Leccionario

LECCIONARIO. Un leccionario és una col·lecció de lectures escripturals seleccionades que s'utilitzen en el culte i s'organitzen segons l'any litúrgic.

—

A. Leccionarios jueus primitius

B. Leccionarios cristians primitius

1. Els leccionarios bizantins

2. Construcció i seqüència de text

3. Orígens i història dels sistemes de lectura

4. Leccionarios d'altres regions de l'Església

5. Valor crític del text dels leccionarios

—

A. Leccionarios jueus primitius     

L'evidència de la lectura regular de la Llei i els Profetes en l'adoració durant el segle I D. C. es troba en Josefo, Filó i el Nou Testament. En AgAp 2.17.175, Josefo escriu que Moisès va instituir la lectura regular de la llei. Com a forma suprema d'instrucció, la llei havia de ser escoltada setmanalment a fi que la comunitat reunida la conegués total i rigorosament. Philo ( SomnII 18.127) també reflecteix una aparent pràctica sabàtica de llegir i exposar els llibres sagrats. En Fets 15.21, Lucas declara que Moisès està llest cada dissabte en les sinagogues. Així mateix, segons Fets 13: 14-15 i Lucas 4: 16-17, la Llei i els Profetes es llegeixen en el context de l'adoració en la sinagoga. Guilding (1960: 6) també cita el prefaci d'Eclesiàstic com a reflex d'una pràctica del segle  II a. C.  en la qual els jueus d'Egipte llegien la llei públicament. No obstant això, el significat precís d'aquest text no és clar. Així i tot, l'evidència apunta clarament a lectures regulars de la Llei i els Profetes en el culte de la sinagoga durant el segle I D. C. Aquesta pràctica certament sembla derivar d'una data molt anterior, però l'evidència literària directa és insuficient per a documentar-la.

És menys clar si aquestes lectures es van realitzar d'acord amb un patró fix o leccionario. No obstant això, en l'època de la Mishná, es reflecteix un patró regular de lectures ( c. Meg. 3: 4, 4: 2-10). En t. Meg. 3.10 i b. Meg. 31b, s'indica la naturalesa consecutiva de les lectures de la Torà per als serveis de la tarda del dissabte, el dilluns i el dijous. A més, m. Meg. 4.10 i t. Meg. 3: 4 implica que els textos profètics també es van llegir d'acord amb un patró fix. j. Meg. 4: 75a i Sop. 21: 4 s'han citat com a evidència que la tradició jueva reconeixia etapes en el desenvolupament del leccionario (Guilding 1960: 8). En aquests textos, es pensava que les lliçons per a les festes i els dissabtes especials havien estat instituïdes per Moisès, mentre que les lectures per als dissabtes a la tarda, els dilluns i els dijous es consideraven establertes per Esdras. Des del començament de la 3d segle CE , l'evidència dóna fe d'un patró regular de les lectures de la Llei i els Profetes en el culte de la sinagoga. No obstant això, la data tardana d'aquesta evidència fa que el seu ús, com a testimoniatge de la pràctica jueva en el segle I D. C. o abans, sigui metodològicament problemàtic (Crockett 1966: 13-46; Heinemann 1968: 41-48; Morris 1964: 13-34).

Encara no és clar el tipus de leccionario que es reflecteix en aquests textos jueus. En b. Meg. 29b, està escrit que el poble de Palestina completa la lectura del Pentateuco en tres anys. Així mateix, en m. Meg. 4: 2-4, estableix que la llei del dissabte ha de ser llegida per almenys set persones, cap de les quals pot llegir menys de tres versicles. Per tant, la lectura de la Llei constaria d'almenys 21 versicles. Una lliçó d'aquesta extensió llegida cada dissabte correspondria a un cicle de tres anys. Està indicat en b. Meg. 23a que l'Haftará,  Perquè correspongui a la lectura de la Llei, també ha de constar d'almenys 21 versos. És possible que també es puguin veure rastres d'un leccionario triennal en les divisions masoréticas conegudes com Sedarim, ja que aquestes divisions concorden aproximadament amb un cicle de tres anys. També s'ha argumentat que Halakic Midrashim, Mek., Sipra, Sipre, reflecteixen un leccionario triennal palestí (Guilding 1960: 9).

