Nuzi Un dels centres administratius provincials de la terra de…

Nuzi Un dels centres administratius provincials de la terra d'Arraphe, la capital dels quals es troben en l'actualitat-dia Kirkuk en la segona meitat del mil·lenni 2d BCEsta ciutat predominantment hurrita va pertànyer almenys durant part de la seva història a Mitanni, una de les grans nacions del Pròxim Orient en #aqueix moment. Veure HURRIANOS; MITANNI. La fama de Nuzi es deriva de les més de 3500 tauletes cuneïformes que es troben allí. Aquests textos documenten les activitats administratives del palau i les propietats privades durant l'última part de l'existència de la comunitat i les transaccions socials i econòmiques de la ciutat de Nuzi i les ciutats veïnes durant un període de sis generacions. Especialment significativa és la informació sobre les estructures i pràctiques administratives, socials, econòmiques i legals en Nuzi i les ciutats i pobles veïns. Aquests materials il·lustren vívidament la història i la vida quotidiana de mitjan 2d-mil·lenni- un BCcomunidad en l'ANE. Els costums tan àmpliament documentades en Nuzi troben paral·lels en altres llocs d'ANE i han ajudat a il·luminar materials que d'una altra manera serien poc entesos. Entre les cultures del Pròxim Orient en comparació amb la de Nuzi, el món de l'AT  ha rebut una atenció extraordinària.

—

A. Arqueologia

B.     Nuzi Arxivis

C. Història i cronologia

D. Identitat ètnica

E. Estructura social

F. Militar

G. Religió

H. Llei

I. Estructura econòmica

J. Tipus de textos

K. Estructura familiar i herència

L. Nuzi i l'Antic Testament

—

A. Arqueologia     

L'antiga Nuzi estava situada en la moderna Yorgan Tepe, 13 km al sud-oest  de Kirkuk en el nord de l'Iraq. Les excavacions del lloc de 1929-31 van exposar una gran part del monticle principal de Yorgan Tepe i dos petits monticles al N (Starr 1937-39). El lloc va ser ocupat durant els períodes prehistòric, acadio, hurrita i partosasánida. Durant el període acadio es va dir Gasur. L'excavació limitada al nivell acadio va produir una sèrie de textos sargónicos que aparentment pertanyien a una propietat real (Foster SCCNH 2: 89-107; Meek 1932; 1935). El lloc és el més conegut, no obstant això, durant el període hurrita de la meitat de 2d mil·lenni ABANS DE CRIST, quan es deia Nuzi. Per a aquesta fase en el lloc, el monticle principal va llançar les restes arquitectòniques d'un palau, un temple, edificis administratius i nombroses residències privades. En els monticles suburbans, les cases dels membres més rics de la comunitat, inclòs el príncep Šilwa-Etšup i les famílies de t'ip-tilla,ḫ fill de Puḫi-šenniy Katiri, van ser localitzats. Es van trobar grans quantitats de ceràmiques que van des d'articles palatins fins fins a atuells utilitaris rudimentaris i una varietat d'artefactes de pedra, os, vidre i metall. Entre les troballes més distintives es troben les figures d'animals de ceràmica associades amb el temple i fragments de pintura mural (Starr 1937-39). Es van trobar segells cilíndrics en el lloc, però el corpus d'impressions de segells en les tablillas de Nuzi proporciona una riquesa incomparable d'informació per a la història de l'art glíptico i el lloc de Nuzi en si (Porada 1947).

L'evidència arqueològica de Nuzi (i per cert, de Mitanni) connexions internacionals durant la segona meitat del 2d mil·lenni ABANS DE CRIST inclouen la fragmentària pintures -estil internacional- paret que mostren dissenys egipcis del cap d'Hathor, el cap d'un toro, i un disseny alternant palmeta sirià en un fris . A més, la ceràmica de Nuzi amb els seus característics dissenys pintats de clar sobre fosc es troba en tota l'esfera d'influència de Mitannia. La inspiració d'aquest estil es remunta a l'Egeu. A més, el segell de Saustatar en HSS 9 1 és un exemple superlatiu de l'estil Mitanni en l'art glíptico, que s'inspira en els predecessors sirians i mesopotàmics però aporta el seu propi caràcter únic (Smith 1965; Porada 1948).

B.     Nuzi Arxivis

Es van recuperar unes 3.500 tablillas cuneïformes dels edificis de les zones excavades de Nuzi. Aquestes tablillas s'originen en arxius familiars i administratius que es troben tant en els monticles suburbans com en els principals. Les tauletes es van conservar en arxius familiars en la mesura en què van continuar tenint significat per als seus propietaris. Les tauletes que involucren béns seents van passar amb la propietat ja sigui per herència o venda i es van mantenir com a escriptures legals de la propietat durant diverses generacions. Les tauletes no immobiliàries, les relacionades amb el personal, el bestiar i els béns de consum, probablement es van transmetre de manera similar, però es van conservar només mentre es qüestionés la propietat de la propietat. En aquests casos, el temps involucrat seria molt més curt que el dels béns seents. A causa d'aquestes pràctiques, els arxius de Nuzi contenen molts tipus de textos. En qualsevol arxiu, no obstant això, els documents immobiliaris tendeixen a representar les activitats de moltes generacions, mentre que altres tipus de documents s'agrupen prop del final de l'existència de Nuzi. De la mateixa manera, en els arxius administratius en els quals els textos són en gran part llestes de racionament i altres documents relacionats amb les activitats diàries del palau o d'una finca, els textos es refereixen principalment al període posterior de Nuzi. Aquestes pràctiques de manteniment d'arxius van generar materials dins de les famílies durant diverses generacions i una gran quantitat d'informació sobre les activitats en Nuzi en el seu període posterior. (Morrison en arxius administratius en els quals els textos són en gran part llestes de racionament i altres documents relacionats amb les activitats diàries del palau o d'una finca, els textos es refereixen principalment al període posterior de Nuzi. Aquestes pràctiques de manteniment d'arxius van generar materials dins de les famílies durant diverses generacions i una gran quantitat d'informació sobre les activitats en Nuzi en el seu període posterior. (Morrison en arxius administratius en els quals els textos són en gran part llestes de racionament i altres documents relacionats amb les activitats diàries del palau o d'una finca, els textos es refereixen principalment al període posterior de Nuzi. Aquestes pràctiques de manteniment d'arxius van generar materials dins de les famílies durant diverses generacions i una gran quantitat d'informació sobre les activitats en Nuzi en el seu període posterior. (MorrisonSCCNH 2: 167-213; 1979; Wilhelm 1980; 1986; Maidman 1976; 1979; Mayer 1978; Dosch 1976).

