Lectures conflatadas en l'at

LECTURES CONFLATADAS EN L'AT  . La fusió és la combinació de lectures de diferents textos o parts d'un text. Més específicament, les lectures combinades o dobles en un ms combinen dos o més variants de dues o més mss . Aquestes lectures alternatives es poden trobar en la tradició hebrea ms (MT, Rotllos de la Mar Morta, mss medieval) i / o en les versions antigues de l'AT, així com en cites bíbliques en literatura apòcrifa, NT , patrística i rabínica. La combinació per part dels copistes de textos doblement transmesos en relació amb la combinació com a tècnica de redacció, mitjançant la qual un editor o redactor va sintetitzar dos o més relats variants del mateix tema. Hi ha nombrosos exemples en el Pentateuco samarità ( p . Ex., La teofanía en el Mont Sinaí, Èxode 20), en mss bíblica de Qumran (el comando de repòs, 4QDeut n 5: 12-15), en les versions antigues (els dos LXX comptes de la pujada de Jeroboam en 1 Re 11: 26-12: 24 i 12: 24a-z), o en una altra literatura extrabíblica ( Jubileus i el Rotllo del Temple  ).

És possible que s'hagin desenvolupat lectures dobles al principi del procés de composició i transmissió dels llibres bíblics. Poden ser testimonis de diferents tradicions orals o escrites o d'elements introduïts en el procés de composició o redacció d'un llibre bíblic. Lectures confondre reflecteixen la pluralitat textual que caracteritza la història del text bíblic abans de la seva estandardització entorn del final de la primera segle AD demostren que els copistes tenien un gran respecte per totes les variants existents lectura transmet en el mss.

Aquest fenomen és freqüent en textos paral·lels (2 Reis 18: 13-19: 37 i Isaïes 36-37, o 2 Reis 24: 18-25: 21 i Jeremies 52), en diferents versions d'un text donat (2 Samuel 22 i El Salm 18 conté lectures combinades), i és comuna en els llibres paral·lels de Samuel-Reyes i Cròniques. Les lectures combinades ocorren principalment en textos posteriors que combinen variants de textos anteriors o múltiples mss: en Isa 37: 9, 1QIsa a wyšm˓ wyšwb i LXX kai akousas apestrepse combinen MT wyšm˓ (-ho va escoltar-) i 2 Reis 19: 9 wyšb ("de nou").

Les lectures dobles es descobreixen comparant dues o més testimonis d'un mateix text. S'observen millor quan cada element es conserva de manera independent en diferents testimonis textuals: en 2 Sam 22.43, el TM combina dues variants ˒dqm ˒rq˓m (-Els vaig aixafar, els vaig aixafar -). El text LXX B conserva només la primera lectura i 4QSam a la segona. Una altra característica és que un dels dos elements a vegades s'ignora en una part de la tradició textual, perquè és un desenvolupament secundari que depèn de l'element anterior: en Ezequiel 1.20 el TM agrega šm hrwḥ llkt. . . šmh hrwḥ llkt, repetint la frase "on l'esperit voldria anar". Alguns manuscrits heb, LXX i siríaco no contenen la segona frase.

A. Classificació     

Les lectures combinades es poden classificar d'acord amb diferents criteris, com les seves fonts, l'abast de la duplicació, la seva ubicació en l'oració, el seu contingut i el fenomen crític del text particular involucrat. A continuació, s'ofereix una presentació completa d'aquests diferents tipus de lectures combinades:

(1) Variants ortogràfiques. 1QIsa a (1,1) té la lectura masorética de my, "en els dies de", mal corregida cap a la morfologia aramea en sobreescriure una waw sobre la primera iod (Talmon 1964: 78). En 1 Sam 10.19 el Targum que llegeix lw l˒ (-per a ell: ‘No!’-) Combina el MT lw i l˒, l'equivalent de LXX ouchi.

(2) Diferents vocalitzacions. Dues possibles vocalitzacions del mateix text consonàntic heb poden generar dues lectures. En 1 Sam 11: 5 i Gr . Lucianic prōi katopisthen tōn boōn ("d'hora, darrere dels bous"), seguit d'OL  (ragi – post boves), interpreta hbqr com heb habbōqer ("el matí") i heb habbāqār ( -Els bous-).

