Laban

LABAN (PERSONA) [Heb lābān ( לָבָן)]. Nom del fill de Betuel (Gènesi 28: 5). En Gènesi 29: 5 se'n diu "fill de Nacor"; no obstant això, aquesta expressió ha d'entendre's en el sentit de "nét" o "descendent". Segons la genealogia donada en el llibre de Gènesi, Taré va ser el pare d'Abraham (Abram), Nacor i Faran (Gènesi 11.27). Nacor, a través de la seva esposa Milca, va ser pare de vuit fills (Gènesis 22: 20-22). El seu vuitè fill, Betuel, va ser pare de Rebeca (Gen 22.23) i de Labán (Gen 25:20). Labán va ser el pare de Lea i Raquel (Gènesi 29:16); Llegeixi i Raquel més tard es van convertir en les esposes de Jacob. També va tenir diversos fills (Gènesis 30:35; 31: 1) que probablement van néixer després que Jacob es va unir a la família de Labán a través del seu matrimoni amb Lea i Raquel. Noth ha dit que aquesta genealogia va ser creada artificialment per a mostrar el parentiu entre els israelites i els arameus (NothHPT , 217).

Labán vivia a la -ciutat de Nacor- (Gen 24:10), que en diversos llocs s'identifica amb Harán (Gen 27:43; 29: 4). La mateixa zona també s'identifica com Paddan-aram (28: 2, 5). Se'n diu arameu (25:20; 28: 5; 31:20, 24). A Jacob també se'n diu arameu en Deuteronomi 26: 5. Aquesta designació pot expressar afinitat entre els primers israelites i les tribus aramees.

Labán apareix per primera vegada en les històries d'Abraham. Després de la mort de Sara (Gènesi 23: 1-20), Abraham va tractar de trobar una esposa per al seu fill Isaac. Abraham va enviar al seu servent Eliezer, un esclau de Damasc (Gènesi 15: 2-3), per a anar a Aram-naharaim (Mesopotàmia) per a trobar una esposa per al seu fill (Gènesi 24: 1-9). Eliezer va ser a la ciutat de Nacor (Gen 24:10) i va anar a la casa de Betuel per a obtenir a la seva filla Rebeca com a esposa per a Isaac. Labán va conèixer a Eliezer, ho va convidar a anar a la seva casa i va proveir les necessitats dels seus animals (Gènesis 24: 28-32). Labán és un participant actiu en la transacció que va portar a Rebeca a anar amb Eliezer a la terra de Canaán. La imatge de Labán retratada en aquesta ocasió és la d'un home que va actuar per interès propi i desitjos ambiciosos (Gènesis 24:30, 53).

Labán apareix a continuació en el cicle de Jacob. Quan Jacob va fugir de la casa del seu pare per a escapar de la ira del seu germà Esaú (Gènesi 27: 41-45), va anar a la casa de Labán, el seu oncle. Jacob va viure amb Labán i va treballar per a ell vint anys com a pastor (Gen 31:38, 41). Durant set d'aquests anys Jacob va treballar per a obtenir a Raquel com la seva esposa, i durant altres set va treballar amb el mateix propòsit perquè Labán havia enganyat a Jacob en la seva nit de bodes i li havia donat a Lea, la seva filla major. Jacob va treballar altres sis anys cuidant el ramat de Labán. Els descobriments arqueològics recents han aportat molta informació a la comprensió de les narracions de Jacob-Laban. Els erudits han vist en la relació entre Jacob i Labán alguns paral·lels amb els costums d'adopció i matrimoni practicades en el nord de Mesopotàmia com es registra en les taules de Nuzi, però aquesta opinió ha estat qüestionada per Van Seters (1969). Morrison (1983: 156) ha dit que l'acord entre Jacob i Labán, segellat per aquests matrimonis, té "una gran semblança amb els contractes de pasturatge de l'antiga Babilònia". L'element bàsic d'aquest contracte va ser la promesa de Jacob de treballar com a pastor per a Labán a canvi de les seves dues esposes i uns certs tipus de bestiar.

Després d'haver viscut amb Labán vint anys, Jacob es va convertir en un home molt ric. Labán i els seus fills -no ho van mirar de grat com abans- (Gen 31: 2). Per aquesta raó, Jacob va fugir amb les seves esposes, els seus fills i els seus ramats per a tornar a la terra de Canaán. Quan Labán es va assabentar que Jacob havia fugit i aparentment havia robat els déus de la seva casa (Terafín, Gènesi 31:19), va anar després de Jacob i ho va trobar en Galaad, a Transjordània (Gènesi 31:25). Els acadèmics han debatut si la possessió d'aquests déus domèstics indicava la possessió de drets d'herència, com s'indica en alguns textos de Nuzi (Greenberg 1962). En #aqueix moment, Déu se li va aparèixer a Labán en un somni (Gen 31:24) amonestant-li que no li fes mal a Jacob. Quan Labán es va trobar amb Jacob, van fer un pacte. Segons Noth ( HPT ,92), aquest pacte probablement representa un acord fronterer primerenc entre israelites i arameus que va resoldre disputes frontereres sobre el territori reclamat a Transjordània per tots dos grups (Gènesis 31:52). El pacte va ser segellat per un jurament quan Labán va invocar al Déu de Nacor i Jacob va invocar al Déu d'Abraham, els déus dels seus pares (Gen 31:53) com els seus testimonis del pacte (Alt 1968: 23-24). Es va erigir un monument per a celebrar l'esdeveniment. Labán ho va cridar en arameu Jegar- sahadutha ( iĕgar śahădûtā˒ ), i Jacob ho va cridar en hebreu Galeed ( gal˓ēd ). Totes dues paraules signifiquen "munt de testimonis".

Bibliografia

Alt, A. 1968. El Déu dels pares. Pàgines. 1-100 en Assajos sobre la història i la religió de l'Antic Testament. Garden City, Nova York.

Daube, D. i Yaron, R. 1956. Jacob’s Reception of Laban. JSS 1: 60-62.

Greenberg, M. 1962. Una altra mirada al robatori dels terafines de Rachel. JBL 81: 239-48.

Morrison, DT. 1983. La narrativa de Jacob i Laban a la llum de les fonts del Pròxim Orient. BA 46: 155-64.

Van Seters, J. 1969. Els matrimonis de Jacob i els costums de l'antic Pròxim Orient: una reexaminació. HTR 62: 377-95.

      CLAUDE F. MARIOTTINI