Les -famílies- d'escribes (especialment la família d'Apil-Sense) que van treballar en Nuzi al llarg de la seva història s'han identificat en molts arxius. Aquestes -famílies- d'escribes serveixen com a esquelet per a la reconstrucció de la cronologia interna de Nuzi. A causa de la coherència dels arxius individuals i les nombroses referències creuades entre ells, es pot establir una cronologia interna d'almenys sis generacions per a les tauletes de Nuzi (Friedman SCCNH 2: 109-30; Stein SCCNH 2: 225-320; Wilhelm 1970).

C. Història i cronologia     

És difícil establir una cronologia absoluta per a Nuzi perquè hi ha poques referències en els textos a esdeveniments i figures fora de la terra d'Arraphe. Els noms d'almenys dos reis d'Arraphe, Kip-Tesûup i el seu fill Itḫi-Etšup (també Ithiya), es coneixen per cartes reals, algunes amb impressions de segells, trobades en els arxius de Nuzi del príncep SÛilwa-Tesûup (Wilhelm 1970). Aquest últim rei era vassall de Saustatar, rei de Mitanni, com indica la famosa carta de Saustatar ( HSS 9 1). Un text que esmenta a Parsatatar (pare de Saustatar) ( HSS 13 165) suggereix que Arraphe també va pertànyer a Mitanni durant el regnat de #aqueix rei. Els textos del període posterior en els arxius de Nuzi que esmenten les activitats assíries i kasitas a la regió coincideixen amb proves d'Assíria i Babilònia que suggereixen que el lloc va ser saquejat pels assiris, potser durant el regnat de Aššur-uballiṭ I (1365-1330 a. C.  ) .

Les dates de Saustatar continuen sent problemàtiques i les circumstàncies que van envoltar la desaparició de Nuzi no estan del tot clares, per la qual cosa no s'ha establert el lloc exacte de Nuzi en la història d'ANE. No obstant això, és evident que els arxius de Nuzi abasten el període des del domini de Mitanni en el nord de Mesopotàmia i Síria fins al sorgiment de l'Imperi Assiri Mitjà. D'altra banda, l'evidència de les cartes de Mari suggereix que el lloc va ser colonitzat per hurritas i conegut com Nuzi ja en el regnat de SÛamsûi-Adad, quan el seu fill Isûme-Dagan es va veure embolicat en conflictes amb els hurritas al nord i a l'est. d'Assíria (Wilhelm 1970).

D. Identitat ètnica     

Les tablillas de Nuzi estan escrites en un dialecte acadio fortament influenciat per hurrita (Wilhelm 1970; Gordon 1938). La població de Nuzi era predominantment hurrita, però hi ha referències a assiris, babilonis i altres que viuen i treballen en Nuzi i en altres parts de la terra d'Arraphe. A més, els noms personals, encara que en gran part d'origen hurrita, inclouen acadio, mitanio, kasita i altres elements, la qual cosa dóna fe de la influència d'aquests grups ètnics a la regió (Cassin i Glassner 1977; Gelb, Purves i MacRae 1943).

Un grup documentat en els textos de Nuzi que ha rebut especial atenció és l'ab ḫ / piru. Aquestes persones de diversos orígens ètnics van ingressar a la comunitat per a treballar a canvi de menjar, roba i protecció. En general, es col·loquen a si mateixos i les seves famílies en la servitud ( Akk wardūla teva ) en les llars riques. En alguns casos, es van reservar el dret a reemplaçar-se i així recuperar la seva llibertat. Inicialment, aquests Nuzi ḫab / piru van ser equiparats amb els hebreus a causa d'aparents paral·lelismes en el seu comportament. Eren estrangers que van emigrar a àrees poblades per a guanyar-se la vida, tal com ho feien els hebreus a Egipte i Canaán. No obstant això, l'evidència lingüística i històrica d'Ugarit, Alalakh i Amarna demostra que els ḫab / piru no poden classificar-se ni com a grup ètnic ni, en general, com a -estrangers- (Greenberg 1955). En canvi, semblen haver estat individus que no pertanyien ni als ordres socials assentats ni als nòmades de l'ANE i que en diferents llocs es van assimilar a l'una o l'altra forma de vida (Rowton 1976). De fet, en Nuzi semblarien refugiats sense llar que simplement intentaven sobreviure.

E. Estructura social     

Com era d'esperar en qualsevol centre urbà de l'època, l'estructura socioeconòmica de Nuzi era complexa. El rei d'Arraphe i la família reial, inclosa la reina, nombroses dones esrı̄la teva (concubines) i mārē šarri i mārātu šarri (fills i filles del rei), estaven en el cim de l'escala social. El rei d'Arraphe era vassall de Mitanni, almenys durant els regnats de Parsatatar i Saustatar, però manejava els assumptes interns del seu regne. En essència, el rei era el cap de les forces armades, l'economia, la llei i el culte.