(3) Variants en el text consonàntic. 1 Sam 10.27 kmḥryš ("com qui guarda silencio") és una corrupció de kmw ḥdš ("al voltant d'un mes"). Aquesta reconstrucció està testificada per 4QSam a i suggerida per LXX hōs fiqui mēna, que equival a Heb kmḥdš (veure FM Cross 1980; McCarter 1 Samuel AB , 199-200; per a una opinió diferent Barthélemy 1982), no obstant això, el Gk Lucianic combina totes dues lectures , kai egenēthē hos kōpheuon kai egeneto fiqui mēna hēmerōn, -i era com algú que guarda silencio i un mes després. . . "

(4) Alternatives sintàctiques. El TM d'1 Sam 23.20 fa una ruptura sintàctica després de rd ( lrdt rd wlnw, -baixar, baixar! I serà la nostra tasca …-), mentre que l'OG  està d'acord amb la lectura heb de 4QSam b a no fer cap ruptura allí ( lrdt yrd ˓lynw, "que baixi, que baixi amb nosaltres"), i el Syr assaja una combinació de totes dues lectures. McCarter ( 1 Samuel AB, 377) i Barthélemy (1982) arriben a conclusions oposades sobre el -text original- d'aquest versicle.

(5) Errors d'escribes. La traducció d'OG de Jutges 1.15, "i Caleb (heb klb ) li va donar segons el seu cor (heb klbh )" pot haver resultat d'una dittografía accidental en la tradició representada per l'OG. L'ocurrència oposada, l'haplografia, també és possible en el MT. En 2 Sam 19: 8, LXX B combina MT wr˓h ("i serà pitjor") amb la lectura errònia de la LXX wd˓h ("i saber").

(6) Expressions sinònims juxtaposades. A vegades, una expressió es complementa amb una altra que té el mateix significat o un similar i que probablement pretén explicar d'alguna manera la primera. En Isa 51:17 i 22 l'hapax  legomenon qb˓t ("bol") és seguit per kws ("copa"), que s'omet en la LXX i el siríaco i generalment s'accepta que és una glossa explicativa (Elliger 1974: 131). Tal combinació de parells sinònims és freqüent en la forma de text més llarg del llibre de Jeremies transmès pel TM i falta en la forma de text més tala reflectida per la LXX. El TM de Jer 1.15 agrega el primer element del parell lkl mspḥwt mmlkwt ("tots els clans dels regnes"), que falta en la LXX egō sugkalō passes tas basileias ("tots els regnes"); el segon element del parell qṭr – ˓bd s'agrega en MT Jer 44: 3, llkt lqṭr l˓bd l˒lhym ˒ḥrym (-anar a cremar encens, servir a altres déus-), la LXX testifica la lectura més curta , poreuthentes thumia̧n theois heterois ("… cremar encens a altres déus"). També la combinació de variants pronominals i nominals juxtaposades és freqüent en Jeremies. Els noms personals es completen extensament en el TM com en Jeremies 41: 3 ˒tw ˒t gdlyhw ("Amb ell amb Gedalías"); OG omet la variant nominal. Les aparicions d'expressions que contenen una paraula comuna i una poc comuna són un tipus particular de juxtaposició: en Isa 11: 6, el grec antic boskethesontai reflexa un verb hebre poc comú, probablement ymr˒w, -creixerà- (1QIsa a ymrw ); la lectura alternativa en el mateix vers kai tauros tradueix un substantiu més comú wmry˒, -l'engreixament- (MT 4QIsa c ).

(7) Atracció d'un text associat. En Gènesi 17.14, "si la carn del seu prepuci no ha estat tallada", SamPent i LXX tȩ̄ emera̧ tē ogdoē̦ agreguen bywm hšmyny, "en el vuitè dia", de Levític 12: 3 per a especificar el dia del circumcisió.

(8) Assimilació de paral·lels. En 2 Sam 3.23, Syr combina MT hmlk ("el rei") i 4QSam a (LXX dauid ) dwd, "David". La lectura "David" pot ser una assimilació a 20.21 (Barthélemy 1982) o, per contra, MT pot haver substituït al "rei" en anticipació del v 24 (Ulrich 1978; McCarter 2 Samuel AB, 109).

(9) Ubicacions variants. Jer 6: 13-15 es repeteix en 8: 10-12, però l'OG omet els últims versicles.

(10) Desenvolupament exegètic. El Gk Lucianic en Esdras 6: 4 i el text A en 6.24 kainon enos, "nou", combinen la lectura MT ḥdt (equivalent arameu de ḥdš, "nou") i l'OG hd ("un"), que sembla ser un desenvolupament exegètic.

