Midian

MIDIAN (PERSONA) [heb midyan ( מִדְיַן) ]. MIDIANITAS. Fill d'Abraham i Cetura en la genealogia de Gènesi 25: 2. També és el nom d'un grup de població ètnica o política especialment associat amb S Transjordània que va jugar un paper molt important en la història més primerenca de l'antic Israel, i és probablement el primer grup social de parla àrab identificable.

A. El nom     

Es desconeix l'origen  del nom midyan , encara que s'ha suggerit (Mendenhall 1973: 163ss.) Que l'arrel mady- no és semita, i possiblement anàloga a la designació de medes d'èpoques molt posteriors. La genealogia bíblica (Gen 25: 2) inclou dues variants, midyan i medan , afins de tots dos que apareixen en fonts gregues del període hel·lenístic com a noms de ciutats a l'E del Golf d'Aqaba (Knauf 1985).

B. Madianites en la tradició bíblica primitiva     

La tradició bíblica va enumerar a l'avantpassat epònim, Madián, com un dels sis fills nascuts del patriarca Abraham per la seva segona esposa, Queturá (Gènesi 25: 1-6). Segons aquest relat, Abraham va enviar a aquests fills de Canaán al país E, una tradició que implica un origen en Canaán pròpiament dit per a aquestes denominacions tribals protoárabes. Aquesta tradició està ara poderosament reforçada per evidència lingüística que deriva el sistema d'escriptura i llengua àrab preislàmica de la regió costanera mediterrània de l'Edat del Bronze (Mendenhall 1985: cap. 10).

Els madianites, com una societat històricament existent, estan representats en les històries de José (Gènesis 37: 25-36) com a comerciants que viatgen en caravana de camells entre Galaad (nord de Transjordània) i Egipte, i en aquest cas traficant amb esclaus i -goma de mastegar, bàlsam-. i mirra ". El terme madianita s'alterna amb el terme ismaelita, probablement explicat pel fet que en el moment en què la narració va aconseguir la seva forma actual, els madianites havien deixat d'existir com un grup social distint, però van ser identificats amb un grup ètnic més tard anomenat ismaelitas. La narrativa certament no és anterior a la monarquia, i no hi ha raó per a creure que es basi en un esdeveniment històric. No obstant això, la narració evidentment fa ús de la memòria històrica sobre els madianites,

En contrast, les connexions entre Moisès i els madianites són múltiples, detallades i notables (Èxode 2-4, 18; Números 25, 31) i difícilment poden explicar-se sobre una altra base que no sigui un fet històric. En fugir d'Egipte a algun lloc de la península del Sinaí després de matar al capatàs egipci, Moisès es va unir i després es va casar amb la filla (Séfora) d'un pastor d'ovelles madianita, anomenat Reuel, Jetro o Hobab. Aquest pastor madianita va ser promogut en una tradició posterior al sacerdoci madianita, sens dubte a causa de la tradició en Èxode 18.12, on se'ns diu que Jetro va oferir un holocaust i un sacrifici, seguit d'un menjar comú amb -tots els ancians d'Israel. " Clarament, la tradició posterior desconeixia el significat i el context social d'un típic menseff, que en #aqueix moment molt bé podia haver estat un pacte de pau implícit entre els dos grups.

Amb la seva esposa, Moisès va tenir dos fills anomenats Gersón (o Gersón) i Eliezer (Èxode 18: 3-4). En Èxode 4: 18-20, la seva esposa i fills van ser portats amb ell a Egipte, però en Èxode 18: 2 encara estan amb Jetro, un fet que s'explica per la declaració que Moisès l'havia "acomiadat", és a dir, es va divorciar d'ella. Èxode 18 és la versió original i correcta, perquè als fills se'n diu repetidament "els seus fills". Això correspon a l'antiga llei consuetudinària per la qual els nens nascuts d'un ger (és a dir, un estranger resident) normalment romanen amb el seu avi matern, com en la llei d'Èxode 21: 4, i també implícita en la narrativa de Jacob-Labán. Tots aquests noms madianites excepte Eliezer apareixen en inscripcions àrabs preislàmiques, juntament amb la majoria dels altres noms citats en fonts bíbliques com els de persones madianites o moabitas (Mendenhall 1984).

Més tard, la banda de fugitius d'Egipte va ser guiada en el desert pel sogre de Moisès (Núm. 10: 29-32), encara que la tradició piadosa posterior evidentment va oblidar per complet aquesta característica del període dels Errants i la va substituir pel miraculós (i dràsticament incomprès) columna de núvol i columna de foc com a guies del desert (Èxode 13: 21-22; Números 9: 15-23).

