Mot

MOT (DEÏTAT) [Heb māwet ( מָוֶת) , môt ]. La paraula māwet / môt s'usa sovint en la Bíblia hebrea per a referir-se al regne de la mort i ocasionalment es personifica com el poder ctònic darrere de l'esterilitat, la sequera, la malaltia, la maldat i la mort mateixa. Sabíem d'una deïtat cananea que porta el nom "Muth" pel relat de la Història fenícia de Sanchuniathon per Philo de Byblos (veure Eus. PE 1.10.34; Attridge i Oden 1981: 57, 76-77) que ens diu que "els fenicis anomena-ho Mort i Plutó ". No obstant això, ha estat la publicació dels textos d'Ugarit, que ens han proporcionat la literatura més abundant i precisa sobre el Mot deïtat cananeu ( mt vocalitza motu), el déu de la mort i l'inframón, que juga un paper d'adversari a Baal, el déu de la vida.

—

A. En els textos ugaríticos

B. En la Bíblia hebrea

C. Conclusió

—

A. En els textos ugaríticos     

Mot porta l'epítet -fill del- ( bn lm ) així com l'epítet -Estimat del, el guerrer- ( ydd / mdd il ǵzr ). En CTA 6.6.24-29, Šapšo, la deessa del sol, parla del com el pare de Mot en un context que il·lustra la submissió i dependència de Mot cap al, el cap del panteó. És fàcil veure per què un combatent tan poderós com Mot va ser anomenat "guerrer" o "heroi", però per què va ser anomenat l'estimat "" del? Papa ( IDBSup ,607), assenyalant que la resposta normal a Mot tant dels déus com dels humans era por i paüra, suggereix que "estimat" és un eufemisme intencional per al sentit oposat (cf. Cassuto 1971: 64). Uns altres (per exemple, Oldenburg 1969: 132-34) adopten un enfocament diferent, la qual cosa implica que Mot era l'estimat del precisament perquè va lluitar amb Baal, que era un rival del poder del. Per tant, Mot i Yamm, que també porta l'epítet ydd il, són aliats de l'i, per tant, se'n diu la seva "estimada". Cap d'aquestes interpretacions és del tot convincent. En lloc de celebrar la victòria de Mot, El lamenta la mort de Baal. L'es alegra amb la notícia de l'avivament de Baal, i la seva amenaça d'intervenció en l'escena de la batalla entre Baal i Mot en CTA 6.6.16-35 li dóna la victòria a Baal.

En el passat, els erudits han intentat equiparar a Mot amb diversos altres déus del panteó ugarítico, inclosos Resheph (CF Pfeiffer), Yamm (S. Mowinckel), Horon (WF Albright) i Dagan (F. Løkkegaard), així com l'alter ego. de Baal (R. deLanghe i I. Engnell). Cap d'aquests intents ha tingut èxit (vegeu Watson 1970: 139-41, 162-63 que inclou bibliografia sobre els estudiosos anteriors). Mot era una deïtat poderosa per dret propi, que reflectia una de les forces més primàries de la naturalesa. No obstant això, existeixen clars paral·lels entre la narrativa Baal-versus-Mot i la narrativa Baal-versus-Yamm, la qual cosa suggereix que la primera pot haver estat modelada, almenys en part, sobre la segona (Smith 1986b: 327-28; 1987: 292-29) 93).

En el cicle de Baal ( CTA 4-6), els principals textos que descriuen les activitats de Mot, és la seva batalla amb Baal la que ocupa un lloc central. Trobem a Mot descrit com habitant en l'inframón ( arṣ ; per a -terra- = -inframón-, veure Tromp 1969: 23-46 i CAD E sv erṣetu ) en la base de 2 muntanyes que semblen detenir l'inframón ( CTA 4.8. 1 i següents ). La descripció que segueix descriu el seu estatge com a "pou d'aigua  / traspuat" ( hmry ), "descomposició" ( mk ) i "llim" ( ḫḫ ). No obstant això, a més d'aquest lloc aquàtic, Mot també governa sobre dbr // šd šḥlmmt.Aquests termes són difícils d'interpretar, però semblen referir-se a l'estepa desèrtica que il·lustra les forces de la sequera (Clifford 1972: 79-86; Smith 1986a: 311-14).