La data d'inici d'aquest supòsit leccionario (Nisan o Tishri) també és un tema de debat i conjectura (Büchler 1893: 420-68; 1894: 1-73; Guilding 1960: 11-20). Finalment, Guilding argumenta que l'hegemonia del Gaonate babilònic eventualment va conduir al reemplaçament del leccionario triennal per un leccionario anual en totes les localitats excepte en unes poques (1960: 8; cf. Crockett 1966: 23-24; Jacobs 1905: 254).

Els arguments a favor d'un leccionario triennal fix en una data primerenca han estat qüestionats. S'ha notat que el NT no esmenta un leccionario. De fet, l'evidència suggereix que els cicles organitzats de lectures dominicals no es troben en els cercles cristians fins almenys el segle IV (Dix 1945: 360-61). A més, no és clar si la referència a tres anys en b. Meg. 29b pretén ser literal o aproximat. No hi ha evidència que aquest cicle comencés en un punt fix o que s'usés de manera uniforme en totes les localitats. Si va existir una falta d'uniformitat en el període Amoraico i potser més tard, s'argumenta que no es podia esperar més d'un període anterior (Crockett 1966: 13-35; Heinemann 1968: 41-48; Morris 1964: 15-34). Per tant, el tema dels primers leccionarios jueus ha provocat un debat considerable.

Bibliografia

Büchler, A. 1893. La lectura de la llei i els profetes en un cicle triennal. JQR 5: 420-68.

—. 1894. La lectura de la llei i els profetes en un cicle triennal. JQR 6: 1-73.

Crockett, L. 1966. Lluc IV.16-30 i el cicle del leccionario jueu: una paraula de precaució. JJS 17: 13-46.

Dix, G. 1945. La forma de la litúrgia. Londres.

Guilding, A. 1960. El quart evangeli i el culte jueu. Oxford.

Heinemann, J. 1968. El cicle del leccionario triennal. JJS 19: 41-48.

Jacobs, J. 1905. Cicle triennal. JEnc 12: 254-57.

Morris, L. 1964. El Nou Testament i els leccionarios jueus. Londres.

      JAMES W. AAGESON

B. Leccionarios cristians primitius     

1. Els leccionarios bizantins. Els llibres litúrgics que l'Església Ortodoxa Grega utilitza fins al dia d'avui inclouen, juntament amb les parts fixes i variables de litúrgies i altres oficis, euaggelion (en contrast amb el tetraeuaggelon, la lletra normal dels Evangelis) i ho apostolos, ocasionalment combinats en a apostoloeuaggelon. Tots aquests llibres es troben en una tradició fixa de contingut i forma que es remunta a l'Alta Edat mitjana i, per tant, a l'època de la tradició dels manuscrits.     

Així és que, en total, gairebé el 40 per cent de tots els escrits grecs existents en el NT també pertanyen a aquests llibres litúrgics. Aquests manuscrits litúrgics amb textos del NT es recopilen sota la designació Leccionarios i s'enumeren de manera independent. Aquests representen una alternativa als mss (i en conseqüència a #aqueix edicions de text) que s'adjunten a les ofrenes consecutives de versicles en el NT informació sobre els dies en què les seccions indicades de l'Evangeli o l'Epístola han de llegir-se en l'adoració. Mentre que aquestes últimes edicions sempre apareixen com un índex, en el qual es recopilen la seqüència dels dies de l'any eclesiàstic i les referències a les perícopas del NT que han de llegir-se, els leccionarios ofereixen, en canvi, exactament en la seqüència segons la qual han de llegir-se. , el text real dels passatges del NT.

Un requisit previ per al sorgiment de tals leccionarios és una organització eclesial ferma que reguli la seqüència de les celebracions de l'any eclesiàstic, la disposició litúrgica d'aquestes celebracions i la determinació dels textos bíblics, oracions, himnes, etc. per a ser llegits. No obstant això, per raons històriques, tal organització no és imaginable enlloc abans del segle IV. Però atès que el 95 per cent dels 2252 manuscrits i fragments del leccionario existents, és a dir, més de 2000, mostren una disposició uniforme en referència a la successió de dies i celebracions i a l'elecció de les perícopas, alguna cosa més ha d'estar darrere d'aquests manuscrits: una església mundial, tal ja que va sorgir del segle V al VII a l'església bizantina amb la seva centro en Constantinoble, dominant per al cristianisme oriental.