L'organització del grup petit es va dur a terme d'acord amb les recomanacions del sogre de Moisès (Èxode 18: 13-27). El sistema de "governants" de milers, centenars, cinquanta i desenes és essencialment l'organització  militar de l'ANE  , i els rudiments del sistema poden identificar-se en les llistes del cens de Números 1 i 26 (Mendenhall 1958) i en la història de Gideon. , on hi ha contrastos entre -milers- i centenars. Qualsevol que hagi estat l'organització social, és notable que la tradició israelita l'atribuís als madianites. Encara més significatiu és el fet que la narració implica que la banda de Moisès no tenir una organització social preexistent. Això, per descomptat, contrasta bastant amb el dogma ortodox posterior expressat en les narracions que els avantpassats ​​de les dotze tribus van descendir a Egipte i, per descomptat, els seus descendents, amb la seva organització tribal, van emergir d'Egipte amb Moisès. La -multitud mixta- (Èxode 12.38; Números 11: 4) era el grup original dels seguidors de Moisès, i les dotze tribus es van agregar a les tradicions després de la formació de la Federació en Palestina pròpiament dita.

Moisès va convidar als seus exèrcits a unir-se a ells en la cerca de la terra promesa (Núm. 10.29), però els madianites van rebutjar l'oferta. Aquesta tradició és especialment important ja que indica que Moisès i el seu grup de seguidors estaven disposats i ansiosos per obtenir adherents i seguidors de la nova ideologia: com tots els altres moviments religiosos en el seu període de formació, la supervivència i l'èxit de la societat religiosa depenia del seu atractiu per a nous adherents potencials.

La següent connexió amb els madianites va ser tràgica (Números 25). Les festivitats en Baal-Pitjor, en algun lloc prop del peu del mont Nebo, van induir a un de la banda de Moisès a unir-se al ritu pagà (fertilitat?), I un fanàtic de Yahvé va matar tant als prínceps israelites com als madianites involucrats (Mendenhall 1973 : capítol 4). El resultat va ser una hostilitat duradora entre els dos grups, i en Números 31 l'últim acte de la vida de Moisès és ordenar l'extermini dels madianites, en una narrativa que reflecteix poca realitat històrica més que un reflex d'unes certes pràctiques de la monarquia, i la ideologia tardana de l'autor sacerdotal de la narració. No obstant això, és probable que hi hagués hagut un conflicte armat entre els dos grups, reflectit en el breu avís de Jos 13.21. Un nucli de fet històric probablement està involucrat en els noms dels cinc reis dels madianites que van morir en la batalla, perquè un dels noms, Rekem, està registrat per Josefo com el nom natiu original de Petra. Un altre dels noms, Evi, apareix en un segell amonita dels segles VIII al VII.BC (Hammond 1960), i els altres noms també apareixen en inscripcions àrabs preislàmiques.

L'últim episodi relacionat amb els madianites va tenir lloc en Canaán pròpiament dita i l'acció va concloure a Transjordània, i es registra amb considerable detall (Jutges 6-8). La derrota dels madianites per part de Gedeón i el seu petit grup evidentment va tenir un impacte considerable, ja que Isaïes (9: 4) la cita segles més tard com un precedent dels actes de Déu anticipats més tard. Els madianites són novament representats com a genets de camells, però aquesta vegada com a guerrers, no com a comerciants de caravanes. Per diverses raons, les incursions periòdiques dels genets en camell madianites gairebé amb certesa han d'interpretar-se com a expedicions regulars de recaptació d'impostos. Malgrat l'agricultura que es desenvolupava al voltant del cor dels madianites, hi ha pocs dubtes que la producció d'aliments allí era inadequada per a la població. i així, les regions més productives de Palestina pròpiament dites van ser sol·licitades regularment per a contribucions, especialment en l'època de la collita. És temptador, en vista de tota l'evidència, concloure que els madianites bé poden haver exercit una dominació imperial temporal de Palestina i Transjordània al començament de la història d'Israel primitiva. Una vegada més, el paral·lel amb la dominació filistea és sorprenent, inclòs el fet que, segons la tradició bíblica, la política madianita consistia en una coalició de cinc reis.