En Nuzi, el terme SAL.LUGAL s'ha traduït com a "reina", però si aquest terme es refereix només a l'esposa principal del rei oa esposes "secundàries" d'alt rang continua sent una pregunta oberta. Les dones així designades, no obstant això, inclouen propietaris i empresaris que posseïen les seves pròpies propietats. Un tema relacionat és l'existència de dones esrı̄la teva o "concubines", com se'n diu sovint. El terme es troba només durant aquest període en Assíria, les terres hitites i Mitanni, per la qual cosa pot haver tingut una connexió hurrita. Les dones d'Esr ı̄la teva en Mitanni i les terres hitites estaven vinculades a llars reals (en Assíria es troben en llars privades), sovint posseïen propietats i es dedicaven a negocis, i tenien un alt estatus en la comunitat.

Els mārē šarri, "fills del rei", eren terratinents i homes de negocis que també van servir en l'exèrcit, i les mārātu šarri, "filles del rei", apareixen en els registres com a terratinents amb famílies. Els fills del rei heretarien segons el seu rang, però fins i tot els fills i filles d'esposes " secundàries" o dones esrı̄tu podrien ascendir a posicions econòmiques importants en l'estat (Morrison 1979; Wilhelm 1980; 1986).

Per sota de la família reial, els ciutadans i funcionaris acomodats, inclosos jutges, alcaldes, oficials de reg i similars, formaven els rākib narkabti ("aurigas", encara que és possible que no tots hagin servit en #aqueix capacitat en l'exèrcit). , l'equivalent de la classe mariyannu en altres llocs. Aquests individus tenien els seus propis béns i activitats comercials que incloïen banca, adquisicions de béns seents, manufactura i comerç. En Nuzi es van trobar registres pertanyents a diverses d'aquestes persones prominents, a pesar que les seves propietats principals estaven situades en altres llocs de la terra d'Arraphe. Aquest descobriment reforça la nostra comprensió de la importància de Nuzi com a centre administratiu provincial.

Els arxius de Nuzi també donen fe d'un gran grup de propietaris de propietat de classe mitjana, treballadors professionals i petits terratinents. Aquests individus van participar en la mesura de les seves possibilitats en la vida social i econòmica de la comunitat, comprant i venent béns seents, comerciant amb diversos productes i fent contractes i testaments matrimonials i d'adopció.

Normalment, el wardus, "esclaus", són considerats la classe social i econòmica més baixa de la comunitat. De fet, els esclaus podrien haver estat presoners de guerra o personal comercialitzat en Arraphe des de la terra de Lullu. No obstant això, una gran quantitat d'esclaus eren persones que es van veure obligades per la necessitat econòmica a unir-se a les llars dels qui podien mantenir-los. A canvi de menjar, roba i refugi, aquestes persones encomanaven a les seves famílies i el seu treball a algú que els acollís, generalment els terratinents rics. Podien vendre's o regalar-se, però conservaven els drets de propietat i podien participar en una àmplia varietat de contractes, inclosa l'adquisició de terres, l'adopció i similars, si tenien els mitjans. De fet, alguns esclaus van prosperar en Nuzi i tenien propietats molt majors que les del ciutadà mitjà. Pai-Tesûup, l'esclau del príncep SÛilwa-Tesûup,

Les dones de Nuzi i Arraphe tenien més llibertat que les de moltes altres nacions de l'ANE. Gaudint del dret a la propietat i de fer la majoria dels contractes pel seu compte, les dones van participar activament en transaccions comercials i de béns seents i van ocupar importants llocs socials i econòmics en la comunitat. Amminnaya, esposa del rei; Winnirke, esposa de Puḫi-šenni i mare de t'ip-Tilla;ḫ i Tulpunaya són potser les baronesses immobiliàries més famoses de Nuzi. Uns altres inclouen esrı̄la teva dones i princeses les posicions reals de les quals augmentaven la seva poder i riquesa. Sovint, les dones estaven protegides en documents de matrimoni i testaments. Per exemple, alguns contractes matrimonials prohibeixen al nuvi prendre una segona esposa, i alguns testaments nomenen l'esposa morta o fins i tot a la filla com a marmessora de l'herència amb poders de desheretament sobre els membres masculins de la família. A més, a un fill se li pot confiar la cura de la seva mare i germanes després de la mort del seu pare. En tals casos, es podrien establir estipulacions sobre el comportament futur de la mare i els drets d'herència. D'altra banda, els pares i germans, ja siguin reals o contractuals, de dones van concertar el matrimoni de les seves filles o germanes i apareixen en rols de tutors. No obstant això, hi ha proves que la dona involucrada podria rebutjar l'elecció matrimonial que es va fer per ella. En general, llavors, sembla que les dones en Nuzi tenien àmplies llibertats, però existien unes certes limitacions respecte a les activitats de les dones en la comunitat en general. (GroszSCCNH 1: 161-82 i SCCNH 2: 131-52; Gordon 1935; 1936).

F. Militar     

Els terratinents de tots els nivells econòmics eren responsables de pagar impostos i realitzar o fer que un substitut realitzés l'ilku  -servei militar i corvée- per a l'estat. Aquells que ho van fer van ser anomenats ālik ilki. En el context militar, van ser la infanteria. Sobre ells estaven el rākib narkabti, els aurigas, que provenien de les famílies reials i terratinents de Nuzi i altres ciutats d'Arraphe. Mentre estaven de servei, aquestes forces van ser armades i alimentades pel rei. Nuzi va produir voluminosos inventaris i llistes de racions per a registrar l'equip i els aliments distribuïts a les tropes, llistes de carros i cavalls, i qui es va presentar i qui no es va presentar al servei militar. A més, els arxius del palau registren la fabricació d'armes, armadures i carros per a ús de l'exèrcit tant en Nuzi com a l'estranger (Kendall 1975).