2. Construcció i seqüència de text. La successió de dies en aquests leccionarios bizantins s'ajusta, per descomptat, a l'any eclesiàstic. Començant amb el Diumenge de Pasqua i continuant durant la temporada santa fins a Pentecosta, s'ofereixen perícopas de Fets i Juan per a cada dia, inclosos els dies de setmana. Per al període posterior que dura 16 o 17 setmanes fins al 14 de setembre (Dia de la Santa Cruz), la majoria dels leccionarios ofereixen lectures els dissabtes i diumenges ( sabbatokyriakar     ) de Mateo i Epístoles Paulinas. Després segueix un període similar de 17 setmanes, fins a fins de gener o principis de febrer i la temporada prèvia a la Quaresma, amb lectures per als dissabtes i diumenges de Pablo i Lucas. Succeeix el contrari en aquests dos últims períodes amb els manuscrits destinats a ser utilitzats en claustres, ja que, atès que la litúrgia se celebra diàriament, els manuscrits mostren lectures per a tots els dies. En aquest cas, les Epístoles Paulinas, així com les de Mateo i Lucas, no són suficients, per la qual cosa en cada període a partir de la setmana 12 o 13 s'ofereixen també lectures majoritàriament de Marcos; i al final d'aquests períodes s'ofereixen lectures d'Apostolos  de les Epístoles Catòliques.

Durant la Quaresma ( tessarakostē ) la litúrgia amb el sacrifici de la missa només se celebra els caps de setmana; amb la qual cosa, per a aquests dies només hi ha textos del NT, que provenen predominantment d'Hebreus i Marcos. Els dies de setmana, amb la litúrgia d'elements prèviament consagrats ( prohēgiasmenōn ), es llegeix l'AT, que la resta del temps només troba ús en altres oficis. Durant la Setmana Santa, amb les seves celebracions diàries especials, fins a la vespra de Pasqua, es llegeixen els relats de la Passió dels Evangelis.

Seguint regularment aquest cicle (l'anomenat Synaxarion ), que depèn del període variable de Pasqua, hi ha un segon cicle fixat en dates, començant amb l'any nou bizantí l'1 de setembre. Aquesta sèrie de dies (coneguda com Menologion ) ofereix lectures per a un calendari fix de celebracions del Senyor, María i principalment dels Apòstols (per exemple, Nadal, Epifania, Anunciació, Sant Pere i Sant Pau). Aquest cicle després es va expandir per a incloure les moltes celebracions dels pares, sants i màrtirs. Per a aquests es van llegir predominantment perícopas estàndard, que després només es van anotar, ja que, per regla general, ja estaven transcrites.

Combinacions de lectures i referències per a -ocasions especials- ( eis mnēmes diáforos ), és a dir, celebracions de caràcter explícitament local o els oficis pastorals (enterrament, etc.), completen els leccionarios bizantins.

3. Orígens i història dels sistemes de lectura. L'assignació de perícopas a cicles de lectura i celebracions individuals és característica de la història dels orígens dels sistemes de lectura i ha d'explicar-se amb referència al desenvolupament de les perícopas evangèliques a l'església bizantina. És indubtable que per a les celebracions centrals de la cristiandat, juntament amb les seves celebracions preparatòries i posteriorment, es van llegir les perícopas pertinents: el relat del baptisme de l'Epifania (6 de gener – celebrat a Orient en els segles IV i V amb una funció anàloga a Nadal a Occident), Lucas 1: 24ss per a altres festes importants com la celebració central de María el 25 de març ( annuntiatio, euaggelismos     ), etc. Aquí es veu certament l'estrat més antic del sistema de perícopa. El mateix ocorre amb la celebració de la Passió amb els seus diversos modes de celebració en diferents regions de l'Església.

Al costat d'aquesta situació bàsica respecte a les perícopas, molt similar en tots els àmbits de l'Església, en determinades èpoques de l'any es llegeixen determinats documents o grups de documents d'acord amb l'ús de la sinagoga, com s'evidencia en les homilies de l'Església. Pares. Posteriorment, amb la major evolució del sistema de lectura, s'emet la determinació de seqüències de lectura fixes, primer per als diumenges, la celebració setmanal de la resurrecció de Crist. L'església bizantina va col·locar perícopas de Juan a les setmanes posteriors a la Pasqua, perícopas de Mateo a les setmanes posteriors a Pentecosta i perícopas de Lucas a l'època de setembre d'ara endavant. Aquestes seqüències dominicals ofereixen en el desenvolupament dels Evangelis les representacions més importants de la vida de Jesús o discursos centrals.Bahnlesung ), ometent els textos ja utilitzats.

