Lilit

LILIT (DEÏTAT) [Heb lı̂lı̂t ( לִילִית) ]. Lilith és la forma hebrea d'Akk  lilitu (la forma femenina de Lilu ), que era una espècie de deïtats menors a Mesopotàmia coneguts per les seves activitats diabòliques (Farber RLA 7: 23; Porada RLA 7: 24-25; CAD sv Lilu ). S'ha trobat molt poca informació relacionada amb el punt de vista acadio i babilònic d'aquests dimonis. Dues fonts d'informació prèviament utilitzades per a definir a Lilith són sospitoses. Kramer (1938: 5) va traduir ki-sikil-líl-lá-ke 4 com "Lilith" en un fragment sumeri de Gilgamesh. El text relata un incident en el qual aquest ésser femení s'allotja en el tronc d'un arbre que té un ocell Zu posat en les branques i una serp vivint entre les arrels. Aquest text es va utilitzar per a interpretar una escultura d'una dona amb arpes d'ocell en lloc de peus com una representació de Lilith (Frankfort 1937: 130 fig. 1, 134-35; Kraeling 1937: 18). Des del principi, aquesta interpretació va ser qüestionada (Opitz 1932: 330) de manera que després d'algun debat, ni la dona de la història ni la figura s'assumeix com Lilith (Ribichini 1978: 31-33; RLA 7.25). La primera mil·lenni encantament sirià d'Arshlan-Tash, sovint citat com a referència Lilith també s'ha demostrat que no es refereixen a aquest dimoni (Gaster 1942: 44, 50; Torczyner 1947: 29).

Els amulets existeixen per a protegir-se de lilı̄el teu i la família lilû . Se sabia que Lilith atacava a les dones durant el part, una característica que podia haver adoptat de Lamashtu ( EncJud 11: 246-47; Farber 1989: 4, 103, 117, 142-43). El nou bebè corria més perill que la mare, ja que Lilith podia xuclar la seva sang, menjar la seva medul·la i després consumir la seva carn ( RLA 7.23). Per a protegir-se d'aquest dimoni, un podria escriure encantaments, usar amulets o invocar déus o altres dimonis, especialment el rei dels lilû, Pazuzu (Lambert 1968: 42, 46).

Es poden utilitzar dues fonts jueves per a determinar les activitats de Lilith. El primer d'éstos són les quatre referències a Lilith en el Talmud ( Nid. 24b; B. Bat. 73a; SABB. 151b; . Erub 100b). D'aquests textos es desprèn clarament que Lilith té la forma d'una dona de cabell llarg i ales, que dóna a llum una descendència demoníaca. Hi ha un aspecte sexual implícit en l'advertiment que ella pot agarrar als homes que dormen solos.

L'altra font d'informació sobre Lilith i els seus parents és la sèrie d'inscripcions de bols en arameu i mandaico que s'utilitzen per a espantar als dimonis. La majoria d'aquests textos provenen d'una comunitat jueva en Nippur, encara que daten del primer mil·lenni EC (Montgomery 1913: 76-78, 117, 155-56, 209, 244, 259-60; Isbel 1975: 17, 44-45 , 108, 120-21; Geller 1986: 108-9). Aquests textos confirmen les activitats malèvoles de Lilith i la mostren rondant pels habitatges humans esperant una oportunitat per a apoderar-se de la gent. Un bol d'encantament té un dibuix de Lilith encadenada lligada amb cadenes al voltant del seu coll, braços i cames; l'han despullat i el seu cabell solt (Montgomery 1913: 154-55 no. 8 línies 2-3, pl. 8).

Quan només es coneixien les fonts jueves de la deïtat, es va assumir que el seu nom era una variant de lylh i, per tant, es va entendre que ella era la "bruixa de la nit" ( RSV Isa 34:14; ERE 4: 598). Una vegada que els seus orígens mesopotàmics van quedar clars, el nom es va associar amb Sum líl, -vent- (Meissner 1925: 201; Patai 1967: 207; RLA 7: 23).

Lilith va ser adoptada per les tradicions jueves midráshicas i cabalístiques i hi ha una rica literatura que inclou visions d'ella com un ésser benigne i com un dimoni (Patai 1967: 217-45). Actualment, Lilith és una inspiració per a gran part de l'escriptura creativa i la reinterpretació (Koltuv 1986: 126-27).

Bibliografia

Farber, W. 1989. Schlaf, Kindchen, Schlaf! Mesopotamische Baby-Beschwörungen und -Rituale. Civilitzacions mesopotàmiques 2. Winona Lake, IN.

Frankfort, H. 1937. The Burney Relief. AfO 12: 128-35.

Gaster, T 1942. Un text màgic cananeu. O 11: 41-79.

Geller, MJ 1986. Vuit bols d'encantament. OLP 17: 101-17.

Isbel, CD 1975. Corpus of the Aramaic Incantation Bowls. SBLDS 17. Missoula, MT.

Koltuv, BB 1986. El llibre de Lilith. York Beach, EM.

Kraeling, EG 1937. Un alleujament babilònic únic. BASOR 67: 16-18.

Kramer, SN 1938. Gilgamesh i l'uluppu Ḫ -Tree: un text sumeri reconstruït. Estudis asirológicos 10. Chicago.

Lambert, WL 1968. Cabezas de Pazuzu inscrites de Babilònia. Forschungen und Berichte 10: 41-47.

Meissner, B. 1925. Babylonien und Assyrien, vol. 2. Kulturgeschichtliche Bibliothek 1/4. Heidelberg.

Montgomery, JA 1913. Textos d'encantament arameus de Nippur. Publicacions de la secció babilònica 3. Filadèlfia.

Opitz, D. 1932. Ausgrabungen und Forschungsreisen : Ur. AfO 8: 328-31.

Patai, R. 1967. The Hebrew Goddess. Nova York.

Ribichini, S. 1978. Lilith nell-albero Ḫuluppu. Pàgines. 25-33 en Atti de l'1 ° Convegno Italià sul Vicino Orient Antico (Roma, 22-24 d'abril de 1976). Orientis Antiqvi Collectio 13. Roma.

Torczyner, H. 1947. Un encantament hebreu contra els dimonis nocturns dels temps bíblics. JNES 6: 18-29.

      LOWELL K. HANDY