Els components d'una lectura doble poden col·locar-se un al costat de l'altre, connectats amb la copulativa w-, o poden formar un tot sintàctic únic. 1QIsa a , ˓d ykyn w˓d ykwnn, -fins que ell estableix i estableix-, conserva dues variants connectades amb w-, de les quals MT només coneix la primera. El TM de 2 Sam 22: 38-39, ˓d klwtm w˒klm, abasta dues lectures que ajusten gramaticalment el text: ˓d klwtm, -fins a acabar-les-, i ˓d (˒šr) ˒klm, "Fins que els vaig acabar". Una de les lectures alternatives també es pot col·locar fora del context sintàctic al final de l'oració. Les lectures combinades també podrien ingressar al text a partir de notacions marginals o interlineals. En Isa 21.17 1QIsa a té gbwry qdr, "herois de Kedar", però la paraula bny s'ha inserit damunt de la línia, alineant la lectura més curta amb la combinació MT gbwry bny qdr, "els herois dels fills de Kedar -(Talmon 1964: 119).

El propòsit de la crítica textual és establir un text crític deslliurant-lo de tota confusió. Això és cert per a la traducció de la LXX i per a la literatura clàssica no bíblica. Però pel que fa al text bíblic hebreu, éste és per la seva pròpia naturalesa un "text variant". El seu període formatiu es va prolongar en alguns llibres durant molts segles i va continuar fins i tot quan la transmissió textual ja havia començat. Les variants d'interpretació a les quals va ser sotmès el text també han deixat la seva petjada en el text. Per tant, la tasca dels editors i crítics no és reduir la pluralitat i diversitat de variants i doblets, sinó tenir en compte tots ells i tractar d'explicar el seu origen i significat. Particularment en casos de parells de lectures sinònimes, que combinen expressions utilitzades alternativament en un context donat (˒dm-˒ys, "home"; ntn- śym, -donar, posar-), cap terme pot dir-se que reclami primacia textual. Els aspectes textuals i estilístics són aquí íntimament connectats (Talmon 1975: 344-57). Les lectures combinades ajuden el crític a examinar els fenòmens que poden haver ocorregut en tres nivells diferents en la història del text. No sempre és possible decidir a quin d'aquests tres nivells s'assignarà un fenomen determinat.

B. Conflación en el text hebreu     

La fusió pot sorgir en tres fases diferents de la història d'un text. El primer és el procés de formació literària. A vegades, les lectures fusionades deriven de tradicions paral·leles. En inserir les paraules wy˓l ˒bytr, -i Abiathar va pujar-, en 2 Sam 15.24 el redactor va barrejar dues tradicions que atribuïen l'honor de portar l'arca a diferents sacerdots, Sadok o Abiathar (Talmon 1960: 189); un editor també pot haver intentat eliminar la referència a Abiathar del context (Wellhausen 1899: 197).

Una segona fase en la qual pot sorgir la fusió és el procés editorial. Les lectures d'1 Sam 18: 6 bbw˒m, "Quan van venir" i bšwb dwd, "Quan David va tornar", són insercions editorials ignorades en la LXX. El seu propòsit és connectar la següent secció amb dos episodis anteriors: (1) les dones van sortir a trobar-se amb el rei Saúl al retorn de David després de matar a Goliat el filisteu (17.54); (2) les dones van sortir en acostar-se Saúl i David després de la seva reunió en la cort (17: 55-18: 5, omès en l'OG).

La tercera fase és la de la transmissió textual. En 2 Sam 13.39, el Targum nps˒ ddwyd mlk˒, "l'esperit del rei David", i Gk mss to pneuma tou basileōs Daueid combinen l'OG amb pneuma tou basileōs, "l'entusiasme del rei", que és confirmat per 4QSam a řaḥ hmlk, "l'esperit del rei", i MT dwd hmlk, "David el rei". La lectura de MT és un desenvolupament secundari, perquè el verb concorda amb řaḥ (femení), no amb el nom "David". Poden ocórrer diferents tipus de canvis textuals. En 2 Sam 18: 3 el Targum ˒ry k˓n ˒t . . . setmana, "per a vostè . . . i ara -, combina la lectura MT i OG ky ˓th = hoti kai nun (- ara com ara -) i una lectura proto-masorética ky˒th (- però tu -), que es reflecteix en B hoti la seva i sembla més adequada al context. Molts textos tenen addicions. El Vg de Jer 28: 8 diu et d'adflictione et de fame, que combina MT wlr˓h, -i aflicció-, i wlr˓b, -i fam-, secundat per molts mss heb. Aquesta variant es deu a la influència del següent wldbr, -i pestilència-, que adapta r˓h al parell habitual r˓b i dbr; totes dues paraules (wlr˓h wldbr) es van agregar successivament a un text més antic i més curt reflectit per l'OG. Les glosses adjuntes també s'introdueixen en els textos. Les variants combinen en 1 Sam 2: 31b mhywt zqn bbytk ("perquè no hi hagi un ancià a la casa del teu pare") i 32b wl˒ yhyh zqn bbytk ("i no hi haurà un ancià a la teva casa" ) formen una repetició represa que tanca la glossa del v 32a, omesa per.