G. Religió     

La informació sobre el culte és escassa en Nuzi, però els registres del palau reflecteixen la distribució de racions al personal del culte. Nuzi tenia almenys un temple principal, i potser alguns més petits, però el centre del culte en Arraphe, per descomptat, hauria estat a la ciutat capital (Jankowska SCCNH 1: 195-209). Presumiblement, els registres de Nuzi reflecteixen només el suport real a les institucions religioses locals.

En el nivell comú, hi ha referències a "déus de la família" en els textos de Nuzi, i l'evidència arqueològica indica que les residències podrien tenir santuaris. Se suposa que els "déus de la família" van passar de pare a fill major en el curs normal de l'herència. No obstant això, els "déus" sovint apareixen en testaments en els quals un individu designa a l'hereu dels déus o la distribució dels seus déus entre els seus fills o filles. Els membres de la família desheretats tenen prohibit acostar-se als déus de la família. Fins i tot hi ha un cas judicial sobre els déus d'una família dels quals un foraster s'havia apoderat ( HSS14 8). Clarament, els déus de la família eren de gran importància per a les persones de Nuzi. De fet, semblen haver representat la identitat de la pròpia família. D'altra banda, el pare de família tenia el poder de modelar la identitat futura de la seva família a través de diversos tipus de contractes i la seva voluntat. Aparentment, l'assignació dels -déus familiars- va ser una de les moltes demostracions d'aquesta autoritat (Cassin SCCNH 1: 37-46; Deller SCCNH 1: 47-76; Draffkorn 1957; Greenberg 1962).

H.     Law

Tots els ciutadans d'Arraphe, inclosos els esclaus, van poder buscar reparació en els tribunals, per la qual cosa els litigis relacionats amb la propietat i altres assumptes civils i penals eren comuns. Jutges, que estaven entre els rākib narkabti classe, va presidir els tribunals a les ciutats d'Arraphe i van ser assistits per diversos funcionaris de la cort. Les parts involucrades en els casos van presentar els seus testimoniatges, els quals van ser gravats en tauletes. Les decisions dels jutges semblen haver-se basat en el dret consuetudinari que era bastant estàndard en tota l'ANE.Per tant, existeixen nombrosos paral·lelismes entre la llei il·lustrada pels textos de Nuzi i documents legals com el Codi d'Hammurabi i les lleis de l'Antic Testament. les proves no eren suficients perquè els jutges emetessin un veredicte, podien enviar a les parts al jurament " dels déus" o al riu. En alguns casos, en general, quan els jutges locals no podien fallar a causa d'un testimoniatge contradictori o per alguna altra raó, el cas es remetia al rei per a un judici final.Kušši-ḫarbe per nombrosos càrrecs de malversació i abús d'autoritat. El testimoniatge de nombrosos testimonis es conserva en deu tablillas i alguns fragments. Atès que  Kušši-ḫarbe desapareix de la seva oficina, sembla que va ser condemnat pels delictes que se li van imputar.

I. Estructura econòmica     

La ciutat de Nuzi, com totes les ciutats d'Arraphe, estava envoltada de terres agrícoles dividides en districtes. Fora de Nuzi pròpiament dit, hi havia moltes ciutats i pobles de diferents grandàries. Aquests estaven connectats per camins que conduïen des de Nuzi a altres ciutats i camins que connectaven els assentaments més petits, cadascun amb la seva pròpia població i afiliació urbana. Els camps estaven regats per canals, alguns dels quals podien suportar el trànsit i, per descomptat, vies fluvials naturals (Zaccagnini 1979).

L'economia de Nuzi es basava en l'agricultura i la riquesa es derivava en última instància de la terra i el que produïa. El "palau" i els terratinents rics posseïen importants propietats immobiliàries en tota la terra d'Arraphe i empraven un gran nombre de dependents i esclaus en activitats agrícoles. Es produïen ordi, blat i diverses fruites i verdures: s'utilitzaven ovelles i cabres per a la seva llana, carn i llet; i es criaven porcs, vaques grans, ases i cavalls, utilitzats principalment en els carros (Cross 1937; Morrison SCCNH 1: 257-96). El producte d'aquestes grans operacions es va utilitzar per a fer costat al seu personal i proporcionar un excedent per al seu ús en moltes activitats.

La indústria en el palau i les grans propietats incloïa la fabricació de molts béns, sobretot tèxtils (teles i peces de vestir), articles de cuir, mobles, eines i armes de fusta i metall, treballs en pedra, carros i similars (Cross 1937; Zaccagnini SCCNH 1: 349-61). Els professionals d'aquestes artesanies es troben entre els dependents del palau i les grans propietats. Especialment prominents entre els treballadors en les llistes de racionament són els treballadors tèxtils, la majoria dels quals eren dones. Molts d'aquests articles manufacturats eren articles de luxe, articles comercials o equips utilitzats per l'estat, per la qual cosa les referències a ells no solen aparèixer fora dels arxius dels rics.

El palau i algunes grans propietats (especialment les del príncep Šilwa-Etšup i Puḫi-šenni fill de Muš-apu ) també eren centres bancaris dedicats a prestar plata, or, altres metalls, cereals, fusta, maons, bestiar i llana a particulars. persones físiques i dependents de les finques. Normalment, els préstecs de cereals eren necessaris per a traslladar als prestataris fins a la collita, després de la qual cosa es #reembossar el préstec més els interessos. S'han trobat tant els documents de préstec com els textos comptables que registren els préstecs de cereals (Owen 1969).

Els préstecs que incloïen plata, or o altres metalls, així com cavalls, a vegades estaven relacionats amb el comerç terrestre. Tant el palau com els particulars van patrocinar el comerç de matèries primeres i productes acabats fora de Nuzi, inclosa la terra de Lullu. Totes les parts involucrades en aquest comerç esperaven retorns substancials de les seves inversions (Zaccagnini 1977).

