Mamre

MAMRE (PERSONA / LLOC) [Heb mamrē˒ ( מַמְרֵא) ]. El nom "Mamre" apareix en diversos contextos diferents, tots en el llibre del Gènesi i tots relacionats amb el patriarca Abram / Abraham. En un sol passatge (Gènesi 14.24), la Bíblia descriu inqüestionablement el nom com a pertanyent a una persona, un amorreu que va ser un dels aliats d'Abram en la batalla contra la coalició de Quedorlaomer (sobre la problemàtica 14.13, veure més a baix). En diversos altres passatges, el nom es descriu clarament com a pertanyent a un lloc a l'O de la cova de Macpela, que Abraham va comprar a Efrón l'hitita (23.17; 25: 9; 49:30; 50:13), un lloc identificat amb (un districte de?) Hebron / Quiriat-arba (23.19; 35:27; cf. 23: 2); veure també HEBRON (LLOC); KIRIAT-ARBA; MACHPELA. Dos passatges, en relatar les migracions d'Abram / Abraham, notin que el patriarca va instal·lar la seva botiga al costat dels " roures de Mamre" (Heb˒ēlōnê mamrē˒; 13.18; 18: 1), mentre que un tercer passatge (14.13) sembla combinar maldestrament aquesta referència toponímica als " roures de Mamre" amb el nom personal "Mamre l'amorreu, ‘germà’ d'Escol i d'Aner". Així, en dos passatges (14.13, 24) Mamre apareix (juntament amb Aner, Escol i Abram) com un dels quatre aliats (socis del pacte) que van unir forces en una ocasió específica.

La naturalesa de -Mamre- com a topònim i com a nom personal està indissolublement lligada a aquesta prestigiosa aliança, que sembla estretament vinculada al lloc Hebron / Kiriath-arba. Com el seu punt de partida per a tractar el nom "Mamre", Lipiński (1974: 48-51) va recórrer a explicacions midrásicas tardanes dels noms Kiriath-arba i Hebron. Allí, el primer s'entén com "la ciutat dels quatre [quarts]", mentre que el segon s'entén com a "Confederació" (cf. Heb ḥeber ). Així, per a Lipiński, els quatre aliats en Gènesis 14 són en realitat personificacions literàries dels quatre clans de la zona (i els seus respectius santuaris), la unió dels quals va donar lloc al municipi anomenat Kiriath-arba o Hebron.

Lipiński va reconstruir aquests quatre clans / barris / santuaris municipals de la següent manera. Un, va suggerir, era el Santuari d'Escol (sagrat per a l'i després per a Baal), lloc de les primícies de la vinya (heb ˒eškôl, -ram [de raïm]-) i la vall d'Escol. El segon, associat amb Aner, creia que era un santuari de la deessa Anat, originalment anomenat * bêt ˓anāt rūm, "temple de l'Anat del Superior  " , sent la forma abreujada * ˓anāt rūm (de fet, Anatram és el deessa venerada per un sidonio en Delos; Lipiński 1974: 53 i n. 2). Lipiński creia que els vestigis d'aquesta manera abreujada encara es conserven no sols en el Pentateuco samarità, que tradueix el nom Aner com ˓nrm, sinó també en 1QapGen , en la forma metathesized ˓rnm. Però la tradició de MT ha deformat intencionalment el nom del santuari encara més, reduint-lo simplement a ˓āner. Per a Lipiński, el tercer clan / quart / santuari era la Cova de Macpelah, associada amb els patriarques i matriarcas hebreus. El quart (situat al W de Macpela) estava associat amb ˒elōnê mamrē˒ , "els roures de Mamre". Molts erudits, seguint la LXX i Syr , han assumit durant molt de temps que el text hebreu original no incloïa el plural, sinó que es llegia simplement ˒ēlōn o ˒ēl-ōn, "lloc de (el) déu (Mamre)". Per tant, Gènesi 14.13 ( whw˒ škn * b˒ ln mmr˒ h˒mry ) es pot traduir fàcilment com "ell (és a dir, Abram) vivia en el santuari amorreu de Mamre", i Mamre pot considerar-se originalment com un diví nom o epítet, -el vedell (engreixat)- ( mamrē˒ és una forma toponímica, * dt.-mrı̄˒, derivat de S Canaanite mĕrı̄˒ -vedell engreixat-; N Canaanite usa ˓egel ). En Gènesi 14, l'autor ha personificat els quatre districtes d'Hebron com quatre persones.

Però dins d'aquest mateix tipus d'esquema, són possibles altres explicacions lingüístiques per als diversos santuaris. Per exemple, Eshcol podria traduir-se com a "Lloc de Testiculus", derivat de l'heb ˒ešek amb un sufix toponímic (- vocal + " 1 "). Aner podria derivar-se fàcilment del ritual "" hitita ani-ur , un nom apropiat per a un santuari i les seves activitats (l'ayin ˓ inicial efectuat fonèticament per alguna forma de la Llei d'Hess; veure Arbeitman 1981: 1011-15). No obstant això , el nom mamrē˒ és probablement una representació hebrea de l'hitita miu-mar,"Amistat, relacions pacífiques, aliança" (Arbeitman 1981: 959-1002; noti's també les associacions tradicionals d'hitites "" amb l'àrea d'Hebron, Gènesi 23). Per tant, Hit miu-mar és semànticament idèntic a Hebron (heb ḥebr-ôn, -lloc de l'aliat / confederat- (encara que els assumptes lingüístics aquí poden complicar-se encara més pel reconeixement d'O’Connor d'un sufix toponímic hurrita -mar / -mur , com en Tadmor i Palmyra [1988: 238 passim ]). Novament, l'autor de Gènesi 14 més tard va personificar el nom, però la tradició original darrere de 14.13 era que -(Abram) vivia en el santuari amorreu de l'Aliança. "

Bibliografia

Arbeitman, YL 1981. L'hitita és la teva mare: una aproximació d'Anatolia a Gènesi 23. Pp . 889-1026 en Bono Homini Donum : Assajos en lingüística històrica en memòria de J. Alexander Kerns, ed. I. Arbeitman i A. Bomhard. Amsterdam i Filadèlfia.

—. 1988. Minōs, els rems del Gran Zeus, ha-, a- i o- Copulative, el títol real de Knossan i l'hel·lenització de Creta. Pàgines. 411-62 en A Linguistic Happening in Memory of Ben Schwartz, ed. I. Arbeitman. Louvain-la-Neuve.

Lipiński, E. 1974. ˓Anaq-Kiryat ˒Arba˓-Hebron et ses sanctuaires tribaux. VT 24: 41-55.

O’Connor, MP 1988. L'etimologia de Tadmor i Palmyra. Pp . 235-54 en A Linguistic Happening in Memory of Ben Schwartz, ed. I. Arbeitman. Louvain-la-Neuve.

      YOËL L. ARBEITMAN