C. Conflación en les versions     

Les lectures combinades presents en les versions poden haver sorgit en el / s original (s) hebreu (Vorlage), en el procés de traducció o en la transmissió textual de la versió. No sempre és possible establir una distinció clara entre aquests diferents nivells.

Les lectures dobles ocorren en els originals hebreus. Un traductor o un revisor posterior poden haver entreteixit dues representacions extretes de diferents variants de MT. En 2 Cròniques 23.14, LXX kai exlthen . . . kai eneteilato combina MT wywṣ˒, "tret", i 2 Reis 11.15 wyṣw, "va donar ordres a", que és la lectura més antiga. Una part de la traducció pot basar-se en el MT, mentre que un altre element pot traduir un original no masorético divergent. Per exemple, en 2 Sam 18.14, OG dia touto arxomai (heb lākēn ˒aḥălla, "per tant, començaré") va ser complementat pel revisor proto-teodotico amb una interpretació més literal de la MT el˒ kēn ˒ōḥı̂lâ = ouch houtōs menō, "No vaig agafar em demoraré". Un tipus particular de fusió és el que es produeix a causa de diferents interpretacions del Vorlage hebreu: la LXX de 2 Sam 21.22 tōn giganton en geth tō rapha oikos, "dels gegants en Gat, a Rapha una casa", combina dues variants bgt , -en Gat,- i byt, -casa-, confonent g i i.

La doble traducció també s'utilitza com a tècnica de traducció. Dues representacions alternatives o equivalents independents en l'idioma de destí representen un sol element paral·lel en el text principal. Aquest tipus de canvi ha de distingir-se de les ampliacions o glosses exegètiques. En Èxode 3: 8 el verb lh ˓lwtw mn. . . ˒l, -per a treure'ls. . . en . . . , -Es tradueix en grec amb dos verbs exagagein i eisagagein per a expressar els dos aspectes que proporciona el verb hebreu.

La mateixa paraula hebrea pot traduir-se per dos equivalents amb el mateix significat. Aquests equivalents poden ser: (1) lectures sinònimes, com en Èxode 22.16 on el verb m˒n ym˒n, "es nega absolutament", es tradueix per dos verbs igualment apropiats ananeuōn ananeusē kai mē boulētai, "es nega absolutament i no vol -; (2) una representació en bon grec al costat d'un literal: En 2 Reyes OG tradueix la Hb YHWH ṣb˒wt, -Senyor dels exèrcits,- per Kyrios Pantokrator, -Jehová dels exèrcits- (testificada pel Gk luciánica en 2 Re 19.15; 20.16), corregit pel revisor proto-teodotiónico de kyrios tōn dynameōn, -Senyor dels exèrcits- (2 Reis 3.14; 19.31); (3) una traducció normal acompanyada d'una transcripció, 1 Sam 24:23 MT hmṣwdh, -la fortalesa-, es rendeix deu Mesara Stenen; o (4) es reemplaça per una transliteració, 2 Reis 25:13, 16 mknwt, "els carrets", és traduït per la baseis OG , corregit a mechonoth en la recensió proto-teodotica.

Aquest tipus de combinació a vegades es pot interpretar de diferents maneres, ja sigui com a preservació d'una lectura original més llarga o com a resultat d'una glossa inserida. En 1 Sam 16.20, MT ḥâm̃r, -ase-, apareix transcrit en LXX com gomor, reflectint la vocalització ḥōmer. El Gk Lucianic kai elaben Iessai onon kai apetheken acte gomor artōn, "Jesse va prendre un ase i el va carregar amb un gomer de pa", i el similar OL et accept lesse asinum et imposuit super gomor panis pot conservar aquí una lectura més llarga original ḥmwr wyśm ˓lyw ˓mr lḥm (McCarter, 1 Samuel AB, 280), o pot combinar la lectura de la LXX, "va prendre un gomer de pa" i una lectura glossada testificada pel Syr, "va prendre un ase i el va carregar amb pa" (Barthélemy 1982).