Els propietaris més petits també treballaven la terra i tenien bestiar, però el producte de les seves propietats era consumit en gran part per les seves famílies i quedava poc per a altres activitats. Alguns tenien els mitjans per a fer petits préstecs; més sovint eren prestataris. S'assumeix que els béns quotidians per a l'ús de la família o per a la venda van ser produïts en la llar o per artesans que treballaven a la ciutat i els pobles. Les tablillas de Nuzi tracen l'empobriment gradual i la dissolució d'aquestes petites famílies terratinents i el creixement de les grans propietats (Zaccagnini 1979; Wilhelm 1980; Morrison SCCNH2: 167-213) durant el període de sis generacions que registren. Certament, va haver-hi moltes i variades raons per a aquest patró. En general, moltes de les propietats operaven al marge de la subsistència, i no feia falta molt per a empènyer a una família a la vora de la fallida. Les males collites, els deutes, la divisió d'una hisenda en unitats cada vegada més petites i insuficients i la falta de mà d'obra en la família podrien haver estat causes.

Els sectors estatal i privat de la societat i l'economia de Nuzi coexistien en estreta interconnexió. En repetides ocasions, es pot demostrar que els alts funcionaris responsables del reg, l'ordenació de la terra i el poder judicial van ser, en primer lloc, propietaris per dret propi. En les activitats mercantils hi havia molta interacció entre els comerciants que treballaven per al palau i per als particulars. El palau depenia de la productivitat del sector privat per als impostos i el personal dels militars i corvée. A més, com a "banc", el palau tenia un interès personal en la fortuna dels seus clients. D'altra banda, el sector privat depenia de l'estat per a la protecció i el manteniment de l'ordre.

J. Tipus de textos     

Si bé la terra era inalienable, l'adquisició de terres era possible per diversos mitjans. En el tipus de contracte ṭuppi mārūtu (- taula de filiació-), un terratinent (el venedor) va adoptar a una persona que no pertanyia a la seva família (el comprador) per a vendre una propietat. La propietat comprada es va denominar "participació de l'herència" i el preu "un regal" (en general, béns mobles com a plata, cereals, bestiar, roba o una combinació d'aquests articles). Sovint, els textos assenyalen qui realitzarà l'ilku.  servei en la terra. La inalienabilitat de la terra en Nuzi podria atribuir-se a raons polítiques, religioses o socials o a una combinació d'elles. (1) Polític: la terra era propietat del rei i es concedia a canvi d'un "servei feudal". La terra i la responsabilitat del servei sol podien passar de pare a fill com en l'OB.sistema.  (2) Religiós: Una família, la seva terra i els seus déus familiars estaven indissolublement units. El rei va atorgar la terra en nom dels seus déus, els qui eren els amos finals de la terra i superiors als déus de la família. Novament, només la filiació familiar qualificava a un individu per a posseir la propietat en qüestió. (3) Social: la terra es va concedir a una família en comú (una -comuna de família estesa-) a canvi de serveis, i tots els individus dins d'una família eren responsables en última instància davant la família. Només mitjançant l'adopció en la família pot una persona adquirir terres que formen part de la propietat de la família. Certament, ningú es va deixar enganyar per la ficció d'aquesta mena d'adopció. Com a mínim, l'uppi ṭ mārūtu Els textos demostren que estret va ser el vincle entre la família i la seva terra en Nuzi en un moment determinat i pot ser una extensió de pràctiques anteriors que de fet eren legítimes. La motivació d'aquestes "adopcions de béns seents" sembla haver estat l'angoixa financera per part del venedor (Chiera i Speiser 1924-25; Cassin 1938; Lewy 1942; Koschaker 1928; Purves 1945; 1947).

Un mètode de transferència de béns seents per un període de temps limitat era el contracte ṭuppi titennūtu ("tauleta d'arrendament"). La terra es llogava per períodes de temps variables a canvi d'una taxa per béns mobles. El terreny podrà ser rescatat pel seu propietari al final del temps indicat o sota demanda, segons els termes del contracte, retornant la tarifa. Mentrestant, l'arrendador va collir el producte de la terra. El tipus de transacció de terres titennūla teva pot haver-se desenvolupat perquè les transferències efectuades pels contractes d'uppi ṭ mārūtu van privar a les famílies de les seves terres i, per tant, de la seva font de riquesa, de manera permanent. Novament, la motivació per a aquesta mena d'arranjament sembla haver estat la dificultat financera (Speiser 1932).

Els contractes d'uppi Ṭ aḫḫūtu ("tauleta de germanor ") també existeixen i serveixen com un altre mitjà de passar una "part de l'herència" a un individu fora de la família (Lewy 1940; Cassin 1962; Skaist 1969; Paradise 1972). Tots aquests acords immobiliaris reflecteixen la venda d'un dret de naixement, ja sigui entre un "pare" i un "fill" o entre dos "germans".

Els tipus de contractes ṭuppi mārūtu i ṭuppi titennūtu també es van utilitzar per a adquisicions de personal. En una "adopció real", un individu va adoptar a un fill que heretaria la propietat del seu pare adoptiu després de cuidar-lo (i sovint a la seva esposa) en la seva vellesa i "plorar per ell i enterrar-lo" quan va morir (Cassin 1938). En els arrendaments de personal, un home podia col·locar-se a si mateix, als seus fills oa els seus esclaus en servitud per un període de temps predeterminat a canvi d'una tarifa la devolució de la qual redimiria a la persona arrendada (Eichler 1973).

