Mishna

MISHNA. Un dels primers 3d -century CE compendio, creences, normes i que contenen en gran manera legals fundacional del judaisme rabínic i per tant de tot el pensament posterior jueva.

—

A. Idioma i data

B. Origen i redacció

C. El sistema de la Mishná

D. Contingut

E. Context

—

A. Idioma i data     

Escrita en hebreu concís, la Mishná es basa en la Bíblia hebrea en la seva atenció als materials legals i el llenguatge d'aquesta última (lèxic i morfologia) (Segal 1958: 5-12; 150). No obstant això, el text és bastant independent dels antecedents bíblics, desenvolupant àrees autònomes d'interès que expressa a través de molt pocs patrons retòrics estrictament controlats (Neusner 1981: 243-48).

La Mishná atribueix els seus materials a unes 150 autoritats, que van florir en el període de tres segles des de ca. 50 BCE a 200 CE (menys de 80 autoritats se citen amb qualsevol freqüència). Aquests mestres, als quals generalment se'ls dóna el títol de "rabí", apareixen en la Mishná agrupats regularment en aproximadament tres consistoris: (1) mestres que van florir abans de la destrucció del Segon Temple a Roma en el 70 D. C. (el període fariseu), (2) els que van ensenyar després de la primera guerra contra Roma, però abans de la revolta de Bar Kojba en 132-35 CE (el període Yavnean), i (3) les autoritats que viuen en el període comprès entre la revolta de Bar Kojba a la reducció de la Mishná a escriure ca. 200 CE (el període Ushan) (veure Danby 1977: 799-800).

B. Origen i redacció     

La teologia jueva, especialment des del Talmud de Babilònia (segles V-VI EC ) d'ara endavant, atorga a la Mishná l'estatus de Torà Oral. Considerada part de la revelació dual a Moisès al Sinaí, es creu que la Mishná conté explicacions autoritzades i vinculants de la Bíblia hebrea. La Mishná, per tant, serveix com a complement i complement dels materials legals de la Torà Escrita, que d'una altra manera  serien incomplets, que es troben en el Pacte, la Santedat i els Codis Deuteronómicos.

Aquest punt de vista teològic, que la Mishná té l'estatus complet de revelació sinaítica, ha influït fortament en els judicis històrics posteriors sobre el text. Fins fa poc, els erudits sostenien que els primers ensenyaments rabínics contenien un registre més o menys exacte dels judicis orals dictats durant molts segles (vegeu , per exemple , Albeck 1979: 24-39). Aquestes declaracions particulars de la llei oral es van recopilar en moltes i variades edicions (els erudits van denominar tals suposades col·leccions "Mishnah del rabí Fulano de tal"), cadascuna de les quals és un registre legal parcial de la pràctica judaica real prop del canvi de mil·lenni (Epstein 1979: 96-199).

D'acord amb una nova teoria literària (Neusner 1981: 281-83), els acadèmics ara veuen la Mishná no com un mer registre legal. Més aviat, la Mishná comprèn un conjunt d'assajos estesos que emmarquen temes crítics (la naturalesa del temps i espai sagrats, per exemple) en patrons de formulari particulars, per a defensar la visió rabínica del món (Neusner 1981: 122-26). . La Mishná, i el moviment rabínic al qual serveix com a constitució, constitueixen la resposta literària directa a gairebé tres segles d'ocupació romana de la pàtria dels jueus. Aquesta teoria permet als lectors comprendre com parla el text molt més allà dels mers detalls de les seves regles a vegades insignificants, abordant directament el context imperial.

La reacció jueva al govern romà és evident per primera vegada en diversos moviments messiànics, inclòs el cristianisme més antic i la comunitat esenia de Qumrán, però especialment en el nacionalisme renovat que envolta al nomenament de Bar Kokhba com a general messiànic. Però després de dues guerres infructuoses contra Roma, inclosa la derrota de l'exèrcit del Messies Bar Kokhba, es va apoderar d'una sensació comunitària de fracàs, impotència i decepció, especialment a mitjan segle II. En resposta, els rabins van compondre un llibre sagrat, la Mishná, que reflexiona sobre l'actual situació oprimida d'Israel i la supera (Neusner 1981: 282-83).