La mateixa paraula hebrea a vegades es tradueix per dos equivalents amb dos significats diferents, ja sigui per consideracions semàntiques, com en Dan 2.11 yqyrh = barys esti kai epidoxos ("pesat" i "estimat"), o a causa de diferents derivacions etimològiques, com en Prov 6: 3 r˓k = kakōn dia són philon ("el mal a través del teu proïsme"), on r˓k es deriva de r˓˓, "mal" i r˓h, "company", o segons dues tradicions de traducció diferents, com en Isa 41: 7 " p˓m = martell " i "en el moment adequat", on el Targum té bqrns˒ zmn˒, "amb el mall, llavors", i LXX sphurē . . . pot, "martell . . . llavors -(Elliger 1974: 134).

No s'espera que un traductor que vagi amb compte de traduir el seu Vorlage el més literalment possible recorri a lectures dobles. Per contra, una traducció lliure o no literal com la LXX d'Isaïes, que limita amb el Midrash, pot sospitar-se d'usar tal tècnica.

Sorgeixen lectures dobles en el procés de transmissió de les versions. Un copista o revisor pot haver entreteixit dues versions extretes de diferents fonts. Aquesta fusió és característica de les recensions gk, particularment de les lucianas. Per a dilucidar la prioritat de l'una o l'altra de les dues versions, s'aplica el criteri de Lagarde: la traducció lliure és generalment més antiga que la literal. De manera similar, generalment es prefereix l'element que tradueix un Vorlage hebreu divergent a l'element basat en el TM. Això està d'acord amb una tendència present en els últims llibres de la LXX de produir una interpretació més literal i amb una tendència similar de les recensions en grec per a alinear el text original amb el text hebreu cada vegada més autoritari que va servir com a base per al Vorlage.

Els components d'una doble translació solen estar situats un al costat de l'altre i connectats amb una còpula (kai). A vegades semblen desconnectats, com en 1 Reis 3.25 hyld, "el nen", = to paidarion to thēlazon, "el nen el bebè que mama ". També poden estar entrellaçats entre si, creant una relació genitiva entre ells, com en Josué 9.22, el MT bqrbnw išbym = egchōrioi (aquest) tōn katoikountōn en ēmin, "els habitants del país, que viuen entre nosaltres".

Bibliografia

Barthélemy, D. 1982. Josué, Juges, Ruth, Samuel, Rois, Chroniques, Esdras, Néhémie, Esther, vol. 1 de Critique textuelle de l’Ancien Testament, OBO 50.1. Friburg.

—. 1986. Isaï, Jérémie, Lamentations, vol. 2 de Critique textuelle de l’Ancien Testament, OBO 50.2. Friburg.

Boling, RG 1966. Algunes lectures combinades en Joshua-Judges. VT 16: 293-98.

Cross, FM 1980. L'opressió amonita de les tribus de Gad i Rubén: Versos que manca d'1 Samuel 11 trobats en 4QSamuel a Pàg. 105-19 en The Hebrew and Greek Texts of Samuel, ed. E. Tov. Jerusalem.

Elliger, K. 1974. Dubletten im Bibel Text. Pàgines. 131-39 en Una llum en el meu camí, ed. HN Bream; RD Heim; i CA Moore. Estudis teològics de Gettysburg 4. Pittsburgh, Filadèlfia.

Janzen, JG 1973. Estudis en el text de Jeremies. HSM 6. Cambridge, DT..

Rahlfs, A. 1911. Lucians Rezension der Königsbücher. Vol. 3 de Septuaginta-Studien. Göttingen.

Talmon, S. 1960. Lectures dobles en el text masorético. Textus 1: 144-85.

—. 1964. Aspectes de la transmissió textual de la Bíblia a la llum dels manuscrits de Qumran. Textus 4: 95-132.

—. 1975. L'estudi textual de la Bíblia: una nova perspectiva. Pàgines. 321-400 en Qumrán i la història del text bíblic, ed. FM Cross i S. Talmon. Cambridge, DT..

Talshir, Z. 1987. Traduccions dobles en la Septuaginta. Pàgines. 21-63, VI Congrés de la IOSCS Jerusalem 1986, ed. C. Coix. Atlanta.

Tigay, JH 1985. Conflation as a Redactional Technique. Pàgines. 53-96 en Empirical Models for Biblical Criticism, ed. JH Tigay. Filadèlfia.

Ulrich, E. 1978. El text de Qumrán de Samuel i Josefo. HSM 19. Chico, CA.

Wellhausen, J. 1899. Die Composition donis Haxateuchs und der historischen Bücher donis Alten Testaments. Berlina.

Wevers, JW 1946. Lectures dobles en els llibres dels reis. JBL 65: 307-10.

      JULIO TREBOLLE