Altres formes de contractes de personal inclouen l'uppi ṭ mārtūtu (" taula de filiació ") mitjançant el qual una persona adopta a una dona com a filla i acorda mantenir el seu matrimoni. Es va pagar una tarifa a un parent de la dona i es van fer diversos arranjaments quant a la divisió del preu de la núvia. En l'uppi ṭ aḫātūtu (" taula de germanor ") es va adoptar a una dona com a germana i els termes eren similars als de l'uppi ṭ mārtūtu. Els matisos de -filiació- versus -germanor- no es comprenen del tot en el sentit que els fins d'aquests contractes semblen ser essencialment els mateixos, és a dir, es designa un -tutor- que s'encarregarà d'organitzar el matrimoni de la dona. En el primer, el tutor té els drets d'un pare i en el segon d'un germà (Grosz SCCNH 1: 161-82 i SCCNH 2: 131-52; Eichler 1977).

Els contractes matrimonials (ṭuppi riksi) mostren que els pares o germans arreglaven el matrimoni de les seves filles o germanes. Les filles rebien dots dels béns de la família, generalment en forma de plata o béns mobles. En alguns casos excepcionals, els béns immobles es van incloure en un dot. A canvi, el pare o el germà rebien un pagament normalment equivalent a 40 siclos de plata. Aquests contractes matrimonials també poden incloure clàusules que prohibeixin al nuvi prendre una segona esposa o establir l'estatus dels fills de la núvia com a hereus primaris de l'herència del nuvi (Gordon 1936; Koschaker 1928).

Els testaments (ṭuppi šimti) descriuen la distribució de l'herència d'un individu després de la seva mort. Hi ha relativament pocs testaments de Nuzi, considerant el nombre de famílies i la quantitat de propietat testificada en el lloc. El més probable és que es redactessin testaments si el testador desitjava apartar-se de les pràctiques hereditàries normals (Paradise 1972).

Entre altres tipus de textos que existeixen, alguns mereixen esment. L'uppi ṭ šupe˒ulti ("tauleta d'intercanvi") registra els intercanvis de propietat. L'uppi ṭ tamgurtu ("tauleta d'acord") dóna fe dels acords fets entre les parts davant testimonis en relació amb una transacció. El lišānšo (-declaració de PN -) generalment registra una declaració feta per un individu davant jutges i / o testimonis sobre béns seents i altres transaccions ja completades per les parts involucrades. La relació d'aquest tipus de text amb els altres tipus de textos esmentats anteriorment encara no és clara (Maidman 1976).

K. Estructura familiar i herència     

La terminologia de parentiu dels documents de terres i de personal en Nuzi emfatitza la importància de la família com a unitat bàsica de la comunitat i proporciona una idea de la naturalesa de la família en Nuzi. L'estructura familiar era patriarcal. El pare tenia autoritat completa sobre la seva esposa / emmanilles i fills i podia desheredar a un nen infractor, vendre o arrendar als seus fills i organitzar el matrimoni dels seus fills en el tipus de transaccions discutides anteriorment. A més, podia dirigir la disposició del seu patrimoni a través d'un testament degudament atestat i segellat.

La propietat familiar, especialment els béns seents, va passar a través de la línia masculina i una part major es va lliurar a l'hereu principal (māru rābu), normalment el fill major, i parts més petites a altres fills. En general, pel que sembla, el fill major també es va convertir al capdavant de família amb la responsabilitat de la seva mare i germanes solteres i va mantenir els déus de la família. No obstant això, molts testaments de Nuzi mostren que el pare podia designar al seu hereu principal i cap de família (no sempre el mateix individu), dividir la seva propietat com volgués i fer diverses estipulacions sobre l'ús de la seva propietat, la propietat dels déus familiars i les responsabilitats de la seva esposa i fills (Paradise 1972).

La institució de la "germanor" no està del tot clara en Nuzi. Essencialment, la paraula -germanor- en els textos sembla indicar drets de tutela sobre les germanes, però aquests no són idèntics als drets d'un pare. S'ha suggerit que la -germanor- en Nuzi indica que els hurritas van començar com una societat matriarcal en la qual el germà de la matriarca era l'autoritat de la família i, per tant, era un fratriarca. A través del matrimoni amb la seva germana, el fratriarca es va convertir en patriarca i tot el sistema va passar de la línia femenina a la masculina. Segons aquesta anàlisi, els textos de matrimoni i adopció en els quals figura la -germanor- són simplement vestigis d'aquesta manera d'organització social. El problema amb aquesta explicació és que no hi ha evidència que els hurritas s'hagin casat alguna vegada amb les seves germanes (Koschaker 1928; Skaist 1969).

L. Nuzi i l'Antic Testament     

Quan es van descobrir les tablillas de Nuzi, molts erudits van trobar sorprenents paral·lels entre les pràctiques socials, econòmiques i legals en el lloc i les descrites en l'Antic Testament. No és possible detallar tots els paral·lels discutits en la literatura, però han de tenir-se en compte alguns dels més famosos i perdurables. Per a un tractament complet d'aquest tema, veure Gordon 1964; Speiser 1930; 1963a; Genesis AB.

Diversos episodis de les narratives patriarcals reflecteixen un rerefons de dret de família similar al que es va demostrar en Nuzi. En la història d'Abraham en Gènesi, Abraham va adoptar a Eliezer de Damasacus com el seu hereu perquè no tenia fills (Gènesis 15: 2-3). En Nuzi, els esclaus van ser adoptats per parelles sense fills. Sara, l'esposa principal, incapaç de concebre, proporciona a la seva serva Agar com un substitut a través de qui el seu espòs pot tenir fills. Posteriorment, quan Sara li neix a un fill, es converteix en l'hereu principal, encara que és més jove que el fill d'Agar (Gènesi 16; 21: 1-21). Les tablillas de Nuzi registren situacions similars, incloses les disposicions d'herència per als fills nascuts de l'esposa principal després de la donzella. En dues ocasions, Abraham va cridar a Sara la seva germana per a ocultar el fet que ella era la seva esposa (Gènesi 12: 11-20; cap. 20).