La resta del text dels Evangelis s'utilitza per a les perícopas que es llegeixen, principalment en els claustres, en les litúrgies la resta dels dies de la setmana, excepte durant les setmanes en les quals es llegeix l'Evangeli de Juan.

Es pot demostrar per la naturalesa de les eleccions de perícopas i per la tradició limitada en els leccionarios que les fases anteriors són també una qüestió de successius desenvolupaments històrics que s'estenen als segles VII i VIII. Els teòlegs durant molt de temps han considerat erròniament l'ordre temporal d'aquestes etapes de desenvolupament, situant-lo en temps prematurs. CR Gregory va identificar desenvolupaments temporals i va sostenir que va poder situar-los des del principi fins al final del segle II. Els erudits del leccionario estatunidencs (que durant molt de temps van treballar solos en l'estudi dels leccionarios, per exemple, K. i S. Lake, EC Colwell, BM Metzger, A. Wikgren i els seus estudiants) van modificar aquesta posició i van afirmar poder datar el sistema leccionario bizantí del segle IV o V. A. Ehrhard and the Hagiographies i, després, l'erudit d'OT A. Rahlfs va demostrar que la formació final del sistema de lectura bizantí ha d'haver durat fins a principis del segle VIII, una opinió que està plenament justificada per l'antiguitat dels manuscrits existents. Que el llibre d'Apocalipsi no es va usar en el sistema de lectura bizantí tampoc és contradictori. El llibre va ser reconegut com a canònic a Orient des del segle IV, però té la seva pròpia tradició i història que el fan bastant independent dels manuscrits del NT.

La disposició de les perícopas en els leccionarios presenta algunes peculiaritats. Després d'una fórmula introductòria estàndard ( tō kairō ekeinō, eipen ho kyrios, adelphoi, o similars), segueixi els canvis més freqüents en la forma del text. Aquests són per a familiaritzar a l'oient amb els detalls pertinents de la lectura que, d'una altra manera, es podrien extreure del context. Ocasionalment, al final de la lliçó, s'afegeixen paraules clau especials. També ocorren connectors d'insercions o combinacions similars a l'harmonia de les narratives de diferents evangelis. Molts d'aquests detalls van trobar el seu camí en el manuscrit del text continu.

4. Leccionarios d'altres regions de l'Església. El descobriment en 1975 en el Claustre del Sinaí de deu nous leccionarios ha llançat noves percepcions i punts de vista sobre la construcció del sistema de lectura i dels leccionarios. Aquests gk mss no van evidenciar el sistema bizantí com se suposava, encara que van assumir l'aparença exterior dels leccionarios bizantins. Crida l'atenció que aquests leccionarios oferissin un sol cicle i que inserissin festes mòbils, celebracions i setmanes de dejuni entre celebracions en dates fixes, utilitzant únicament lectures dominicals. Entre Pasqua i Pentecosta, però amb altres demarcacions, es llegeix de Juan; els següents setze diumenges utilitzen perícopas de Mateo, els següents catorze diumenges lectures de Marcos i els sis diumenges de Quaresma l'evangeli de Lucas.     

A més, és obvi que les lectures de Pasqua i Pasqua s'ofereixen en relació amb la Setmana Santa. En total, la seqüència de les perícopas, al final de les quals es troben les perícopas per a ocasions especials, transcorre una vegada i mitja durant l'any. Pel fet que tots els testimonis estan danyats al principi i al final i difereixen detalladament els uns dels altres, un començament uniforme (en algun moment de la primavera) o el final de l'any eclesiàstic no es pot identificar com és el cas dels leccionarios bizantins.

No obstant això, aquests nous leccionarios, així com uns altres que abans ja es consideraven com a missatges "aliens", mostren alguns punts en comú amb el sistema de lectura de Jerusalem, que en #aqueix moment només existia en manuscrits armenis i georgians. Això és vàlid tant per a la successió de celebracions com per a la selecció de perícopas. Però així com els leccionarios georgians representen una etapa posterior de desenvolupament en relació amb els leccionarios armenis, també els leccionarios grecs recentment descoberts en relació amb els leccionarios georgians. No obstant això, la seva derivació de Jerusalem és clara i pot mostrar-se amb referència a la seqüència de les perícopas: les seves demarcacions, així com la rica disposició per a la Setmana Santa. De fet, també hi ha una certa influència de Bizanci, especialment en els aspectes externs com les fórmules introductòries i l'organització dels mss,

Una primera publicació d'una seqüència de perícopas d'un ms comparable per G. Garitte en 1977 va atreure poca atenció. En virtut dels leccionarios acabats de descobrir, aquest article ha cobrat sentit; no obstant això, només serà possible una discussió exhaustiva dels temes després de la publicació dels leccionarios del Sinaí.