C. El sistema de la Mishná     

En adduir diversos temes, la Mishná divideix la vida en les seves parts components, tal com els mateixos rabins van veure les coses. Aquestes parts constitueixen una xarxa teològica que representa tres interessos principals: l'atenció  sacerdotal a la santedat, la preocupació dels escribes per la correspondència de paraula i acte, i la consideració dels caps de llar ordinaris per la conducta diària.

El sistema de la Mishná construït a partir d'aquestes parts és complet, en el sentit que pràcticament qualsevol part del rabinismo d'hora encaixa dins; el sistema està completament interconnectat, ja que per a comprendre un sol paràgraf o capítol, és necessari conèixer una miríada d'uns altres; i el sistema és elegantment rigorós, perquè la Mishná combina acuradament patrons i temes de fórmules per a emfatitzar les regles detallades en discussió. Aquest llibre, que va constituir la sistemàtica primària de primer ordre del judaisme, pot descriure's com un discurs racional i sostingut sobre un conjunt de categories i problemes intel·lectuals, que estableix un marc integral per a la religió.

Ara hauria de quedar clar que els temes de la Mishná no representen simplement tot en les Escriptures; la Mishná sovint llegeix la Bíblia hebrea de maneres bastant impredictibles, a vegades fins i tot ignorant conceptes bíblics bàsics. Per exemple, una de les preocupacions crucials de la Mishná és establir la correspondència de les accions i intencions d'un cap de família. Els materials bíblics anteriors dictaven que tot el que es col·locava sobre l'altar se santificava immediatament (p. ex., Èxode 29:37). La Mishná, per part seva, sostenia que només els articles oferts amb la deguda intenció del sacerdot adquireixen l'estatus de consagrats (Eilberg-Schwartz 1986: 149-63). De manera similar al llarg de la Mishná, les principals idees expressades, basant-se en el relat de les Escriptures, però sense limitar-se a ell, són les del moviment rabínic. Així mateix, els interessos de la Mishná no reflecteixen únicament els escenaris legislatius reals.

D. Contingut     

El programa teològic dels rabins -ni del tot fonamentalista ni únicament determinat per les necessitats legislatives- sorgeix clarament d'una anàlisi de les categories utilitzades pels compositors i redactors de la Mishná. La Mishná comprèn sis seccions principals, subdividides en seixanta-tres tractats individuals que van de tres a vint-i-quatre capítols i plantegen les següents preguntes.

1.      La Divisió d'Agricultura ( zĕrā˓ı̂m ). Com afecta la propietat de Déu de la Terra d'Israel a l'ús que fan els israelites de #aqueix Terra i els seus productes?

2.      La Divisió de Temps Designats ( mô˓ēd ). Com serveix la interacció de Déu amb Israel en la història per a orientar el calendari, marcant temps especials que requereixen accions especials per part dels israelites?

3. La Divisió de Dones ( nāšı̂m ). Com afecta la santedat especial que Déu exigeix dels israelites a les seves relacions dins de la unitat familiar, i especialment amb les dones?     

4. La Divisió de Danys ( nĕzı̂qı̂n ). Com la unitat i igualtat del poble sant de Déu, Israel, exigeix una acció especial en els negocis, el govern i els tractes quotidians?     

5. La divisió de les coses santes ( qodāšı̂m ). Com exigeix l'adoració a Déu una acció especial en el Temple, el lloc sagrat de Déu?     

6. La Divisió de Pureses ( ṭohărôt ). Com l'extensió de la santedat requerida en el Temple de Déu a la vida quotidiana exigeix una atenció especial a tots els aspectes de la vida vis à vis la puresa del culte?     

