baruchschrift. BZAW 112. Berlín.

      JOHN M. BERRIDGE

7.      Fill d'Elioenai (1 Cr. 3.24) i membre de l'última generació de la línia davídica registrada en la genealogia de David en 1 Cròniques 3.

8.      Un dels quals van tornar de Babilònia amb Esdras segons Esdras 8.12 (= 1 Esdr 8.38). Se'n diu fill d'Hakkatan, però Dahlberg ( IDB 2: 930) pot tenir raó en suggerir que s'hauria de llegir haqqaton com un epítet de Johanan: "Johanan el menor".

9.      Summe sacerdot després del retorn de l'exili esmentat en Nehemías 12: 22-23. Aquests dos versicles són aparentment una nota editorial sobre la cronologia i el mètode de registrar els caps de les famílies levites. El versicle 22 conté addicions posteriors ("i Jaddua" i "i els sacerdots en el regnat de Darío el persa") que ho han fet difícil. Williamson ( Ezra, Nehemiah WBC , 357-65) resumeix les solucions proposades i ofereix una convincent pròpia.

La relació entre Johanán i Eliasib que s'esmenten en 12: 22-23 entre si i amb uns altres de noms similars és extremadament important per a l'espinós tema de la data del retorn d'Esdras. Eliasib en aquests dos versicles i en altres llocs (12: 10-11; 13.28) era el summe sacerdot en els dies de Nehemías (Nehemías 3: 1). Johanán el summe sacerdot en 12.22 ha d'identificar-se amb Johanán el summe sacerdot al qual es fa referència en un dels papirs elefantinos (30:18 en CAP). Aquest Johanán es diu fill d'Eliasib en Nehemías 12.23 i s'enumera després d'Eliasib i Joiada en 12.22. La majoria dels erudits han conclòs, per tant, que Johanán era nét d'Eliasib. En 12.11, el nom de Jonatán per al nét d'Eliasib i fill de Joiada pot ser un error per a Johanán. El Johanán fill d'Eliasib en la cambra del qual va dejunar Esdras segons Esdras 10: 6 també s'identifica amb freqüència amb Johanán el summe sacerdot de Nehemías 12: 22-23 i en altres llocs. La referència de Josefo a Johanan (Iōannēs) el summe sacerdot ( Ant 11.297-301) se cita sovint com a informació addicional sobre aquest individu ( p . Ex. , BID 2: 930), però probablement hauria de ser desqualificat de consideració perquè semblaria descriure a un individu que va viure molt més tard (Williamson 1977).

Si aquestes identificacions (excepte la de Josefo) són correctes, proporcionen un argument important per a datar a Esdras després de Nehemías. Esdras va dejunar a l'habitació de Johanán (Esdras 10: 6), qui és identificat com el nét d'Eliasib, qui va servir com a summe sacerdot durant les reformes de Nehemías. A més de les variacions d'aquest argument (Williamson Ezra, NehemiahWBC, 152-53), no obstant això, hi ha almenys dues perspectives importants que ho fan lluny de ser concloent. La pròpia opinió de Williamson és que les identificacions anteriors són dubtoses (WBC, 153-54). Assenyala que tant Eliashib com Johanan són noms comuns. Suggereix a més que la referència en Nehemías 13: 4 al sacerdot Eliasib que estava sobre la cambra del temple distingeix a aquest Eliasib del summe sacerdot i es relaciona amb la cambra en Esdras 10: 6, de manera que Johanán en l'últim versicle deuria no ser identificat amb Johanán, el summe sacerdot de Nehemías 12: 22-23. Si bé la identificació de Johanán el summe sacerdot (Nehemías 12: 22-23) com el nét d'Eliasib el summe sacerdot sembla estar ben fundada, la precaució de Williamson està ben presa, particularment pel que fa a Esdras 10: 6.

Cross (1975) ha fet una altra proposta important relacionada amb la identificació d'Eliasib i Johanan en aquests passatges. La llista de sacerdots en Nehemías 12 és massa breu per al període de temps que ha d'omplir i és gairebé segur que sigui defectuosa. Sobre la base de la pràctica comprovada de papponymy (nomenar un fill en honor al seu avi) en la línia de summe sacerdot i de l'evidència dels papirs de Samaria, Cross va restaurar dues generacions en dos llocs diferents en #aqueix genealogia. Els noms s'havien perdut de la genealogia com a resultat de l'haplografia. Una de les seves restauracions va implicar la inclusió d'un Eliasib i un Johanán davant l'Eliasib que era contemporani de Nehemías. Era el Johanán anterior (restaurat) al qual es fa referència en Esdras 10: 6. La proposta de Cross es basa en arguments sòlids i ha de ser considerada molt seriosament.

Bibliografia

Cross, FM 1975. Una reconstrucció de la restauració de la Judea. Int 29: 187-203 = JBL 94: 4-18.

Williamson, HGM 1977. El valor històric de les antiguitats jueves de Josefo XI. 297-301. JTS n.s. 28: 49-66.

      STEVEN L. MCKENZIE