La influència bizantina en aquests leccionarios recentment descoberts es fa cada vegada més evident, ja que s'observen les següents curiositats: en quatre dels nous leccionarios del Sinaí hi ha una successió de dies típica del sistema de lectura de Jerusalem, amb la seva juxtaposició de dates fixes i festes mòbils que continuar més enllà dels límits de la Pasqua; i hi ha perícopas que mostren la delineació específica del sistema de lectura bizantí. Els mss daten dels segles XI al XIII.

A més dels dos grups, hi ha en la llista de testimonis del missatge del leccionario que no han d'associar-se amb el sistema de lectura bizantí. Més aviat, aquests manuscrits demostren una relació oberta amb Egipte, o són bilingües greco-coptes o s'han descobert a Egipte. Aquests mostren un prototip del sistema de lectura copte, per la qual cosa també els pocs papirs (també de les sorres d'Egipte) amb text que no s'escriu progressivament, oferint només perícopas: P1 (papir Florència, segle 3d), P3 (papir Viena, VI. al segle VII), P6 (papir d'Estrasburg, segle IV), P34 (papir Viena, segle VI) i P44 (papir Nova York, segles VI al VII).

5. Valor crític del text dels leccionarios.     Des de fa molt temps s'esperava dels leccionarios un valor crític de text miraculós, ja que la seva data d'origen es va fixar en un moment massa primerenc, i també perquè es va mantenir, sobre la base de l'experiència general i l'escàs examen, que tots els elements relacionats amb la litúrgia, molt condicionada per la tradició, ha de conservar també en els leccionarios l'estil de lectura dels primers temps. L'examen sistemàtic dels leccionarios a Chicago en la dècada de 1930 va tenir un efecte alliçonador. Certament, els primers estils de lectura bizantins van determinar el caràcter textual d'unes certes sèries de perícopas en els leccionarios bizantins, la qual cosa va portar a alguns a sostenir que els leccionarios estaven relacionats amb l'anomenat text de Cesarea. El caràcter bàsic del text, tanmateix, és bizantí. Això s'obté per les lectures dels Apostolos.així com. Per tant, els leccionarios tenen valor crític de text només per a la història de la tradició posterior, en específic, per a la història dels textos bizantins.

Els primers elements bizantins, i fins i tot prebizantins, en els leccionarios amb el sistema de lectura tardà de Jerusalem donen suport a aquest conjunt de suposicions. Es poden esperar detalls més precisos solo després de la publicació del nou Sinai mss, una empresa conjunta del Hiera Synod of Sinai Monks i l'Institut  fuer neutestamentliche Wissenschaft, Münster. Veure CRÍTICA TEXTUAL (NT).

Bibliografia

Aland, B. i Aland, K. 1989. El text del Nou Testament. Grans ràpids.

Aland, K. 1963. Kurzgefasste Llisti der griechischen Handschriften donis Neuen Testaments. ANTF 1. Berlín.

Garitte, G. 1977. Un évangéliaire grec-arabe du Xe siècle . Pàgines. 207-25 en Studia codicologia, ed. K. Treu. EL TEU 124. Berlín.

Gregory, CR 1909. Textkritik donis Neuen Testamentes. Leipzig.

Junack, K. 1972. Zu donin griechischen Lektionare und ihrer Ueberlieferung der Katholischen Briefe . Pàgines. 498-591 en Die alten Übersetzungen donis Neuen Testaments, die Kirchenvaeterzitate und Lektionare, ed. K. Aland. ANTF 5. Berlín.

Metzger, BM 1972. Leccionarios grecs i una edició crítica del Nou Testament. Pàgines. 479-97 en Die alten Übersetzungen donis Neuen Testaments, die Kirchenvaeterzitate und Lektionare, ed. K. Aland. ANTF 5. Berlín.

Scriverner, FH 1894. Una senzilla introducció a la crítica del Nou Testament. Vol. 1. 4a ed. , ed. E. Miller. Londres.

Wikgren, A. 1963. Estudis de Chicago en el Leccionario grec del Nou Testament. Pàgines. 96-121 en Estudis bíblics i patrístics en memòria de RP Casey, ed. JN Birdsall i RW Thompson. Friburg.

      KLAUS JUNACK

      Trans. Ronald B. Thomas, Jr.