L'última referència a Madián com a entitat política existent és l'avís lacònic en Gènesi 36:35 que declara que Hadad, fill de Bedad, el quart rei dels edomitas, va derrotar als madianites en la terra de Moab. Aquest esdeveniment pot situar-se raonablement poc després del 1100 a. C.  Totes les referències posteriors a Madián semblen clarament ser de naturalesa geogràfica o genealògica. El nom es va mantenir en ús com a nom de lloc, i les tradicions locals relatives a Madián i els madianites van continuar fins al sorgiment de l'Islam. Segons l'Alcorà, el sogre de Moisès va ser enviat com a profeta als madianites per a advertir-los de la destrucció esdevenidora.

C. Madián en la tradició bíblica tarda     

En la narració de la rebel·lió del príncep edomita Hadad en 1 Reis 11.18, el terme Madián ja s'ha convertit en una designació geogràfica, presumiblement referint-se a alguna secció de S Transjordània. De "Madián", Hadad va partir cap a Egipte per a escapar de la massacre generalitzada d'homes edomitas que van dur a terme David i Joab.

En la tradició bíblica posterior que tracta del període de la "conquesta", Madián està molt estretament associat amb Moab: en la història de Balaam, els ancians de Madián s'esmenten juntament amb els ancians de Moab (Núm. 22: 4, 7) com enviats al nord de Síria a Traed a Balaam. De manera similar, en Jos 13.21, s'enumeren els reis madianites de Núm 31: 8, però se'ls designa com nesîkê de Sehón, rei dels amorreus que governava en Hesbón. El terme nesîkê és fosc i relativament tardà (cf. Miq 5: 4 [-Eng 5: 5]; Ezequiel 32:21), però probablement té la intenció d'indicar que eren caps que derivaven la seva autoritat de Sehón i, per tant, eren caps clients .

No obstant això, les referències bíbliques posteriors al conflicte amb Madián semblen referir-se només a la narrativa de Gedeón de Jutges 6-8, perquè va ser, per descomptat, la victòria la que va tenir un significat especial per al corrent principal de les tribus bíbliques en Palestina pròpiament dita. El Salm 83: 9-12 es refereix als personatges madianites pels noms que tenen en Jutges, i es refereix a la seva destrucció com un precedent per a la destrucció esdevenidora dels enemics circumdants. En Isaïes 9: 3 i l'última addició en prosa de 10.26, la victòria sobre Madián també se cita com un precedent per a la derrota esdevenidora dels enemics del regne de Judà. Finalment, en Hab 3: 7 i Isa 60: 6, les profecies reflecteixen l'ús de la paraula "Madián" com una designació purament geogràfica.

D. El poble i la cultura madianita     

Encara que els estudiosos més antics consideraven als madianites com els nòmades beduïns típics a causa de la seva possessió de camells, ara és clar que tenien una societat complexa i altament sofisticada en un moment en el qual no hi ha raó per a creure que la cultura beduïna existís (Knauf 1985). . El relat bíblic dues vegades ens dóna els noms dels seus cinc reis (Números 31: 8; Josué 13.21), la qual cosa suggereix fortament que la seva organització política consistia en una federació de cinc ciutats-estat, molt similar a la coneguda federació dels Estats Units. Filisteus i federacions similars dels etruscos a Itàlia, que també eren d'origen anatolio.

L'evidència arqueològica indica clarament que Madián va ser una entitat política important que va sorgir de forma bastant sobtada a la regió del N Hejaz, a l'est del Golf d'Aqaba, en algun moment del segle XIII a. C.  Estudis recents han revelat evidència de nombrosos llocs de pobles i llogarets en #aqueix regió. des del final del LB fins a les primeres edats del Ferro (Parr et al. 1970; Ingraham et al. 1981). La gent certament parlava un idioma que era un ancestre arcaic de l'àrab, i posseïen una cultura altament sofisticada que tenia connexions des d'Anatolia fins a Egipte.

Els estudis arqueològics recents en l'Hejaz han revelat ciutats emmurallades massives, sofisticades instal·lacions de reg, evidència d'operacions de mineria i fosa i, el més important, un tipus únic de ceràmica pintada que des de llavors ha estat reconeguda com ocorrent en llocs a la vall del Jordán i Palestina pròpiament dita. . La ceràmica pintada és de particular importància ja que els motius pintats són molt similars a la ceràmica micènica d'Anatolia i l'Egeu, mentre que la tecnologia de fabricació de ceràmica està més estretament relacionada amb la d'Egipte (Parr 1982). Veure també QURRAYA. Els madianites, per tant, constitueixen un altre exemple d'una societat que coneixia i va crear una demanda de tipus de ceràmica micènica que havien de fabricar-se localment a principis de l'Edat del Ferro. Això és completament paral·lel al gust similar pels tipus de terrisseria micènica que va provocar la producció local dels famosos articles filisteus. També es poden observar processos culturals similars en Ras Ibn Hani, en la costa al N d'Ugarit. Aquest aspecte de la cultura madianita justifica la conclusió que hi havia algun element en la societat que tenia arrels a la regió d'Anatolia / Egeu, per molt remots que poguessin haver estat.

