Por a isaac

POR A ISAAC [ Heb paḥad yiṣḥāq ( פַּחַד יִצְחָק) ]. Un títol antic de la divinitat usat dues vegades en l'Antic  Testament (Gènesi 31:42, 53, paḥad ˒ābı̂w yiṣḥāq, "la Por del seu pare Isaac"), traduït uniformement en temps antics i generalment en temps posteriors com "la por / terror d'Isaac ". Alguns erudits moderns han desafiat aquesta interpretació, que creuen que s'ajusta malament al context, i en canvi entenen -parent d'Isaac- (Albright FSAC, 248; de Vaux en La Bible de Jérusalem, però amb més matisos en EHI 269-71; Anderson BID 2: 260; Stähli TAT 2: 411; Schoors 1987). Apel·len a l'àrab faḫaneū i al palmireno  pḥd amb el sentit de -tribu, clan, família- ( DISO, 226). No obstant això, el significat de "parent" no és convincent i ha estat fortament atacat (Hillers 1972; Puech 1984). L'àrab faḫaneū mai es refereix a "parent" com un individu, sinó que sempre significa un grup social, per la qual cosa aquesta expressió designa en el millor dels casos "el clan d'Isaac". Aquest sentit és confirmat per l'ús palmireno de pḥd, no més que un simple préstec de l'àrab, per a designar exclusivament tribus àrabs en o al voltant de Palmira. (En Palmyrene, les formes pḥd i pḥ (w) z s'empren per igual; / z / i / d / són dues formes detraducir la/d̄/árabey no els arcaismes arameus per a transcriure la /d̄/original).

El primer sentit de l'àrab faḫaneū  "és "cuixa", com en Sabean; l'arameu pḥdyn (Tg. Onq.) i el siríaco pwḥd ‘ tots dos signifiquen "testicle (s)" o "cuixa" en Job 40:17, i en altres llocs "venes jugulars", segons els lexicògrafs. Paḥad en Job 40:17 ha de significar "cuixa", però aquest ús únic de la paraula hebrea s'entén millor com un arameísmo en Job, considerant la irregularitat d'un desenvolupament proto-semítico de / d̄ /> / d / en hebreu, en canvi de la / z / esperada.

Albright també va apel·lar a Ug pḫd en el sentit de "ramat", però la seva única aparició en ˒imr bpḫd no és tan clara. Si es relaciona amb Akk puḫâdu, -xai- (Hillers 1972: 92), la paraula no és per a ser derivat de PhD ; però atès que el sentit "xai" en aquest passatge a penes satisfà, alguns erudits l'han relacionat amb l'Akk  paḫīdu, "farina". No obstant això, el sentit de "cuixa" no ha d'excloure's aquí també (Puech 1984: 359-60 n. 5). Qualsevol que sigui la interpretació correcta d'Ug pḫd , el significat de "ramat", derivat de "clan, tribu" en àrab, és improbable. Aquest mateix significat no ha de buscar-se en la inscripció en guix de Deir ˓Alla on la paraula de fet no apareix, ni tan sols en II 8, pḥzy.

Atès que el significat "parent" mai es testifica en semítico, ni tan sols en àrab, i atès que el significat "clan", conegut sol en àrab, no té sentit en el nostre context, no es pot conservar una explicació que es refereixi a l'arrel àrab pḫd̄ . De fet, sobre la base de la seva construcció, l'expressió pḥd iṣḥq ha de ser paral·lela a ˒ĕlōhê ˒ābı̂ / ˒abrahām / nāh̃r. -Déu de [el meu] pare / Abraham / Nahor -, o ˒ăbı̂r ja˓ăqōb, títols determinants del Déu dels patriarques i, en conseqüència, dels seus clans; cf. ˒ăbı̂r yiśrā˒ēl (Isa 1.24; veure Alt 1966: 25-30). La frase no pot ser l'eufemística "cuixa del pare" (= òrgans sexuals) pel qual Jacob jura (Koch 1980; Malul 1985; 1987) ja que falta la fórmula "posar la mà sota la cuixa" (per exemple, Gènesi 24: 9). Queda, llavors, l'única una altra arrel, ben coneguda en el sentit de -témer, tremolar, tenir por-, en la forma substantiva -terror, espanto, por-, com ho entenien els antics traductors ( LXX phobos ). L'expressió paḥad yiṣḥāq no pot significar "refugi d'Isaac" sense altres paral·lels convincents (Kopf 1959).