Quan Baal envia missatgers a Mot, els adverteix del perill d'acostar-se massa a Mot -no sigui que et fiqui en la seva boca com un xai, t'aixafi com a un nen en les seves mandíbules- ( CTA 4.8.17-20). Més endavant en la història trobem una descripció del descens de Baal a la gola mateixa de la Mort, l'insaciable apetit de la qual es descriu amb detall gràfic:

[špt l˒a] rṣ špt lšmm

Un llavi a la terra, un llavi al cel

[i˒rk l] šn lkbkbm

(Mot) va estendre la seva llengua cap a les estrelles.

i˓rb b˓l bkbdh

Baal va entrar en les seves entranyes,

bph yrd

Va baixar a la seva boca. ( CTA 5.2.2-4)

En una altra part tenim la descripció de Mot menjant amb totes dues mans quan té gana ( bkl < ˒a > t ydy ˒ilḥm; CTA 5.1.19-20; cf. Job 18.13).

Així, Baal es va declarar a si mateix com l'esclau etern de Mot ( ˓bdk ˒an wd˓lmk CTA 5.2.12). Finalment, Baal és rescatat per la deessa capaç Anat, que aniquila a Mot de la següent manera:

t˒iḫd bn ˒ilm mt

Ella es va apoderar del fill del, Mot

bḥrb tbq˓nn

Amb una paraula ella ho va partir

bḫṯr tdrynn

Amb un colador el va ventar,

b˒išt tšrpnn

Amb foc ella ho va cremar,

brḥm tṭḥnn

Amb pedres de molí ella ho va castigar,

bšd tdr˓nn

En el camp ella el va dispersar ( CTA 6.2.30-35)

La majoria dels estudiosos han vist un ritual de fertilitat darrere d'aquestes línies que involucra algun tipus de màgia imitativa. L'acumulació de metàfores agrícoles ha portat a la majoria dels estudiosos a afirmar que el que li succeeix a Mot és un reflex de la collita del gra (p. ex., De Moor 1971: 212-15; 1987: 88-89). Uns altres (per exemple, Watson 1972: 60-64) no estan d'acord amb l'argument que el que tenim és simplement la destrucció ritual d'una deïtat hostil.

Amb la mort de Mot, Baal reviu i la fertilitat torna a Ugarit amb els cels plovent oli i els wadis plens de mel. A causa de l'orientació cíclica de la religió basada en l'agricultura (cf. de Moor 1971: 9-28), no és sorprenent que més endavant en la història (havent transcorregut set anys) trobem una vegada més a Mot embardissat en una feroç batalla, aquesta temps amb el mateix Baal.

yt˓n kgmrm

Es van copejar (?) Com a bèsties (?)

mt ˓z b˓l ˓z

Mot era fort, Baal era fort;

yngḥn kr̆umm

Es cornean com a bous salvatges,

mt ˓z b˓l ˓z

Mot era fort, Baal era fort;

ynṯkn kbṯnm

Es mosseguen com a serps

mt ˓z b˓l ˓z

Mot era fort, Baal era fort;

ymṣḫn klsmm

Es van trepitjar (?) Els uns als altres com a sementals (?)

mt ql b˓l ql

Mot va caure, Baal va caure. . . . ( CTA 6.6.16-22)

El punt mort arriba a la seva fi quan de sobte escoltem a Šapšo declarar a Mot que no prevaldrà sobre Baal. Amenaça amb la intervenció del, qui ha decretat que Mot ha de sotmetre's. Mot s'espanta i es retira de la imatge deixant a Baal una vegada més en el tron.

A més del cicle de Baal, tenim esment de Mot en un text que els erudits han anomenat " Shaḥar i Shalim: el naixement dels dos déus de gràcia" ( CTA 23). Al començament d'aquest text llegim sobre una deïtat coneguda com mt-w-šr. En analogia amb Kothar-wa-ḫasis, l'artesà dels déus, la majoria dels erudits veuen aquí una deïtat singular amb un nom doble. La majoria dels erudits veuen mt com una referència a Mot, però hi ha una considerable diferència d'opinió respecte a la traducció de šr amb suggeriments que inclouen "mort i dissolució", "mort i maldat", "Mot i príncep", "Mot radiant", etc. . El que és clar és que aquesta deïtat empunya dos ceptres que porten descripcions adequades per al Déu de la mort:

bdh ḫṭ ṯkl

En una mà un ceptre de dol,

bdh ḫṭ ˒ulmn

En l'altre costat un ceptre de viudez.

Tsumura (1974: 407-13) compara un bol d'encantament arameu que representa a l'àngel de la mort amb una espasa en una mà i una llança en l'altra.

Trobem poca evidència d'un culte a Mot. Fins al moment no hem trobat cap temple dedicat a ell, cap esment d'ell en cap de les llistes del panteó i cap text de sacrificis o ofrenes dirigit a ell (de Moor 1970: 222). D'altra banda, hi havia un vibrant culte als morts en Ugarit (Lewis 1989: 5-98).