Les recents recerques arqueològiques han canviat per complet les opinions dominants sobre els madianites i, com és habitual, sorgeixen noves preguntes que no són tan fàcils de respondre com les antigues. Un dels més bàsics és: Què significa o es va voler dir amb el terme -madianita-? En aquest cas (com en molts, si no en la majoria, altres casos de termes que considerem com a designacions -ètniques-), el terme molt probablement va sorgir d'alguna petita organització social de base; després, a mesura que la societat creixia en grandària i es convertia en una estructura de poder polític o federació, el terme s'allunyava cada vegada més del seu context original (tant social com geogràfic). Les conseqüències de no reconèixer els contrastos en el significat de tals designacions de grups socials han estat sovint desafortunades.

Pel fet que la terra natal de la cultura arqueològica madianita es troba clarament a la regió a l'est del golf d'Aqaba, hi ha hagut una tendència ingènua a assumir que totes les referències als madianites han de provenir de #aqueix regió o ser fictícies. Al seu torn, això ha portat durant molt de temps a la suposició totalment gratuïta que el mont Sinaí ha d'estar en algun lloc del sud profund de Transjordània o a la regió nord-oest de la península aràbiga. L'última teoria es va basar en la suposició errònia que la descripció en Èxode 19: 16-25 de la teofanía en el mont Sinaí es deriva d'una erupció volcànica, que només podia haver tingut lloc en l'Hejaz durant temps històrics. La narració de l'esdeveniment en el mont Sinaí és una descripció molt típica d'una teofanía en una tempesta, i té un paral·lel pròxim fins i tot en la Ilíada d'Homer.. 

La presència de bandes de pastors madianites al Sinaí no hauria de ser un problema des del descobriment dels documents de Mari. El pasturatge d'ovelles a gran escala requereix un viatge considerable entre les pastures d'estiu i d'hivern, que sovint impliquen desenes o centenars de quilòmetres. No hi ha cap objecció plausible a la presència de bandes de pastors al Sinaí que van ser identificades o identificades a si mateixes com a adherents al sistema polític / cultural dels madianites. El mateix ocorre amb les poblacions de la vall del Jordán, just al nord de la Mar Morta. Els madianites ja no poden ser considerats ingènuament com a bàrbars nòmades primitius; eren una civilització complexa i cosmopolita amb una economia molt diversa i, amb tota probabilitat, un extens sistema de control durant algunes dècades que incloïa parts de Palestina i Transjordània.

Bibliografia

Bawden, G. i Edens, C. 1988. Tayma Painted Ware and the Hejaz Iron Age Ceramic Tradition. Llevant 20: 197-213.

Hammond, P. 1960. Un segell d'amonita d'Amman. BASOR 160: 38-41.

Ingraham, M. i col. 1981. Informe preliminar sobre una enquesta de reconeixement de la província del nord-oest. Atlal 5: 59-84.

Knauf, E. 1985. Madiama. ZDMG 135: 16-21.

—. 1988. Midian. ADPV . Wiesbaden.

Mendenhall, G. 1958. Les llistes del cens dels números 1 i 26. JBL 77: 52-66.

—. 1973. La desena generació: els orígens de la tradició bíblica. Baltimore.

—. 1984. Qurayya i els madianites. Vol. 3, págs. 137-45 en Studies in the History of Aràbia. Riad.

—. 1985. Les inscripcions sil·làbiques de Byblos. Beirut.

Parr, P. 1982. Contactes entre el nord-oest d'Aràbia i Jordània en l'Edat del Bronze i del Ferro. Pàgines. 127-33 en Estudis d'història i arqueologia de Jordània, I, ed. A. Hadidi. Amman.

Parr, P .; Harding, G .; i Dayton, J. 1970. Estudi preliminar en el nord-oest d'Aràbia,  1968. Butlletí de l'Institut d'Arqueologia 8-9: 193-242.

Sawyer, J. i Clines, D., eds. 1983. Midian, Moab i Edom. JSOTSup 24. Sheffield.

      GEORGE E. MENDENHALL