Patriarques, testaments dels tres

PATRIARQUES, TESTAMENTS DELS TRES. Al voltant de les figures dels tres primers patriarques dels israelites, Abraham, Isaac i Jacob, va créixer un petit conjunt d'històries apòcrifes que ara es diuen "testaments". Aquest títol, que els va ser lliurat en algun moment de la història de la seva transmissió, no és molt adequat, ja que redactar testaments i assessorar les generacions futures no és central. Aquestes històries, més aviat, emfatitzen l'inexorable de la mort, descriuen el destí de les ànimes després de la mort i insten a guardar les lleis morals bàsiques.

Les tres obres van ser preservades per cristians, i els Testaments d'Isaac i Jacob poden ser originalment cristians. Encara que els textos existents del Testament  d'Abraham contenen elements cristians, probablement va anar originalment una obra jueva. Les altres dues obres depenen d'ell, i el Testament de Jacob també depèn del Testament  d'Isaac (Stinespring, OTP 1: 903-4). Així van ser composts en l'ordre cronològic dels mateixos patriarques: Abraham, Isaac i Jacob.

A. El testament d'Abraham     

Hi ha dues revisions principals, una més llarga (A) i una més curta (B). Tots dos es conserven en Gk mss. La recensió Gk A està secundada íntegrament per una versió romanesa, mentre que B és secundada per una altra versió romanesa, i també per versions eslava, copta, àrab i etíop. Hi ha àmplies variacions en cada etapa; no sols hi ha dues revisions diferents, també hi ha diferències bastant substancials d'una versió a una altra i d'un manuscrit a un altre. Les històries es van manejar amb molta llibertat i no és possible establir "el text original". Malgrat això, hi ha una gran quantitat de material comú, i fins i tot hi ha acords cridaners entre A i B en el Gk mss. Sembla haver-hi hagut una història central, més ben conservada en la recensió A, que es va modificar de diverses formes a mesura que es copiava i traduïa.Pestanya. B 9: 8, per exemple, es refereix a fets -equilibrats-, però només A té una descripció de la ponderació dels fets; B aquí té una reminiscència de l'escena del judici de (per exemple, Nickelsburg 1972; per al punt de vista oposat, vegeu Schmidt 1972).

La procedència, la data i l'idioma original del Testament  d'Abraham són incerts. El Gk de la recensió B té un to semítico, la qual cosa una vegada va portar a alguns a argumentar que era anterior a a i que estava escrit en hebreu. No obstant això, en examinar-los, els semitismes resulten ser bíblics, i probablement són el resultat de la imitació de la Bíblia en la seva traducció grega. La majoria dels estudiosos pensen ara que la història es va compondre per primera vegada en grec (Turner 1955; Delcor 1973: 32-34; Janssen 1975: 198-99; discussió en Sanders, OTP 1: 873-74 i n. 14).

La història bàsica és anterior als avantpassats ​​immediats de les recensions supervivents. Encara que A té una forma d'història més antiga que B, també conté paraules més tardanes i mostra signes més clars del treball dels escribes cristians. Tal com està ara, la versió lleugerament cristianitzada de podria ser tan tardana com el segle VI D.C.Tanmateix, això només confirma que els escribes manejaven el text lliurement. La història central, que descriu un judici en el qual Crist no juga cap paper, no va ser composta per cristians. No obstant això, també manca d'èmfasi en els aspectes de la llei jueva que distingeixen als jueus dels gentils. El judici recau sobre tots per igual, sobre la base de l'observança de lleis morals extremadament generals, i no hi ha cap referència a manaments específicament jueus (per exemple, circumcisió, dissabte i lleis alimentàries). Això sembla requerir un temps i un lloc de relativa pau entre gentils i jueus, quan els jueus no fossin forçats per l'assetjament pagà a defensar aquelles parts de la llei que els distingien dels gentils.

La segona pista sobre la data i la procedència de la història bàsica és la referència al pes de les ànimes en T. Ab. A 12.13. Encara que la idea de sospesar o equilibrar les accions està molt estesa, el pes de les ànimes és distintiu de la religió egípcia (Delcor 1973: 67-68, seguint a James 1892). En tercer lloc, els paral·lels més pròxims a la recensió A se troben en Testament de Job, 3 Baruc, 2 Enoc i Apocalipsi de Moisès. D'aquests, el Testament de Job és probablement, i possiblement 3 Baruc i 2 Enoc són d'Egipte. Per tant, no és forassenyat assignar a T. Ab. a Egipte, abans del pitjor període d'antagonisme entre jueus i gentils, és a dir, a tot tardar abans de 115CE (va haver-hi problemes entre jueus i altres a Alexandria en 41, 66, 72 i 115-117 CE : vegeu Smallwood 1981: 364-68; 393-96; 403-9; Tcherikover 1959: 356 i n. 65). No obstant això, ha de tenir-se en compte que les idees -van surar- pel Mediterrani, i T. Ab. podria haver-se escrit en qualsevol lloc on les idees jueves, gregues i egípcies s'unissin.