En el matrimoni d'Isaac, Labán, el germà de Rebeca, va manejar les negociacions (Gènesis 28-31), i se li va preguntar a Rebeca si va consentir. Més tard, Labán va arreglar el matrimoni de les seves pròpies filles amb Jacob (Gènesis 29: 15-30), però sembla que les dones no van ser consultades. En general, en Nuzi, una clàusula sobre el consentiment de la dona s'inclou en els contractes matrimonials redactats pels germans, però aquesta clàusula està absent en els contractes redactats pels pares. A més, els obsequis oferts en el matrimoni de Rebekah recorden les prestacions matrimonials en Nuzi. Els arranjaments de Jacob amb Labán a canvi de casar-se amb Raquel i Llegeixi també troben paral·lels en els textos de Nuzi. (El matrimoni de Moisès amb Séfora s'assembla a la situació de Jacob.) En el tractat aconseguit entre Jacob i Labán hi ha clàusules que contenen termes similars als dels contractes matrimonials en Nuzi.

Existeixen paral·lels de Nuzi per a la institució del matrimoni levirato, il·lustrat per la història de Judà i Tamar (Gènesi 38) i codificat en Deut 25: 5-10 (Burrows 1940).

En la història de José, als germans de José els preocupa que el seu pare, Jacob, afavoreixi a José, un fill menor, possiblement perquè temen que sigui triat com a hereu principal. Les tablillas de Nuzi mostren que un pare podia nomenar el seu hereu independentment del seu rang de naixement. (#D'acord la pena assenyalar que l'adquisició de José de terres i "esclaus" per al faraó a canvi de menjar recorda la forma en què les petites famílies terratinents de Nuzi es van lliurar a si mateixes i les seves terres a les grans propietats).

Relacionat amb assumptes de família i herència està la "benedicció del llit de mort". En el material bíblic, exemples com les benediccions d'Isaac sobre Jacob i Esaú (Gènesis 27), les de Jacob sobre els seus fills i els de José (Gènesis 48-49), les de Moisès sobre Israel (Deuteronomi 33) i les de Josué (Josué 23-24) il·lustren la importància de la benedicció del llit de mort en la configuració de la identitat i "participació" d'Israel i els seus components. Encara que en Nuzi la benedicció del llit de mort es limita als litigis de propietat, aparentment es va reconèixer com a prova vàlida en els tribunals de justícia (Speiser 1955).

El robatori del t ĕrāpı̂m per Rachel està subjecte a moltes interpretacions que van des de psicològiques a legals, totes intentant explicar el seu aparent comportament imprudent. Els textos de Nuzi demostren que els déus domèstics eren el cor mateix de la família i semblen haver estat transmesos a través de línies d'herència tradicionals o voluntàries. Així, en gairebé totes les interpretacions d'aquest incident, s'ha citat l'evidència de Nuzi (Cassin SCCNH 1: 37-46; Gordon 1937; Greenberg 1962; Morrison 1983; Speiser Genesis AB).

Les semblances entre els ambients socioeconòmic de Nuzi i les narratives patriarcals suggereixen que les dues cultures comparteixen un fons comú en l'ANE en el 2d mil·lenni ABANS DE CRIST Mentre que la majoria dels estudiosos coincideixen que l'edat patriarcal anterior als materials de Nuzi (per exemple, BHI ), uns altres els fan contemporani (Gordon 1964). A més, a l'àmplia distribució d'hurritas se li va atribuir la difusió dels costums del Pròxim Orient i específicament de les hurritas en tota l'àrea, inclosa Nuzi i l'entorn patriarcal (Speiser 1967).

Estudis més recents han demostrat que els costums descrits en els textos de Nuzi i la Bíblia es troben en tot el Pròxim Orient en els mil·lennis 2 i 1 A. C. (De fet, alguns sobreviuen fins al dia d'avui en àrees més rurals del Pròxim Orient). Els materials del mil·lenni poden oferir millors paral·lels en alguns casos (Van Seters 1969; 1975). No obstant això, uns altres busquen el folklore i les formes literàries per a dilucidar el text bíblic (Thompson 1974; 1978). Com a resultat, Nuzi ha retrocedit com una eina important per a analitzar la Bíblia i datar els seus materials.

Si bé els materials de Nuzi ja no es consideren importants per a la cronologia de l'Antic Testament, no hi ha dubte que brinden algunes de les millors proves disponibles per a les pràctiques socials, econòmiques i legals comunes en l'ANE.Aquestes pràctiques estaven generalitzades i profundament arrelades a tot el món. Esfera d'influència sirià-mesopotàmica. Per tant, el valor continu de Nuzi en els estudis bíblics es deriva de la seva il·lustració del rerefons contra el qual es va escriure l'AT.

Bibliografia

Burrows, M. 1940. Els antecedents orientals antics del matrimoni levirato hebreu. BASOR 77: 1-15.

Cassin, E. 1938. Adopció en Nuzi. París.

—. 1962. Influència babilònica en Nuzi. JESÓ 5: 113-38.

Cassin, E. i Glassner, J.-J. 1977. Anthroponymy and Anthropology of Nuzi. Vol. 1, Els antropònims. Malibú.

Chiera, E. i Speiser, EA 1924-25. Un nou factor en la història de l'Antic Orient. Pàgines. 75-92 en AASOR 6. New Haven.

Cross, D. 1937. Béns mobles en els documents de Nuzi. AOS 10. New Haven.

Dosch, G. 1976. Els textos de la Sala A 34 de l'arxiu Nuzi. Heidelberg.

Draffkorn, A. 1957. Ilani / Elohim. JBL 76: 215-24.

Eichler, B. 1973. Indenture at Nuzi. YNER 5. New Haven.