Encara que es va compilar després de la destrucció del Temple, l'objectiu clar de la Mishná és establir la continuïtat amb #aqueix institució i el seu ritu. La consegüent necessitat de santedat expressada dins de cada divisió es deriva de la particularitat de la relació de Déu amb Israel. La Mishná en el seu conjunt planteja preguntes més àmplies: Què ha de fer un jueu per a reflectir la relació especial entre un mateix i Déu? Com coopera un en l'esquema general de Déu? Les respostes ens porten als detalls de la llei rabínica, expressats ​​en les fallades i disputes individuals que componen la massa de la Mishná.

Més central per a entendre la importància de la Mishná com un artefacte cultural són els supòsits bàsics del sistema, no sols com un tot, sinó també en cadascuna de les seves parts: (1) Déu és amo de Terra Santa [ Divisió d'Agricultura ] i (2 ) li ho dóna a les persones amb les quals ha tingut una relació històrica de llarga data [ Divisió de temps designats ], a saber, Israel (d'aquí l'idioma judaic apropiat, la Terra d'Israel). (3) Els israelites li deuen a Déu ja els seus representants designats el pagament per l'ús de la Terra [ Divisions d'Agricultura i Coses Sagrades ], a més de (4) accions especials en resposta a la història [ Divisió de Temps Designats ]. (5) La santedat requerida en l'adoració de Déu també ha d'informar l'activitat mundana [Divisió de Pureses ], que s'estén a tots dos nivells del clan israelita: (6) la pròpia família immediata [ Divisió de Dones ] i (7) la família més gran dels Fills d'Israel [ Divisió de Danys ].

E. Context     

En els seus detalls i èmfasis, llavors, la Mishná va atendre la història recent. La dominació romana de llarga data sobre la Terra d'Israel va condicionar l'afirmació de la Mishná que només Déu governa sobirà sobre la Terra i la història. Sota el domini imperial romà, els rabins van erigir un marc de pensament i pràctica sobre el qual construir el futur del judaisme.

Així és que el sistema cultural rabínic primerenc, incrustat en els detalls de les regles de la Mishná, va establir l'agenda per al pensament rabínic posterior. Es va complementar amb altres obres, en particular el Tosefta (un suplement similar d'una generació posterior), així com amb literatura midráshica, gran part de la qual apunta a connectar les tradicions legals explícitament amb la Bíblia hebrea i les seves preocupacions. De manera encara més pròxima, la Mishná va proporcionar el punt de partida per als dos Talmuds, que almenys formalment constitueixen comentaris paràgraf per paràgraf #al respecte. De manera similar, la literatura jueva fins als nostres dies s'ocupa en gran manera del programa temàtic presentat per primera vegada per la Mishná.

Bibliografia

Albeck, Ḥ. 1978. Les sis divisions de la Mishná. 6 vols. 4a ed. Jerusalem (en hebreu).

—. 1979. Introducció a la Mishná. 5a ed. Jerusalem.

Cohen, SJD 1987. Dels Macabeus a la Mishná. Biblioteca del cristianisme primitiu 7. Filadèlfia.

Danby, H. 1977. La Mishná: traduïda de l'hebreu amb introducció i breus notes explicatives. Oxford.

Eilberg-Schwartz, H. 1986. La voluntat humana en el judaisme. BJS 103. Atlanta.

Epstein, JN 1979. Introducció a la literatura tannaítica. Ed. EZ Melamed. Jerusalem.

Neusner, J. 1981. Judaisme : L'evidència de la Mishná. Chicago.

—. 1988. La Mishná: una nova traducció.New Haven.

Segal, MH 1958. A Grammar of Mishnaic Hebrew.Londres.

Strack, HL 1982. Einleitung in Talmud und Midrasch. Rev. i ed. per G. Stemberger. #Múnic.

      ROGER BROOKS