Alguns erudits han intentat atribuir el treball a una de les "sectes" jueves conegudes per Josefo i el Nou Testament. No obstant això, el que és veritablement distintiu no és un biaix sectari d'algun tipus, sinó la seva visió completament comuna de la misericòrdia de Déu, la importància d'evitar pecats atroços (com l'assassinat i el robatori) i el càstig dels qui els cometen ( OTP 1: 877-78).

L'escenari de la narració és el moment just abans de la mort d'Abraham. La història de la recensió A és la següent: Déu envia a l'arcàngel Miguel per a dir-li a Abraham que ha arribat la seva hora i que ha de preparar un testament. (Est és l'element "testamentari" de la història). Es resisteix i es nega a anar amb l'arcàngel. Michael després torna a Déu, qui li instrueix que li mostri a Abraham el món habitat. Michael ho condueix en una gira, durant la qual el patriarca veu a persones involucrades en diversos pecats i els demana la mort. Déu ordena que es detingui la gira, ja que ell, a diferència d'Abraham, és misericordiós i desitja donar temps als pecadors perquè es penedeixin. Després, Miguel porta a Abraham al lloc del judici, on veu a les ànimes sent provades. Són provats de tres maneres: per foc, per registre escrit i per ponderació de fets. També hi ha tres judicis: per Abel, per les dotze tribus d'Israel, i finalment per Déu mateix. Abraham veu una ànima que no és jutjada ni justa ni dolenta, i intercedeix per ella. Després es penedeix de la seva anterior duresa i suplica en nom dels pecadors la mort dels quals havia causat. Déu salva l'ànima el destí de la qual estava en dubte i retorna la vida als pecadors morts. Michael després retorna a Abraham a la seva casa. El patriarca, no obstant això, encara es nega a morir. Déu envia a la Mort, que terroritza a Abraham, perquè es desmaii. La mort enganya a Abraham perquè li besi la mà. L'ànima del patriarca s'aferra a la mà de la Mort i és escortada pels àngels al cel. Després es penedeix de la seva anterior duresa i suplica en nom dels pecadors la mort dels quals havia causat. Déu salva l'ànima el destí de la qual estava en dubte i retorna la vida als pecadors morts. Michael després retorna a Abraham a la seva casa. El patriarca, no obstant això, encara es nega a morir. Déu envia a la Mort, que terroritza a Abraham, perquè es desmaii. La mort enganya a Abraham perquè li besi la mà. L'ànima del patriarca s'aferra a la mà de la Mort i és escortada pels àngels al cel. Després es penedeix de la seva anterior duresa i suplica en nom dels pecadors la mort dels quals havia causat. Déu salva l'ànima el destí de la qual estava en dubte i retorna la vida als pecadors morts. Michael després retorna a Abraham a la seva casa. El patriarca, no obstant això, encara es nega a morir. Déu envia a la Mort, que terroritza a Abraham, perquè es desmaii. La mort enganya a Abraham perquè li besi la mà. L'ànima del patriarca s'aferra a la mà de la Mort i és escortada pels àngels al cel.

La versió més curta, B, difereix d'en dues formes principals: (1) la visió d'Abraham del judici de les ànimes ve abans de la seva gira pel món i no després; (2) el judici en si està molt menys descrit.

La història és clarament jueva: el seu heroi és Abraham; l'àngel Miguel és molt conegut en la literatura jueva; el primer judici és per Abel, que era un dels fills d'Adán segons Gènesis; les dotze tribus d'Israel també figuren en el judici; el Déu de la història és clarament el Déu d'Israel. No obstant això, a part d'aquests punts, el judaisme no juga cap paper. Els pecadors de la gira d'Abraham són lladres, assassins, adúlters i lladres ( T. Ab. A 10; B 12). El primer jutge, Abel, jutja "tota la creació" sobre la mateixa base, ja que "tota persona ha brollat del primer format", és a dir, Adán (A 13). La soteriologia del document és que un ha d'evitar els pecats atroços, aquells considerats com a tals en totes les cultures, i penedir-se en cas de desobediència. Ser jueu o no sembla ser una qüestió d'indiferència.