—. 1977. Una altra mirada als contractes de germanor de Nuzi. Pàgines. 45-59 en Assajos sobre l'antic Pròxim Orient en memòria de JJ Finkelstein, ed. M. Ellis. Hamden, CT.

Gelb, IJ; Purves, IJ; i MacRae, PM 1943. Noms personals de Nuzi. OIP 57. Chicago.

Gordon, C. 1935. Quinze tauletes Nuzi relatives a dones. Mus 48: 113-32.

—. 1936. La condició de la dona reflectida en les taules de Nuzi. Babyloniaca 16: 1-153.

—. 1937. La història de Jacob i Labán a la llum de les taules de Nuzi. BASOR 66: 25-27.

—. 1938. El dialecte de les tauletes Nuzu. O n.s. 7: 32-63; 215-32.

—. 1964. Costums bíblics i les taules de Nuzu. BAR 2: 21-33

Greenberg, M. 1955. The Ḫab / biru. AOS 39. New Haven.

—. 1962. Una altra mirada al robatori dels terafines per Rachel. JBL 81: 239-48.

Jankowska, N. 1957. La influència de les peculiaritats del sistema social d'Arrapha en les transaccions immobiliàries. Eos 48/2.

Kendall, T. 1975. La guerra i els assumptes militars en les tauletes Nuzi. Diss. Brandeis.

Koschaker, P. 1928. Nous documents legals cuneïformes del període L'Amarna. ASAW 39/5. Leipzig.

Lewy, H. 1940. The Titennūel teu. Contractes de Nuzi. Pàg. 110-11 en Actes del XX Congrés Internacional d'Orientalistes. Brussel·les, 5 a 10 de setembre de 1938. Lovaina.

—. 1942. El sistema feudal de Nuzian. O n.s. 11: 1-40, 209-50, 297-349.

Maidman, M. 1976. Una anàlisi socioeconòmica d'un arxiu de la família Nuzi. Diss. #Pensilvània.

—. 1979. Arxiu privat de Nuzi. Asûsûur 1.

Mayer, W. 1978. Estudis Nuzi I: Els arxius del palau i la prosopografia de les professions, AOAT 205/1. Neukirchen-Vluyn.

Meek, TJ 1932. Els textos acadio i capadoci de Nuzi. BASOR 48: 2-5.

—. 1935. Antics textos acadios, sumeris i capadocis de Nuzi. HSS 10. Cambridge, DT..

Morrison, DT. 1979. La família de S²ilwa-Etšup Mār S²arri . JCS 31: 3-29

—. 1983. La narrativa de Jacob i Labán a la llum de les fonts del Pròxim Orient. BA 46: 155-64.

—. 1983-84. Revisió de Wilhelm 1980. AfO 29/30: 113-21.

Owen, VAIG DONAR 1969. Els documents de préstec de Nuzu. Diss. Brandeis.

Paradise, J. 1972. Pràctiques d'herència de Nuzi. Diss. #Pensilvània.

Porada, E. 1947. Seal Impressions of Nuzi. AASOR 24. Cambridge, DT..

—. 1948. Col·lecció de la Biblioteca Pierpont Morgan. Corpus of Ancient Near Eastern Seals in North American Collections. Sèrie de Bollingen 14. Washington, DC.

Purves, p. 1945. Comentari sobre Nuzi Real Property a la llum d'estudis recents. JNES 4: 68-86.

—. 1947. Comentaris addicionals sobre Nuzi Real Property. JNES 6: 181-85.

Rowton, MB 1976. Estructura dimórfica i el problema de l'Apiru- ˓˓ibrı̂m. JNES 35: 13-20.

Skaist, A. 1969. L'autoritat del germà en Arrapha i Nuzi. JAOS 89: 10-17.

Smith, W 1965. Interconnexions en l'Antic Pròxim Orient. New Haven.

Speiser, EA 1930. Nous documents de Kirkuk relacionats amb les lleis de família. AASOR 10. Cambridge, DT..

—. 1932. Nous documents de Kirkuk relacionats amb transaccions de valors. JAOS 52: 350-67.

—. 1955. "No conec el dia de la meva mort". JBL 74: 252-56.

—. 1963a. El motiu emmanilla-germana en les narratives patriarcals. Pàgines. 15-28 en Biblical and Other Studies, ed. A. Altmann.

—. 1963b. Motius mesopotàmics en els primers capítols del Gènesi. Expedició. 43/5: 10-19

—. 1967. La participació hurrita en la civilització de Mesopotàmia, Síria i Palestina. Pàgines. 244-69 en Estudis orientals i bíblics, ed. JJ Finkelstein i M. Greenberg. Filadèlfia.

Starr, RFS 1937-39. Nuzi: Informe sobre les excavacions en Yorgan Tepa prop de Kirkuk, l'Iraq. Vol. 1. Cambridge, DT..

Thompson, TL 1974. La historicitat de les narratives patriarcals. BZAW . Berlina.

—. 1978. Un nou intent de datar les narratives patriarcals. JAOS 98: 76-84.

Van Seters, J. 1969. El matrimoni de Jacob i els antics costums del Pròxim Orient: una reexaminació. HTR 62: 377-95.

—. 1975. Abraham en Història i Tradició. New Haven.

Wilhelm, G. 1970. Recerques sobre Hurro-Akkadian per Nuzi. AOAT 9. Neukirchen-Vluyn.

—. 1980. L'arxiu de S²ilwa-Etššup , volum 2, llistes de racions I. Wiesbaden.

—. 1986. L'arxiu de S²ilwa-Etššup. Vol. 3, Llistes de racions II Wiesbaden.

Zaccagnini, C. 1977. El comerciant de Nuzi. l'Iraq 39: 171-89.

—. 1979. El paisatge rural de la terra d'Arraphe. Roma.

      MARTA A. MORRISON