L'element paḥad no és un nom diví (com ho va argumentar Lemaire 1978); el nom personal ZELOFEHAD (heb ṣĕlopĕḥad ), Num 26:33 mostra, en la seva vocalització grega històricament més correcta, Salpaad (Num 26:37), no es pot comparar amb noms Akk com Ṣilli-Adad, Ṣilli-Amurru, Ṣilli-bal, o heb bṣl˒l, ni entès com -el Pare és [el meu] refugi- ( HALAT 3: 872) o -Ombra de Paḥad – (Müller 1980: 120; TWAT 6: 560; DBSup 11: 485-86). Més aviat significa -la Por [diví] és un / el meu refugi- (Puech 1984: n. 10); cf. Akk puluḫtu ṣillika i per a la construcció compari els noms l'element dels quals teofórico és un terme de parentiu (veure TPNA, 40-50). Tanmateix, això no permet que paḥad yiṣḥāq es tradueixi com a -Protector d'Isaac- (Westermann Gènesi 27-35 BK , 607), on és clar que -el déu de X- és el seu protector.

La frase ha de significar "Terror / Por d'Isaac", per a ser entès com un atribut principal del déu d'Isaac, el poder protector del qual sembra el terror entre tots els seus enemics. Però aquest sentit objectiu pres en el context de la guerra santa (cf.gn 35: 5) no exclou el numen tremendum, la majestat divina que inspira temor reverencial del tipus ben testificat en els rituals antics (expressat en Akk puluḫel teu û melammu ; veure 1 Sam 11: 7; 2 Cròniques 19: 7; Sal 36: 2; Sir 7.29). Fins i tot és probable que l'últim impliqui el primer (vegeu Becker 1965: 178-79). La frase pḥd iṣḥq és comparable a ˒ăbı̂r ja˓qōb, "El Poderós / Toro de Jacob" (Gen 49:24) una expressió que s'origina respecte a Baal, l'animal de la qual és el toro (veure els escarabats hicsos amb Yaqub-Ba˓a l'i  ˒ibrd en Ugarit: "Adad és el toro" [Puech 1984: 357]). El sentit de la paraula paḥad no sempre és negatiu: a vegades és paral·lel a iārē˒, -témer- (veure Sal 119: 120). Un déu protector que inspirés temor reverencial i terror podria invocar-se com a garant del jurament en Gènesi 31:53, i com la divinitat amb la qual es podia comptar en Gènesi 31:42. Si és així, llavors certament -el terror sagrat és un refugi- (un possible significat del nom Zelophehad [corregit a ṣalpaḥad ]). És digne d'esment que Zelofehad fill d'Hefer fill de Galaad (heb gilĕ˓ad ) fill de Maquir fill de Manasés només tenia filles (Jos. 17: 3) i que la història en Gènesi 31: 42-53, per part seva, involucra a les filles de Labán i el nom gal·la˓ad / gal˓ēd. Aquests dos punts de contacte precisos no es deuen a l'atzar, i és probable que el nom Zelophehad (ṣalpaḥad) tingui alguna relació amb la designació del Déu d'Isaac, paḥad yiṣḥāq, en algun moment de la tradició.

En conclusió, no es pot sostenir ni el sentit no comprovat de "parent", ni el significat de "clan" ni l'eufemística "cuixa". La interpretació tradicional dels comentaristes antics i moderns continua sent la millor amb diferència: "Por a Isaac".

Bibliografia

Alt, A. 1966. El Déu dels pares. Trans. RA Wilson. Oxford.

Becker, J. 1965. Gottesfurcht im Alten Testament. AnBib 25. Roma.

Braslavi, I. 1962. Pḥd iṣḥq i la benedicció d'Efraín i Manasés. Beth Mikra 14: 35-42.

Desrousseaux, L. 1970. La crainte de Dieu dans l’Ancient Testament. París.

Hillers, DR 1972. Paḥad Yiṣḥāq. JBL 91: 90-92.

Koch, K. 1980. Păḥăd Jiṣḥaq -eine Gottesbezeichnung? Pàgines. 107-15 en Werden und Wirken donis Alten Testament, ed. R. Alberts. Göttingen.

Kopf, L. 1959. Arabische Etymologien und Parallelen zoom Bibelwörterbuch. VT 9: 247-87.

Krieger, N. 1961. Der Schrecken Isaaks. Judaica 17: 193-95.

Lemaire, A. 1978. Els Benê Jacob: Paḥad, Dieu donis Benê Jacob. RB 85: 323-27.

Malul, M. 1985. Més sobre Paḥad Yiṣḥāq (Gènesi XXXI 42, 52) i el jurament per la cuixa. VT 35: 192-200.

—. 1987. Tocant els òrgans sexuals com a cerimònia de jurament en una lletra acadia. VT 37: 491-92.

Müller, H.-P. 1980. Gott und die Götter in donin Anfängen der biblischen Religion. Zur Vorgeschichte donis Monotheismus. Pàgines. 99-142 en Monotheismus im Alten Israel und seiner Umwelt, ed. O. Keel. BibB. Friburg.

Puech, E. 1984. -La crainte d’Isaac- en Genèse XXXI 42 et 53. VT 34: 356-61.

Schoors, A. 1987. Pare. P. 968 en Dictionnaire encyclopédique de la Bible, ed. Centri Informatique et Bible, Abbaye de Maredsous. Turnhout.

      EMILE PUECH

      Trans. Sarah Lind

[4]