B. En la Bíblia hebrea     

En la Bíblia hebrea māwet / môt sovint  es refereix al regne de la mort i ocasionalment es refereix a la mort personificada. Hi ha una fluïdesa en els textos bíblics entre Mot (i Sheol per al cas) com a persona i localitat. Els erudits varien quant a la prevalença de Mot en la Bíblia hebrea. En un extrem alguns estudiosos (per exemple, Smick 1980: 497) argumenten que Mot -no va ser esmentat en l'OT  – (cf. Kaufmann 1960: 311-16), mentre que en l'altre extrem Mot s'ha llegit en gairebé cada esment de la mort .

Hi ha diversos passatges en els quals és difícil ignorar la presència d'una Mort personificada. La descripció de la Mort insaciable en Hab 2: 5 (cf. també Isa 5.14; Prov 1.12; 27:20; 30: 15b – 16; Sl 141: 7) recorda notablement l'apetit insaciable de Mot en CTA 5.2. 2-4 (vegeu més amunt; Lewis 1989: 152-53). La mort voraç també es descriu en Job 18: 13-14, on se'l descriu menjant amb avidesa com en CTA 5.1.19-20 esmentat anteriorment. A la llum de les descripcions de l'apetit voraç de Mot (i de Sheol) que inclou imatges de Mot empassant-se a les seves víctimes senceres, no sols és irònic sinó també bastant significatiu trobar a Yahweh empassant-se a Mot en Isaïes 25: 8 (per a altres imatges d'empassar usades de Yahweh cf. Lam 2: 5; Sl 21: 10- Eng21: 9; 55: 10 – Eng. 55: 9; Isaïes 19: 3). Així mateix, el -pacte amb la Mort i el Seol- en Isa 28:15, 18 s'entén millor en el context del déu cananeu Mot.

La mort es personifica dues vegades en Oseas 13.14, un passatge que descriu com Yahvé va rescatar a Efraín de les arpes i les plagues de la Mort i el Seol (Andersen i Freedman Oseas AB, 639-40). En el Salm 49:15, la Mort es descriu com un pastor d'aquells que descendeixen a l'inframón. Cant 8: 6 es refereix al fet que l'amor és "tan fort com la mort" que Pope ( Cantar dels Cantessis AB, 668-69; cf. Pardee 1987) argumenta com una al·lusió a Mot en lloc de l'ús superlatiu suggerit anteriorment per Thomas (1953: 221). ; cf. Waltke i O’Connor 1990: 269). Per a casos addicionals de Mort personificada que han estat suggerits pels erudits, veure Cooper (1981: 392-400).

Alguns intents de veure a Mot en la Bíblia hebrea no han tingut èxit. Albright (1950: 11, 13, 17) va esmenar Hab 3.13 per a descriure un conflicte directe entre Yahvé i Mot, però la seva esmena no s'ha seguit en general (Heibert 1986: 37; Tsumura 1989: 40-45). Gemegaire 9: 20 – Eng 9.21 se cita amb freqüència per a il·lustrar els paral·lelismes entre els mons d'Ugarit i la Bíblia. La mort ( māwet ) es descriu com entrar per les finestres en Jeremies 9.20 i això s'ha comparat en nombroses ocasions amb CTA.4.6.12 que descriu la negativa de Baal al principi de tenir finestres en el seu palau degut a l'amenaça de Mot (per exemple, Cassuto 1975: 35, 133-35; 174). No obstant això, com han assenyalat molts erudits, és Yamm i no Mot qui és l'enemic al qual tem Baal. El material de fons més fructífer per a la mort entrant per la finestra en Jeremies 9.20 pot obtenir-se de l'esfera mesopotàmica (veure Paul 1968; Smith 1987).

C. Conclusió     

En Ugarit, Mot és un ser decididament més personal retratat com l'archienemigo de Baal. Es continuarà debatent fins a quin punt es veu Ugaritic Mot darrere dels textos bíblics. No obstant això, la personificació de la mort en la Bíblia hebrea és massa freqüent i duradora per a ser considerada merament com una metàfora poètica o un recurs literari. En l'antic Israel, la mort es considerava una persona real. Al mateix temps, no obstant això, en la religió que es torna normativa, Yahvé ha d'absorbir tots els aspectes de la divinitat. Així com assumeix els atributs d'altres deïtats cananees com L'i Baal, també assumeix els atributs de Mot, encara que mai se'n diu amb aquest nom. Yahweh, per definició, ha d'absorbir qualsevol poder diví generalment atribuït en l'ANE.  a altres deïtats (cf. Miller 1986: 242-44 que assenyala similituds amb les deïtats nacionals supremes a Mesopotàmia com Marduk i Ashur). Així, el Déu de la Bíblia hebrea té "terrors" ( bi˓ûtı̂m , Job 6: 4) corresponents als de Mot, a qui es diu en Job 18.13 "el rei dels terrors" ( melek ballāhôt; Papa Job AB, 135 -36; Habel Job OTL, 287-88). Compari també els -transgressors- de Yahweh en Sal 42: 8 – Eng 42: 7 amb els -transgressors- de la Mort en 2 Sam 22: 5 – Eng 22: 4 (cf. Sl 35: 5; 50:22). Yahvé també té un seguici chthoniano que compon el seu exèrcit còsmic: -Abans que ell marxés Plaga (Deure), Pestilència (Rešep) ho va seguir de prop- (Hab 3: 5; cf. Deut 32:24; Sal 78:48). No obstant això, en l'anàlisi final, en la batalla escatològica descrita en Isa 25: 8, Yahweh s'empassa a Mot per sempre ( neṣaḥ ). Com Gropp ha assenyalat encertadament, aquesta victòria d'una vegada per sempre -contrasta notablement amb la lluita periòdica entre Baal i Mot, sorgida d'una religió basada en l'agricultura. A més, el domini de Baal mai s'estén completament al regne de Mot. El domini de Yahweh, d'altra banda, és bastant absolut ".

