Johannine comma

JOHANNINE COMMA. En l'edició Clementine de la Vg i en el Textus Receptus, 1 Juan 5: 7-8 diu:

Perquè tres són els que donen testimoniatge [en el cel, el Pare, el Verb i l'Esperit Sant; i aquests tres són un. I hi ha tres que donen testimoniatge en la terra], l'esperit i l'aigua i la sang; i aquests tres són un.

Les paraules entre claudàtors constitueixen l'anomenada "coma joànica", una lectura que ha estat objecte de considerable controvèrsia en la crítica textual del NT  .

El suport per a la lectura en els manuscrits grecs és escàs, ocorrent només en 61, 629, 918 i 2318, així com en diferents formes per mans posteriors en els marges d'altres cinc (88, 221, 429, 635 i 636). i cap d'ells pot ser anterior al segle XIV. En versions antigues distintes del lat  , la coma està notablement absent en tots els manuscrits anteriors al segle XIV de les traduccions copta, syr , eth , arm, ar i eslava del NT. No ocorre en els Pares grecs, els qui certament ho haurien usat al seu favor en les controvèrsies trinitàries si tan sols ho haguessin sabut. Fins i tot en la versió Lat, la coma no apareix en els manuscrits OL fins al cap de l'ANUNCI.  600, ni en el Vg fins al cap de l'ANUNCI   750, i encara així està limitada geogràficament als textos d'origen espanyol o influència fins al segle 10.

La lectura tripartida d'esperit, aigua i sang en 1 Juan 5: 7-8 va ser tema de reflexió trinitària en el nord d'Àfrica en Cipriano, D'eccl. cath. unitat. 6 i Epist. 73.12, però sense una certa referència a la coma. Facundus, un bisbe del nord d'Àfrica del segle VI, cita el text sense la coma ( Pro Def. Tri. Cap. Iust . 1.3.9) i cita a Cipriano com una interpretació trinitària del text més curt. El primer ús indiscutible de la coma és el Liber Apologeticus (1.4) de Priscillian, un bisbe del segle IV a Espanya. Ocorre en el segle V Contra Varimadum (1.5), un tractat trinitari de procedència nord-africana, i en l'Hist.  persec. Afr. Prov.(2.82) de Victor, bisbe de Vita, així com en De Trinitate (1.4.1) de Fulgentius, bisbe de Ruspe del segle VI, tots dos en el nord d'Àfrica. A Itàlia, Casiodoro cita la coma en Epist. S. Juan ad Parthos (10.5.1) i a Espanya, Isidoro de Sevilla, que va morir AD 636, té coneixement que en la prova. div. Text. 2. Llavors, uns certs Pares Llatins del Nord d'Àfrica i Espanya deLS  ANYS 400-650 d. C. evidencien el coneixement de la Coma i sobre AD600 la lectura comença a aflorar en alguns manuscrits llatins del NT d'origen espanyol. Ha de recordar-se, no obstant això, que la coma no apareix en Tertulià, Hilario de Poitiers (tractat sobre la Trinitat), Ambrosio, Agustín, Beda i altres pares llatins importants, ni apareix en la Vg de Jerónimo.

La coma, que interromp el pensament del passatge, és una interpolació que es va originar en el segle 3 o 4 com una explicació trinitària d'1 Juan 5: 7-8. El que probablement era una glossa marginal es va incorporar a uns certs textos llatins i finalment es va traduir de nou al grec en alguns manuscrits tardans.

En vista de l'escassetat d'evidència externa i la probabilitat transcripcional que la Coma sorgís per raons teològiques, aquesta lectura hauria quedat relegada a una nota històrica al peu de pàgina si no hagués estat per uns certs fets del segle XVI. En observar que la coma només apareixia en la versió lat i no en cap manuscrit grec conegut per ell, Erasme la va ometre de les seves edicions del testament grec en 1516 i 1519. Stunica, editor del Complutensian Polyglott (imprès en 1514; publicat en 1522), va atacar a Erasme per ometre la coma i la va incloure en el seu propi text, traduït del lat. En resposta a una protesta més àmplia, Erasme va sostenir que havia buscat molts manuscrits grecs, sense trobar si més no un que contenia la coma. Mil·lisegon.61, que conté la coma i aparentment produït en #aqueix moment per a #aqueix mateix propòsit, es va cridar l'atenció d'Erasme i, tement una resposta negativa a la seva edició, va incloure la coma en la seva tercera edició de 1522, però no sense sospitar que 61 hi havia ha estat revisat d'acord amb la Lat. La lectura va ser acceptada en la tercera edició de Stephanus de 1550 i el text d'Elzevir de 1633, més tard conegut com Textus Receptus. Després va aconseguir una moneda més àmplia en la Clementine Vg en 1592, que es va convertir en la Bíblia oficial de l'Església Catòlica Romana, i en l'edició de Reims. No originalment en la Bíblia de Luter, els editors posteriors ho van agregar al seu text a partir de 1582. Encara que anteriorment Tyndale ho va posar entre claudàtors com a qüestionable, la lectura va ser adoptada en la KJV . Així, la coma va guanyar una àmplia acceptació en els segles XVI i XVII.

No obstant això, des de Lachman en 1831, la coma ha estat rebutjada de les edicions crítiques del text grec com una expansió dogmàtica del text en la tradició llatina.

Bibliografia

Ayuso, T. 1947-1948. Nou Estudi sobre el -Comma Ioanneum-. Bib 28: 83-112, 216-35; 29: 52-76.

Bludau, A. 1903. Dónes Comma Johanneum (1 Io. 5, 7) im 16. Jahrhundert. BZ 1: 280-302, 378-407.

—. 1915. Das Comma Johanneum bei donin Griechen. BZ 13: 26-50, 130-62, 222-43.

—. 1920. Dónes -Comma Johanneum- bei Tertullian und Cyprian. TQ 101: 1-28.

Jonge, H. de. 1980. Erasme i la Comma Johanneum. ETL 56: 381-89.

Künstle, K. 1905. Dónes Comma Johanneum auf seine Herkunft untersucht. Friburg.

Metzger, BM 1975. Un comentari textual sobre el Nou Testament grec, corr. ed. Nova York.

      CARROLL D. OSBURN