Els elements cristians en T. Ab. tal com està ara són aquests: una oració final es refereix al Pare i al Fill i a l'Esperit Sant; això és òbviament una addició d'escribes. En dos punts, la redacció del Nou Testament ha estat influent: 11: 2-10 reflecteix Mateo 7: 13-14 (el tema de dues portes o camins és comú i no té per què haver estat derivat de Mateo, però hi ha uns pocs acords); 13.13 reflecteix 1 Cor 3: 13-15 (la prova amb foc també és bastant comú, però novament hi ha acords textuals sorprenents). L'obra en el seu conjunt no ha estat revisada per mans cristianes. El seu èmfasi en els punts de vista religiosos comuns – la misericòrdia de Déu, l'evitació de la maldat, la certesa del judici i l'eficàcia del penediment – no va requerir cristianització.

B. Els testaments d'Isaac i Jacob     

Aquestes són possiblement composicions cristianes (així Denis 1970: 34), escrites per a commemorar a Isaac i Jacob en els dies establerts per a honrar-los en el calendari de l'església copta. Hi ha més reminiscències del NT que en T. Ab. (Per exemple, el cos és el temple de l'Esperit Sant, T. Isaac 4.15, cf.1 Cor 6.19; els injustos no heretaran el regne, ni els homosexuals, goluts o idòlatres, T. Jacob 7: 19 i sigs . ; cf. 1 Cor 6, 9-10). No obstant això, és possible que les històries jueves anteriors simplement s'hagin pres per al seu ús a l'església copta (per exemple, Stinespring OTP 1: 904). Aquests dos Testaments existeixen només en versions àrab, copta i etíop. Solen estar datats en els segles II o III.CE encara que T. Isaac 7.12, que afirma que els àrabs han designat als tres patriarques com "els sants pares", reflecteix la influència de l'Islam.

Ja sigui que aquests Testaments anessin originalment jueus o cristians, afegeixen només uns pocs temes als de T. Ab. Cap dels dos conté elements que distingeixin als jueus dels gentils. Tenen en comú amb T. Ab. èmfasi en les normes de comportament universalment acceptades, la necessitat de penedir-se abans de la mort i la misericòrdia i el perdó de Déu. Les històries es construeixen entorn dels temes de T. Ab .: l'hora de la mort i un recorregut pel cel i l'infern. A més, tots dos condemnen l'homosexualitat ( T. Isaac 5.27; T. Jacob 5: 8). El testament d'Isaacdefiende l'ascetisme: dejunar, orar enmig de la nit, abstenir-se per complet de carn i vi i no dormir en la comoditat d'un llit (4: 1-6), així com la virtut de la caritat cap als pobres (6: 11-13). Es condemna especialment l'enemistat cap al proïsme ( T. Isaac 5: 17-20). El Testament de Jacob recomana l'oració, el dejuni, la lectura de la Torà de Moisès, donar almoina i evitar la immoralitat. S'insta la generositat amb els estranys i la caritat amb els pobres ( T. Jac. 7.11, 21-25), especialment vestint els pobres (7.21; cf. Mt 25:36).

Bibliografia

Delcor, M. 1973. Le Testament d’Abraham. SVTP 2. Leiden.

Denis, AM 1970. Introducció aux pseudépigraphes grecs d’Ancien Testament. SVTP 1. Leiden.

James, MR 1892. El testament d'Abraham. Cambridge.

Janssen, E. 1975. Testament Abrahams. Pàgines. 193-256 en JSHRZ 3.

Nickelsburg, GWE 1972. Escatologia en el testament d'Abraham: un estudi de l'escena del judici en les dues recensions. Pàgines. 23-64 en Estudis sobre el testament d'Abraham, ed. GWE Nickelsburg. SCS 6. Missoula, MT.

Schmidt, F. 1972. Les dues recensions del testament d'Abraham: De quina manera va tenir lloc la transformació? Pàgines. 65-83 en Estudis sobre el testament d'Abraham.

Smallwood, EM 1981. Els jueus sota el domini romà des de Pompeu fins a Diocleciano. SJLA 20. Leiden.

Tcherikover, V. 1959. La civilització hel·lenística i els jueus. Filadèlfia.

Turner, n. 1955. El "Testament d'Abraham": problemes en grec bíblic. NTS 1: 219-23.

      FREGADORES EP