Bibliografia

Albright, WFA 1950. El salm d'Habacuc. Pàgines. 1-18 en Estudis de profecia de l'Antic Testament, ed. HH Rowley. Edimburg.

Attridge, HW i Oden, RA 1981. Philo of Byblos: The Phoenician History. Washington DC.

Cassuto, O. 1971. The Goddess Anath. Trans. I. Abrahams. Jerusalem.

—. 1975. Estudis bíblics i orientals. Vol. 2. Bíblia i textos orientals antics. Trans. I. Abrahams i col. Jerusalem.

Clifford, RJ 1972. La muntanya còsmica en Canaán i l'Antic Testament. HSM 4. Cambridge.

Cooper, A. 1981. Noms i epítets divins en els textos ugaríticos. Pàgines. 392-400 en Ras Shamra Parallels, vol. 3, ed. S. Rummel. Roma.

Cunchillos, JL 1985. Le dieu Mut, guerrier del. Síria 62: 205-18.

Hermann, W. 1979. Jahwes Triumph über Mot. UF 11: 371-77.

Hiebert, T. 1986. Déu de la meva victòria. L'Himne Antic en Habacuc 3. HSM 38. Atlanta.

Kaufmann, I. 1960. La religió d'Israel. Trans. M. Greenberg. Nova York.

Lewis, T. 1989. Cultes dels morts en l'antic Israel i Ugarit. HSM 39. Atlanta.

Miller, PD 1986. L'absència de la deessa en la religió israelita. HAR 10: 239-48.

Moor, JC de. 1970. El Panteó Semítico d'Ugarit. UF 2: 187-228.

—. 1971. El patró estacional en el mite ugarítico de Ba˓dl. segons la versió d'Ilimilku. AOAT 16. Neukirchen-Vluyn.

—. 1987. Antologia de textos religiosos d'Ugarit. Leiden.

Oldenburg, O. 1969. El conflicte entre L'i Ba˓a l'en  la religió cananea. Leiden.

Pardee, D. 1987. Tan fort com la mort. Pàgines. 65-69 en Love and Death in the Ancient Near East, ed. JH Marks i RM Good. Guilford, CT.

Paul, SM 1968. Cuneiform Light on Jer 9, 20. Biblica 49: 373-76.

Pope, MH 1965. Mot. WbMyth 1/1: 300-2.

Smick, E. 1980. mût. Pàgines. 496-97 en Theological Wordbook of the Old Testament, ed. RL Harris i col. Chicago.

Smith, MS 1986a. Baal en la terra de la mort. UF 17: 311-14.

—. 1986b. Interpretació del cicle de Baal. UF 18: 313-39.

—. 1987. Mort en Jeremies, IX, 20. UF 19: 289-93.

Thomas, DW 1953. Una consideració d'algunes formes inusuals d'expressar el superlatiu en hebreu. VT 3: 209-24.

Tromp, N. 1969. Concepcions primitives de la mort i el món inferior en l'Antic Testament. BibOr 21. Roma.

Tsumura, DT 1974. Un déu ugarítico, Mt-w-šr, i les seves dues armes ( UT 52: 8-11). UF 6: 407-13.

—. 1989. Poesia ugarítica i Habacuc 3. TynBul 40: 24-48.

Waltke, BK i O’Connor, M. 1990. Una introducció a la sintaxi hebrea bíblica. Winona Lake, IN.

Watson, PL 1970. Mot, El Déu de la Mort, en Ugarit i en l'Antic Testament. Diss. Yale.

—. 1972. La mort de la "mort" en els textos ugaríticos. JAOS 92: 60-64.

      TEODORE J. LEWIS