Maledicció

MALEDICCIÓ. Terme associat amb una gamma semàntica substancial de conceptes i vocabulari en la Bíblia. El verb anglès "maleir" tradueix diverses paraules hebrees (˒ārar, qālal, ˒ālâ, heḥĕrı̂m, nāqab, qābab, bārak [un eufemisme, literalment "beneir"]) i verbs grecs (kataraomai, anathematizō, katanathematizō, kataraomai , katalaleō ). El substantiu anglès "maledicció" pot traduir qualsevol dels substantius hebreus ˒alah ḥerem, em˒ērāh i ta˒alah, així com els substantius grecs katara, epikataratos, anatema i katathema.Podem resumir l'ús predominant dels diversos verbs de la següent manera: maleir és predir, desitjar, orar o causar problemes o desastres a una persona o cosa. En conseqüència, els usos de substantius predominants es poden resumir de la següent manera: una maledicció és l'expressió de tal predicció, desig, oració o causalitat; o el resultat d'aquest; o, rarament, l'objecte (persona o cosa) d'aquest.

En la llei mosaica, un mitjà de l'aplicació divina de les estipulacions del pacte que incumbeixen a Israel era la maledicció. Levític 26 i Deuteronomi 28-32 contenen les porcions de sancions de l'estructura del pacte en relació amb les seves respectives declaracions de la Llei, i en aquests passatges es parla molt dels molts tipus de malediccions que sobrevindran als israelites si abandonen el pacte. En aquests contextos es troben vint-i-set tipus de malediccions, que representen pràcticament totes les misèries que un podria imaginar que van ocórrer en el món antic (Stuart Hosea-Jonah WBC, xxxi – xlii), però aquests poden resumir-se en sis termes: derrota, malaltia, desolació, privació, deportació i mort. Tals malediccions són advertiments del que Déu farà que li succeeixi a Israel si pequen. Per tant, Jeremies parla de la maledicció que acompanya a la Llei (per exemple, Jer 11: 3) igual que Pablo (Gàlates 3.13), sent l'última maledicció la de la mort, com ho implica Rom 6.23. L'estreta relació entre pacte i maledicció va portar a un ús metonímic de "maledicció" per a "pacte" en Deuteronomi 34:12 i Zacarías 5: 3.

Com a àrbitre dels valors, Déu era lliure de maleir als qui ho ofenguessin. Els éssers humans no tenien #aqueix prerrogativa. Maleir a les persones podria tenir serioses conseqüències per a ells mateixos depenent de qui o quins havien maleït. Maleir als pares (Èxode 21.17; Lev 20.19), els discapacitats (Lev 19.14), un rei (perquè és ungit de Déu; 2 Samuel 16), o Déu (Lev 24: 11-24) eren tots delictes o pecats punibles amb la mort. En tals casos, va ser l'objecte de la maledicció el que el va fer malament en lloc del procés; estava prohibit fer mal a innocents; pronunciar mal sobre el mal era apropiat. Per tant, els profetes podien pronunciar una maledicció de manera pecaminosa (p. ex., Balaam contra Israel; Núm. 22: 6-17) o amb justícia (p. ex., Josué sobre Jericó i Gabaón; Jos. 6.26 i 9.23) segons l'objecte.

En l'antiguitat se suposava que les malediccions derivaven el seu poder dels déus (1 Sam 17.43). La mera expressió de desitjos negatius tenia poca força. Per als israelites ortodoxos, #el Déu dels quals Yahvé era universalment sobirà (Gènesi 12: 8, 9; Èxode 9.14; Sal 95: 3; Amós 1-2), cap maledicció podria tenir efecte sense la superintendència de Yahvé, inclosa la d'un estranger o fals profeta (Números 23: 8). Yahweh podia convertir una maledicció contra el seu parlant (Gen 12: 3; 27:29) o convertir una maledicció en una benedicció (Dt 23: 5). En l'últim sentit, Pablo diu que va fer de Crist -una maledicció per nosaltres-, és a dir, una benedicció en prendre el càstig de la maledicció de la Llei sobre si mateix en la seva crucifixió (Gàlates 3.13).

La paraula de Déu és la seva obra; Era inconcebible per als creients ortodoxos, ja anessin cristians o jueus, que el que Déu va ordenar o va predir no es faria realitat ni instantàniament ni segons el moment que ell triés. Les seves malediccions dominen la naturalesa (Gènesi 3.14, 17; Isa 24: 6; Marcos 11.21) i les nacions (Gènesis 9.25; Jer 24: 9). Poden afectar la família (Prov. 3.33) o a l'individu (Mateo 25:41; Fets 5: 1-11).

Quan una maledicció divina ha estat anunciada com d'aplicació general (p. ex., Deut 11.26, "Et presento avui benedicció i maledicció …"), els violadors de l'advertiment automàticament porten sobre si mateixos les misèries implícites en la maledicció (Deut 28 : 15; Zacarías 5: 1-4; 2 Cròniques 34:24). De fet, sempre que Déu així ho desitgi, pot, com a càstig, portar l'efecte desitjat d'una maledicció sobre el mateix individu que la va pronunciar contra una altra persona (Gènesi 27:12, 13; Salm 109: 17).

Les malediccions poden acompanyar a qualsevol tipus de pacte, com a part dels juraments fets per a vincular a totes les parts. Els individus que després trenquessin tals pactes estarien subjectes a les malediccions que havien acordat en vincular-se al pacte (Jutges 21.18; Nehemías 10.29; cf. Mateo 26:74; Fets 23.12). Una cerimònia relacionada amb el pacte del matrimoni podria involucrar la pronunciació de malediccions com a part del procés de determinació de la infidelitat marital (Núm. 5: 18-27).

Els individus podien compondre les seves pròpies malediccions contra altres individus, desitjant així ferir-los (Job 31:30). També podrien donar força a una promesa (Gen 34:41) o un testimoniatge legal (1 Reis 8.31) mitjançant un jurament.

Les paraules que involucren l'arrel hebrea ḥrm a vegades  es tradueixen com a "maledicció" en el sentit d'una cosa prohibida o fora dels límits de la societat, la qual cosa porta una maledicció sobre la persona que trenca la prohibició i es posa en contacte amb ella. En l'anomenada Guerra Santa, l'enemic i tot el pertanyent a ell va ser herem, fora dels límits, i sota pena de mort no va poder ser presa com a botí pels victoriosos soldats israelites (Josué 7: 1, 12; 1 Sam 15.23) . La maledicció de Malament 4: 6 usa el terme ḥerem en referència al destí de la terra si no es para esment al futur Elías, la qual cosa implica que aquells que rebutgen la paraula de Déu sofriran el mateix destí que aquells que van violar la prohibició en la Santa Bíblia. Guerra, és a dir, mort.

Pel fet que la intenció de maleir era produir resultats negatius, la noció de revertir la maledicció en el NT transmet la sensació de l'alba d'una nova era de comportament i expectatives. L'ensenyament de Jesús, -Beneïu als que us maleeixen- (Lucas 6.28), demanava una inversió per part dels seus seguidors de mil·lennis de tradició sobre la resposta personal a la maledicció. Apocalipsi 22: 3 prediu el cessament de -la maledicció-, és a dir, els resultats de la caiguda del Gènesi (pecat, malaltia, mort).

Bibliografia

Blank, SH 1950-51. La maledicció, la blasfèmia, l'encanteri i el jurament. HUCA 23: 73-95.

Brichto, HC 1963. El problema de la -maledicció- en la Bíblia hebrea. Filadèlfia.

Fensham, F. 1962. Imprecació i Benedicció en Ancient Near Eastern vassalls Tractats i l'OT  . ZAW 74: 1-9.

Hempel, J. 1925. Die israelitischen Anschauung von Segen und Fluch im Lichte altorientalischer Parallelen ZDMG n.s. 4: 20-110.

Herbert, AG i Snaith, NH 1952. Un estudi de les paraules "maledicció" i "justícia". BTrans 3: 111-14.

Mowinckel, S. 1923. Segen und Fluch en Israels Kult und Psalmendichtung. Kristiana.

Pedersen, J. 1914. Der Eid bei donin Semiten. Estrasburg.

Scharbert, J. 1958. -Fluchen- und -Segen- im Alten Testament.

—. 1958. Solidaritat in Segen und Flucht im Alten Testament und in seiner Umwelt. Bonn.

Schottroff, W. 1969. Der altisraelitische Fluchspruch. Neukirchen-Vluyn.

      DOUGLAS STUART

[39]